生男生女由得你嗎？
木愉
按照恩格斯的說法，家庭的出現是私有製出現後的事情。有了私有製，就有了確定繼承權的必要，於是保有自己的血脈就成了關乎天地的大事。但是，在中國，情形則要複雜一些。地主、富農、小業主、商人、官家自然有宅第、房產和土地、珠寶之類要後代繼承。對於無產者來說，其實並沒有什麽好繼承的。有趣的是，對兒子的鍾愛和渴盼卻是不分階級的。中國人之所以著魔般地愛孩子，其實並不是為了有形的資產繼承，而是為了非物質遺產。這就是姓氏，再說得詳細，就是煙火了。古話早就說“不孝有三，無後為大”。沒有後代，那就是一個大不孝。
實行了計劃生育，一對夫妻隻生一個，生男還是生女就顯得既重要，而且也緊張。各種生兒的秘訣應運而生，但是，真正奏效的，卻也不多。秘訣其實很難主宰生兒生女，是男是女有著自己的有趣分布。就一個大的群體而言，生育的性比例當然基本上是對半的，但具體到一個家庭，一個區域，性比例就不平衡了。比如，北美這邊的中國人中，生兒的比例似乎要大些。如果頭胎是男的，第二胎似乎也是男的。在這些表象的後麵隱藏著什麽樣的神秘的原因呢？
有次，到外地一個朋友家去玩。大家在飯桌上聊天，看到下一代都是男孩，就扯到了生兒生女由什麽決定這個老話題。男主人說：“男的性格強，占統治地位，生的就是男的。”我表示懷疑，說某男很溫和的啊，怎麽卻生了個男的。女主人就接口道：“那男的女人肯定比他更溫和。誰強誰弱，誰占支配地位是相對於特定夫婦而言的。”我在腦海裏飛速翻著熟人檔案，試圖找出背反的個案，卻都一一被他們駁倒。然後，我就打趣，這個理論該命名為梁氏理論。男主人姓梁，女主人後來改了自己的本姓，也姓梁了。
前久，跟一個文友書信往來，彼此再一次談起了這個話題。他說，他發現北美的中國人中後代都是兒子的非常普遍。於是，我就轉述了梁氏理論。這個文友回信時，居然就引出了《黃帝內經》作依據，來支持該理論：“女子心氣平和，則樂有子。”這麽說來，還很古老的時候，梁氏理論就存在了。
決定論和非決定論貫穿了一部科學史。決定論嘲笑非決定論，認為非決定論懶惰，所以才疏於去尋找規律。非決定論是反智慧的結果，是人的恥辱。決定論自然不無道理，但不免有走火入魔的時候。一根豆莢裏有幾顆豆，決定論者也認為是可以事先確定的。一根具體的豆莢含有多少粒豆，當然是有原因的。但是，這個原因難以確定，就隻好拿它當偶然性處理。
在我看來，生兒還是育女其實跟豆莢裏該有幾粒豆是一樣的道理。
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木愉
按照恩格斯的說法，家庭的出現是私有製出現後的事情。有了私有製，就有了確定繼承權的必要，於是保有自己的血脈就成了關乎天地的大事。但是，在中國，情形則要複雜一些。地主、富農、小業主、商人、官家自然有宅第、房產和土地、珠寶之類要後代繼承。對於無產者來說，其實並沒有什麽好繼承的。有趣的是，對兒子的鍾愛和渴盼卻是不分階級的。中國人之所以著魔般地愛孩子，其實並不是為了有形的資產繼承，而是為了非物質遺產。這就是姓氏，再說得詳細，就是煙火了。古話早就說“不孝有三，無後為大”。沒有後代，那就是一個大不孝。
實行了計劃生育，一對夫妻隻生一個，生男還是生女就顯得既重要，而且也緊張。各種生兒的秘訣應運而生，但是，真正奏效的，卻也不多。秘訣其實很難主宰生兒生女，是男是女有著自己的有趣分布。就一個大的群體而言，生育的性比例當然基本上是對半的，但具體到一個家庭，一個區域，性比例就不平衡了。比如，北美這邊的中國人中，生兒的比例似乎要大些。如果頭胎是男的，第二胎似乎也是男的。在這些表象的後麵隱藏著什麽樣的神秘的原因呢？
有次，到外地一個朋友家去玩。大家在飯桌上聊天，看到下一代都是男孩，就扯到了生兒生女由什麽決定這個老話題。男主人說：“男的性格強，占統治地位，生的就是男的。”我表示懷疑，說某男很溫和的啊，怎麽卻生了個男的。女主人就接口道：“那男的女人肯定比他更溫和。誰強誰弱，誰占支配地位是相對於特定夫婦而言的。”我在腦海裏飛速翻著熟人檔案，試圖找出背反的個案，卻都一一被他們駁倒。然後，我就打趣，這個理論該命名為梁氏理論。男主人姓梁，女主人後來改了自己的本姓，也姓梁了。
前久，跟一個文友書信往來，彼此再一次談起了這個話題。他說，他發現北美的中國人中後代都是兒子的非常普遍。於是，我就轉述了梁氏理論。這個文友回信時，居然就引出了《黃帝內經》作依據，來支持該理論：“女子心氣平和，則樂有子。”這麽說來，還很古老的時候，梁氏理論就存在了。
決定論和非決定論貫穿了一部科學史。決定論嘲笑非決定論，認為非決定論懶惰，所以才疏於去尋找規律。非決定論是反智慧的結果，是人的恥辱。決定論自然不無道理，但不免有走火入魔的時候。一根豆莢裏有幾顆豆，決定論者也認為是可以事先確定的。一根具體的豆莢含有多少粒豆，當然是有原因的。但是，這個原因難以確定，就隻好拿它當偶然性處理。
在我看來，生兒還是育女其實跟豆莢裏該有幾粒豆是一樣的道理。
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