有一個智慧從天而來，往天那裏去。從創世紀到傳道書，再談到道成肉身的整個人類曆史，都有上帝的智慧要人明白的。然而由於人心剛硬，不能明白聖經中的智慧的屬靈意義。畢竟當上帝向我們顯現的時候，就是他的道路向我們顯明的時候
創世紀說：起初神創造天地；到了箴言書又說：敬畏耶和華的，是知識的開端。這兩者不是說明了，那起初的智慧就是創造天地的智慧了嗎？所謂的創造，不就是上帝將他的智慧讓天地之路顯明在你和我的麵前嗎？正如箴言所說的：耶和華以智慧立地，以聰明定天；以知識使深淵裂開，是天空滴下甘露（３章：１９－２０節）。這段經文如果你以為僅僅是比喻，那麽你的敬畏之心還有待改進。畢竟箴言已經明顯的啟示道：耶和華賜人智慧，知識和聰明，都是由他的口中而出。既然都是“由他的口中而出”，難道他口裏所出的，僅僅是清規戒律？僅僅是典章律法？。他說：要有光就有光－－這難道不就是從他口中而出的創造大能麽？當我們不再將神的智慧和神的大能當作兩種不同的東西之際，我們才能從聖經中看到上帝在我們身上所顯明的路。
於是，真正的智慧並不是教條規矩，乃是一條通往上帝之路。當我說“路”，你們不要以為我在談論一種心得或比喻。這條“路”是顯明的。看看上帝對亞伯拉罕的呼招與立約，到用大能的手領以色列人出埃及，並在西奈山上頒布律法和約櫃會幕的設計，這一切的一切，不都是用上帝的智慧來引領“世人”明白上帝的計劃和旨意麽？
於是所謂的呼招，就是讓人行走在上帝的路上。這就是上帝的智慧和上帝的大能。他如何用大能引領以色列人，難道他在現今末世的時代就不要用此大能來引領我們世人麽？難道我們對上帝大能的認識，僅僅表現在瞎子看見，瘸腿行走等等的神跡奇事？－－像這種屬靈自私的認識，我們要如何認識上帝的道路呢？
從這個意義上來說，智慧之路，就是生命之路；兩者同一回事。難怪箴言說：愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命（１：３２節）又說：耶和華的道，使正直人的保障，卻是作孽人的敗壞。詩篇也不是如此說：耶和華知道義人的道路，惡人的道路，卻必滅亡（１章６節）於是，所謂的上帝之道，就是上帝之路；耶穌基督不也曾經說過：我就是道路，真理，生命，若不借著我，沒有人能到父那裏去。這裏的道路真理聲明，不就是同一回事？到父那裏去，不就是“顯明”了神的道路和生命麽？所顯示的生命之道，不就是生命之路麽？所以，耶穌基督說“天國就在你心裏”，因為我們本是按照上帝的形象和樣式來造的。
然而我們對上帝的智慧，大能，神的形象和樣式，以及律法或恩典等等，一直用哲學範疇來解釋；諸如認為“人”的結構可以分為身心靈，認為神的形象和樣式就是一種道德屬性等等。這種用哲學範疇來解釋上帝話語的人，實際上就是在榮耀自己的聖名。因為上帝的話隻能用上帝本身的智慧來解釋；而既然一切的智慧都是從上帝的口中而出，難道我們就不能從上帝的話“看見”上帝的路麽？
於是，當上帝說話的時候，就是上帝的智慧“在那裏”的時候。我們不能從文化的角度（例如傳統或道德等“意義”或範疇）來理解上帝的道。因為上帝的道，就是上帝的路，而不是人世間的認識論或信息論。人世間的一切屬性都是用人自己的思想形式來展現自己的“建構”；然而上帝的道並不是建構，乃是顯明，是啟示。所謂的啟示，就是上帝將他自己的道路“顯明”在世人眼前，以便讓人做選擇。然而所謂的選擇，嚴格意義上來說就是順服與否。然而當人用他自己的思想建構來表明神的道的時候，他所標明的並不是上帝的道路理解，而是人類自己的思想理解。難怪保羅在哥林多前書曾經說道：屬靈的事，隻能用屬靈的眼光來理解。
於是，所謂的真理，其中的“理”並不是一種道理或思想性的東西。真理的“理”，就是［顯明一種道路］。這種道路，不是眼睛所能看見的，乃是耶穌基督所說的“天國就在你心裏”這條道路。也就是說，真理的“路”乃是心靈之路。所以我剛才說：智慧之道就是生命之道，因為生命本來就是一條路－－這不是比喻，乃是顯明，是按照上帝的啟示來啟示出來的“顯明”。這條路，若不是按照上帝的義路，就是按照滅亡的道路來行走。難怪箴言書曾經說過“要修平你腳下的路，堅定你一切的道。不可偏離左右，要使你的腳離開邪惡”（４：２６－２７節）。這也可以說明為什麽箴言書第二章就說明，我們不僅僅要領受上帝的言語，存記他的命令，而且還要尋找“隱藏的智慧”。因為正如他重複第一章所說的“敬畏耶和華，就是知識的開端”，與第二章所說的“你就明白敬畏耶和華，得以認識神”，以至於讓我們明白智慧知識和聰明，都是從耶和華的口中而出。這兩章隻不過是從兩種不同方麵來說明同一種關係。而且嚴格來說，並不是簡單的說明“敬畏”的道理，乃是要表明：因為上帝所給與我們的智慧，是一個會說話，會呼喚和伸手的智慧（１：２４節），所以我們必須帶著敬畏的心來“領受”。所謂的領受，實際上就是向上帝顯明：我願意行走在你的道路上。
