俺又跟人吵架了，互相衝著對方那個憎惡的ID扔SB字眼了，天天一個走廊裏頭混來混去，笑嘻嘻裝純真無邪樣假設自己每個帖子都如春天般的陽光？得，俺還是吵架吧。
其實，孔子是個很聰明的思想家，他喜歡服務於君王，帶著無數的學生跑遍了很多的地方，他看見天下很亂，每個小國都打來打去，他就想如果人和人之間有和藹可親的關係多好，不是互相靠吵架大聲罵對方SB來決定勝負，多和諧的周朝大禮。
孔子老人家就搬出了做君臣的樣式，做君的得要依於“仁”，克己複禮為仁，知人愛人為仁，等等，他給這個“仁”定義了很多方方麵麵的東西，他覺得人人都“仁”，社會就太平了，就不會對罵SB了，當然，在俺看來，有時候有些事情有些人，罵SB比克己複禮的更容易幹脆解決問題。當然，孔子不是俺，俺連孔子的一個小跟屁蟲都充當不了，
孔子定了很多規矩之後，就開始琢磨這些規矩怎麽實行了，要不說咱孔老夫子聰明呢，他不單單是個思想家，還懂得怎麽把他的思想灌輸給別人，比如他托堯舜的名頭，這招多厲害，人家學生問孔子仁的標準怎麽來得，孔子隻要說是堯舜當皇帝就是如此的，學生就啞口無言拉，堯舜那個時候什麽樣子的，誰知道，也沒什麽書籍留下來，連文字都沒發明，老人口中一代代傳下來的話，添油加醋還弄了好些神神怪怪的，都說那個時代最好了，那當然也是堯舜當皇帝厲害所以才國泰民安嘍。
當然，自打孔子這招術一使，我們國家的曆代很多思想家都發現，托古人的名說話最他媽橫了，肆意篡改曆史也就成了一個政治手段，這個手段也飄洋過海的被日本人偷學了去。這不，走廊有個兄弟說俺們的儒家是信上帝的，為啥呀，孔子編得詩經裏頭有句話叫：上帝臨汝。嘿，這話千萬別給那些信基督的知道，這明顯是有抄襲聖經之嫌麽。當然，走廊的兄弟也是好心，告訴俺一聲，孔子老人家都說過這話了，你可不能駁了吧。可詩經是啥呀？在漢朝的時候，開始了經學，一群腦瓜子都挺刮的天天就琢磨古人說著的話啥意思，然後加上了董仲舒重新整理的儒家思想，愣把古人的話都給尋思出來了另一套意思，有一本書叫《毛傳》，現在已經沒人讀了，當然俺也沒讀過，有讀過的人摘錄了裏頭這麽段話，特別的有意思，比如詩經第一篇“窈窕淑女，君子好逑”，《毛傳》的解釋為“幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹”。這“好逑”和“好匹”可是兩個概念，“好逑”就是君子喜歡追求，“好匹”則是君子的最好匹配，一種兩性間活潑可愛的互相喜悅變成了僵硬硬的婚姻間的實惠問題了。儒家發展到董仲舒這個階段，就徹底地得成為了政治哲學，並是建立在一個有法家基礎上的嚴格次序定義的政治哲學，而詩經卻非服務於此的，因此就有著漢朝知識分子們的這個招數。當然，我們現在還是有很多知識分子繼續使用這些個招數的，權威，同誌們，古人的話最權威！。。。。因為毛主席退休了。
稍帶著說說詩經，舉個現代的例子就是王洛賓老先生了，如果他能多收幾個徒弟再多跟老毛老鄧的促膝談心一下，估計現在我們就得把他的歌詞弄個小語錄天天當詩經背誦了不是。孔子喜歡音樂，一聽音樂就覺得肉的滋味都沒了，這麽藝術家氣質的人，如果沒這麽大理想換揣著，肯定跟康巴漢子一樣天天繚聲歌唱於黃野高山之中了，唉。這個話題以後再專聊。
回過頭來再聊孔子的理想社會，孔子說堯舜的仁，但他其實還沒說到堯舜舉賢讓位的事情，他覺得堯舜做皇帝做得可好啦，百姓們都高興，為啥呀，因為堯舜特賢明，特仁，親力親為的。哎，其實仔細想想，堯舜活得年代估計衣服都沒發明吧，也就非洲部落一個部落頭頭的樣子，摘了果子當然大家都得分著了，打到野獸也當然都得大家一起享用，這種還非農業國處於遊牧狀態的社會團體，小康肯定是沒得，但至少是餓不死吧。社會學家們其實都很仰慕那種狀態，覺得是最完美的社會團體就該如此的。不過古人的這種共產主義生活還是很艱苦的，不相信大家可以去愛斯基摩人那裏過上些日子看看，曾經看到過一個錄像介紹他們的生活，據說還很轟動，泯滅了無數人對於冰天雪地生活的浪漫夢想。也由此可見得，我們的孔子是很浪漫的，帶著作為一個社會學家的憧憬，懷揣著偉大的理想，構建著堯舜時代的完美。
再捎帶著說說堯舜讓位的事情，根據顧頡剛的推斷，堯舜讓位可能是孟子諏的，孟子活著的那個時代，法家墨子“讓賢”的說法比較流行，換個概念來說，也就是當時被稱為“讓賢”的後現代主義流派盛行於世，是個思想家說話都得帶這麽個詞，否則就有點不趕潮流的味道。
參考書目：
顧頡剛《漢代學術史略》
周桂細《秦漢哲學》
