回複：“成事在天”的“天”跟“人定勝天”的“天”是二又是一。

不錯，以今人眼光看，尤其是唯物主義的觀念中，人定勝天的天，完全是自然天，即我們現代漢語中的大自然力量，這不同古人所謂成事在天的天，乃意味一超自然力量的天。
但以傳統國人的思想看，自然天與超越天是二亦是一。筆者是從這一思路來說的。

其實中國古人對天的理解，本來至少有三層意義：自然天、道德天、超越天。筆者早年文章中有一段，曾概括此三義，為方便說明，茲先引之於下：
「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。」這裡的「役」，白話的說法是「被使役」，小的總要被大的使役；意思是說，天下有道，以賢德之大役小為原則，天下無道，就要以強權役弱小為原則。小的終被大的使役，無論道德或權力，都是「天」，不能改變，順之存，逆之亡。孟子這裡要說的，是強權不可擋，是天，但道德也是力量，更是天。接下去孟子便以天命靡常，人多勢眾之殷居然要侯服於周為例，說明外力強權之自然天隻逞一時之強，最後要屈服於德性之天，如孔子有言：「仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。」（《孟子．離婁上》）仁不靠人數眾多才顯示力量，仁本身的道德力量，天下無敵，故小邦周能代殷而承天之命。無道的力量，最多苦苦支撐，而有道的力量，才所向披靡。個人之行，天下之事，最終服從的不是自然天，而是那以仁為體的道德天。（見拙作：《宗教，可不以神道立教嗎？》）
按孟子，天就是無以改變的力量。天下無道，以強大驅役弱小，無以抗拒，這是自然界的規律，乃自然之天。天下有道，強大的道德感召，使役弱小願為正義服勞，也無以拒絕，這是道德生命的規律，乃道德之天。而天命靡常的天，總持這些自然規律道德規律，而為超越之天，或稱天命。通觀孔孟所言之天命，非為客體之自然義，也不僅是主體之道德義，更是有一高於主客之上的超越義，這天是超越天，有時更有意誌位格，而為意誌天或位格天，此在更早的文獻中名上帝。後所以言天，乃凸顯此上帝力量之至高周遍。此三義之天，在先秦文獻，特別是儒家的論述中，常是可以互通的，在一段文字中具體是指哪一種天，要由上下文推敲得之。

此三義之天可以互通，很像多瑪斯神學之自然法，在物在人有別，然非無可通，二法是二亦是一，皆出造物主。

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• 以今人眼光看？ -村莊- ♀ (1372 bytes) () 06/25/2009 postreply 08:33:09

• 回複：對「人定勝天」一義的理解 -吮露鶴- ♀ (878 bytes) () 06/27/2009 postreply 15:31:17