總之：智慧，道路，生命，心靈－－它們都是同一回事，都是“安息”在上帝的道路上的。
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創世紀說：起初神創造天地；到了箴言書又說：敬畏耶和華的，是知識的開端。這兩者不是說明了，那起初的智慧就是創造天地的智慧了嗎？所謂的創造，不就是上帝將他的智慧讓天地之路顯明在你和我的麵前嗎？正如箴言所說的：耶和華以智慧立地，以聰明定天；以知識使深淵裂開，是天空滴下甘露（３章：１９－２０節）。這段經文如果你以為僅僅是比喻，那麽你的敬畏之心還有待改進。畢竟箴言已經明顯的啟示道：耶和華賜人智慧，知識和聰明，都是由他的口中而出。既然都是“由他的口中而出”，難道他口裏所出的，僅僅是清規戒律？僅僅是典章律法？。他說：要有光就有光－－這難道不就是從他口中而出的創造大能麽？當我們不再將神的智慧和神的大能當作兩種不同的東西之際，我們才能從聖經中看到上帝在我們身上所顯明的路。
於是，真正的智慧並不是教條規矩，乃是一條通往上帝之路。當我說“路”，你們不要以為我在談論一種心得或比喻。這條“路”是顯明的。看看上帝對亞伯拉罕的呼招與立約，到用大能的手領以色列人出埃及，並在西奈山上頒布律法和約櫃會幕的設計，這一切的一切，不都是用上帝的智慧來引領“世人”明白上帝的計劃和旨意麽？
於是所謂的呼招，就是讓人行走在上帝的路上。這就是上帝的智慧和上帝的大能。他如何用大能引領以色列人，難道他在現今末世的時代就不要用此大能來引領我們世人麽？難道我們對上帝大能的認識，僅僅表現在瞎子看見，瘸腿行走等等的神跡奇事？－－像這種屬靈自私的認識，我們要如何認識上帝的道路呢？
從這個意義上來說，智慧之路，就是生命之路；兩者同一回事。難怪箴言說：愚昧人背道，必殺己身；愚頑人安逸，必害己命（１：３２節）又說：耶和華的道，使正直人的保障，卻是作孽人的敗壞。詩篇也不是如此說：耶和華知道義人的道路，惡人的道路，卻必滅亡（１章６節）於是，所謂的上帝之道，就是上帝之路；耶穌基督不也曾經說過：我就是道路，真理，生命，若不借著我，沒有人能到父那裏去。這裏的道路真理聲明，不就是同一回事？到父那裏去，不就是“顯明”了神的道路和生命麽？所顯示的生命之道，不就是生命之路麽？所以，耶穌基督說“天國就在你心裏”，因為我們本是按照上帝的形象和樣式來造的。
然而我們對上帝的智慧，大能，神的形象和樣式，以及律法或恩典等等，一直用哲學範疇來解釋；諸如認為“人”的結構可以分為身心靈，認為神的形象和樣式就是一種道德屬性等等。這種用哲學範疇來解釋上帝話語的人，實際上就是在榮耀自己的聖名。因為上帝的話隻能用上帝本身的智慧來解釋；而既然一切的智慧都是從上帝的口中而出，難道我們就不能從上帝的話“看見”上帝的路麽？
於是，當上帝說話的時候，就是上帝的智慧“在那裏”的時候。我們不能從文化的角度（例如傳統或道德等“意義”或範疇）來理解上帝的道。因為上帝的道，就是上帝的路，而不是人世間的認識論或信息論。人世間的一切屬性都是用人自己的思想形式來展現自己的“建構”；然而上帝的道並不是建構，乃是顯明，是啟示。所謂的啟示，就是上帝將他自己的道路“顯明”在世人眼前，以便讓人做選擇。然而所謂的選擇，嚴格意義上來說就是順服與否。然而當人用他自己的思想建構來表明神的道的時候，他所標明的並不是上帝的道路理解，而是人類自己的思想理解。難怪保羅在哥林多前書曾經說道：屬靈的事，隻能用屬靈的眼光來理解。
於是，所謂的真理，其中的“理”並不是一種道理或思想性的東西。真理的“理”，就是［顯明一種道路］。這種道路，不是眼睛所能看見的，乃是耶穌基督所說的“天國就在你心裏”這條道路。也就是說，真理的“路”乃是心靈之路。所以我剛才說：智慧之道就是生命之道，因為生命本來就是一條路－－這不是比喻，乃是顯明，是按照上帝的啟示來啟示出來的“顯明”。這條路，若不是按照上帝的義路，就是按照滅亡的道路來行走。難怪箴言書曾經說過“要修平你腳下的路，堅定你一切的道。不可偏離左右，要使你的腳離開邪惡”（４：２６－２７節）。這也可以說明為什麽箴言書第二章就說明，我們不僅僅要領受上帝的言語，存記他的命令，而且還要尋找“隱藏的智慧”。因為正如他重複第一章所說的“敬畏耶和華，就是知識的開端”，與第二章所說的“你就明白敬畏耶和華，得以認識神”，以至於讓我們明白智慧知識和聰明，都是從耶和華的口中而出。這兩章隻不過是從兩種不同方麵來說明同一種關係。而且嚴格來說，並不是簡單的說明“敬畏”的道理，乃是要表明：因為上帝所給與我們的智慧，是一個會說話，會呼喚和伸手的智慧（１：２４節），所以我們必須帶著敬畏的心來“領受”。所謂的領受，實際上就是向上帝顯明：我願意行走在你的道路上。
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