其實，孔子是個很聰明的思想家，他喜歡服務於君王，帶著無數的學生跑遍了很多的地方，他看見天下很亂，每個小國都打來打去，他就想如果人和人之間有和藹可親的關係多好，不是互相靠吵架大聲罵對方SB來決定勝負，多和諧的周朝大禮。
孔子老人家就搬出了做君臣的樣式，做君的得要依於“仁”，克己複禮為仁，知人愛人為仁，等等，他給這個“仁”定義了很多方方麵麵的東西，他覺得人人都“仁”，社會就太平了，就不會對罵SB了，當然，在俺看來，有時候有些事情有些人，罵SB比克己複禮的更容易幹脆解決問題。當然，孔子不是俺，俺連孔子的一個小跟屁蟲都充當不了，
孔子定了很多規矩之後，就開始琢磨這些規矩怎麽實行了，要不說咱孔老夫子聰明呢，他不單單是個思想家，還懂得怎麽把他的思想灌輸給別人，比如他托堯舜的名頭，這招多厲害，人家學生問孔子仁的標準怎麽來得，孔子隻要說是堯舜當皇帝就是如此的，學生就啞口無言拉，堯舜那個時候什麽樣子的，誰知道，也沒什麽書籍留下來，連文字都沒發明，老人口中一代代傳下來的話，添油加醋還弄了好些神神怪怪的，都說那個時代最好了，那當然也是堯舜當皇帝厲害所以才國泰民安嘍。
當然，自打孔子這招術一使，我們國家的曆代很多思想家都發現，托古人的名說話最他媽橫了，肆意篡改曆史也就成了一個政治手段，這個手段也飄洋過海的被日本人偷學了去。這不，走廊有個兄弟說俺們的儒家是信上帝的，為啥呀，孔子編得詩經裏頭有句話叫：上帝臨汝。嘿，這話千萬別給那些信基督的知道，這明顯是有抄襲聖經之嫌麽。當然，走廊的兄弟也是好心，告訴俺一聲，孔子老人家都說過這話了，你可不能駁了吧。可詩經是啥呀？在漢朝的時候，開始了經學，一群腦瓜子都挺刮的天天就琢磨古人說著的話啥意思，然後加上了董仲舒重新整理的儒家思想，愣把古人的話都給尋思出來了另一套意思，有一本書叫《毛傳》，現在已經沒人讀了，當然俺也沒讀過，有讀過的人摘錄了裏頭這麽段話，特別的有意思，比如詩經第一篇“窈窕淑女，君子好逑”，《毛傳》的解釋為“幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹”。這“好逑”和“好匹”可是兩個概念，“好逑”就是君子喜歡追求，“好匹”則是君子的最好匹配，一種兩性間活潑可愛的互相喜悅變成了僵硬硬的婚姻間的實惠問題了。儒家發展到董仲舒這個階段，就徹底地得成為了政治哲學，並是建立在一個有法家基礎上的嚴格次序定義的政治哲學，而詩經卻非服務於此的，因此就有著漢朝知識分子們的這個招數。當然，我們現在還是有很多知識分子繼續使用這些個招數的，權威，同誌們，古人的話最權威！。。。。因為毛主席退休了。
稍帶著說說詩經，舉個現代的例子就是王洛賓老先生了，如果他能多收幾個徒弟再多跟老毛老鄧的促膝談心一下，估計現在我們就得把他的歌詞弄個小語錄天天當詩經背誦了不是。孔子喜歡音樂，一聽音樂就覺得肉的滋味都沒了，這麽藝術家氣質的人，如果沒這麽大理想換揣著，肯定跟康巴漢子一樣天天繚聲歌唱於黃野高山之中了，唉。這個話題以後再專聊。
回過頭來再聊孔子的理想社會，孔子說堯舜的仁，但他其實還沒說到堯舜舉賢讓位的事情，他覺得堯舜做皇帝做得可好啦，百姓們都高興，為啥呀，因為堯舜特賢明，特仁，親力親為的。哎，其實仔細想想，堯舜活得年代估計衣服都沒發明吧，也就非洲部落一個部落頭頭的樣子，摘了果子當然大家都得分著了，打到野獸也當然都得大家一起享用，這種還非農業國處於遊牧狀態的社會團體，小康肯定是沒得，但至少是餓不死吧。社會學家們其實都很仰慕那種狀態，覺得是最完美的社會團體就該如此的。不過古人的這種共產主義生活還是很艱苦的，不相信大家可以去愛斯基摩人那裏過上些日子看看，曾經看到過一個錄像介紹他們的生活，據說還很轟動，泯滅了無數人對於冰天雪地生活的浪漫夢想。也由此可見得，我們的孔子是很浪漫的，帶著作為一個社會學家的憧憬，懷揣著偉大的理想，構建著堯舜時代的完美。
再捎帶著說說堯舜讓位的事情，根據顧頡剛的推斷，堯舜讓位可能是孟子諏的，孟子活著的那個時代，法家墨子“讓賢”的說法比較流行，換個概念來說，也就是當時被稱為“讓賢”的後現代主義流派盛行於世，是個思想家說話都得帶這麽個詞，否則就有點不趕潮流的味道。
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顧頡剛《漢代學術史略》
周桂細《秦漢哲學》
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