未離長安一步的唐僧，不是“冒越憲章，私往天竺”、回國後口述《大唐西域
記》的唐僧，而是仙書《西遊記》中奉旨取經的唐僧。
《西遊記》是仙書而非才子之作的證據之一是乩言，記載在《閱微草堂筆記·
如是我聞三》中：
吳雲岩家扶乩，其仙亦雲邱長春。一客問曰：“《西遊記》果仙師所作，以演
金丹奧旨乎？”批曰：“然。”又問：“仙師書作於元初，其中祭賽國之錦衣
衛，朱紫國之司禮監，滅法國之東城兵馬司，唐太宗之太學士，翰林院中書
科，皆同明製，何也？”乩忽不動。再問之，不複答，知已詞窮而遁矣。然則
《西遊記》為明人依托，無疑也。
乩即“視之不見……聽之不聞……搏之不得”（老子）的無道運動毛筆或杆狀
硬筆在乩壇上以文詩詞畫方式與人聲和人的心聲對話的天人交通工具，乩文乩
畫既能給出人間疑難問題的真相答案，又能給出治病良方、改命處方和小至個
人大至全人類的命運預告，神生信道都以傳說的神仙和傳說成了神仙和名鬼的
姓名臨乩。臨乩的乩仙邱長春，史上是金、元之際的著名道士，實為那時下凡
現身濟世的神仙。
以邱長春名義臨乩的乩仙，為什麽在明確《西遊記》係神仙邱長春所作後詞窮
而遁呢？不是詞窮而遁，而是天機不可盡泄。
薑子牙的《萬年歌》、諸葛亮的《馬前課》、李淳風袁天罡的《推背圖》、劉
伯溫的《燒餅歌》，都一再證明神仙能預言幾百幾千年後的民族大運、國家大
運、人類大運，怎麽不能在金、元之際用明朝製度虛構反映唐僧取經時西方諸
國的製度呢？故以《西遊記》描述明朝製度為據而認定它是明人依托之作的說
法，是低估神仙能力的說法，不知神仙能力的說法，不知神仙即是萬物之母的
說法——不是萬物之母怎知人類未來呢？
同樣，以《西遊記》多處使用江蘇淮安方言、邱長春生於山東且一生都在華北
地區活動、沒理由熟悉江蘇淮安方言為據，否定邱長春是《西遊記》作者的說
法，則是不知神仙語言能力的說法。神仙的語言能力可以《肥鄉事件最新調查
記》為據：１９７７年夏秋期間，背負河北省肥鄉縣北高鄉北高村老實巴交的
２１歲村民黃延秋低空飛行１９省市、上萬公裏的兩個年青神仙，到哪裏都是
用那裏的口音或方言說話。這兩個年青神仙的語言能力說明，神仙沒有不會的
方言和口音，沒有不會的語言、文字和口音。故不能以《西遊記》多處使用江
蘇淮安方言作為否定邱長春是《西遊記》作者的證據。
然而，認定《西遊記》是神仙之作還是才子之作的標準，不是書中的明朝製度
和江蘇淮安方言，而是《西遊記》原旨：《西遊記》是告發盤古即是生化萬
物、覆載群生的大道：“自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。覆載群生仰至
仁，發明萬物皆成善”（第一回）的天書，告發仙即佛、佛即心的天書，告發
釋道儒三教實為一家一教的天書，告發孫悟空即心、心性、心主、本心、心
君、靈根、大道、金丹、神、心神、元神、當朝正主的天書，告發孫悟空即心
即佛的天書，告發齊天大聖即信道的天書，告發月亮代表的月球即是盤古、大
道、仙家、佛家、儒家、本心、心主、心君、靈根、大道、金丹、神、心神、
元神、當朝正主……的天書。《西遊記》告發的任一天機，均為古今才子的不
知，也未被一個才子讀出，怎麽可能是才子之作呢？怎麽可能不是仙書呢？
《西遊記》不僅是乩神認定的仙作，還是下凡神仙認定的仙作，這個神仙就是
乾隆嘉慶年代下凡的名稱悟元子劉一明，即告訴心○形、中○形、道○形、易
○形、金丹○形、性命○形、虛無○形、無極○形、太極○形、先天一氣○
形、元牝之門○形、無名之名○形的《周易闡真》作者素樸散人，即推出《長
春演道主教真人邱祖本末》、《西遊原旨讀法》、《西遊歌》的作者，推出逐
回解說各回原旨的《西遊原旨》作者。他不僅告發邱長春是神仙，還在《西遊
原旨序》的開頭寫道：“《西遊記》者，元初長春邱真君之所著也。其書闡三
教一家之理，傳性命雙修之道。俗語常言中，暗藏天機；戲謔笑談處，顯露心
法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。一章一篇，皆
從身體力行處寫來；一辭一意，俱在真履實踐中發出。其造化樞紐，修真竅
妙，無不詳明且備。可謂拔天根而鑽鬼窟，開生門而閉死戶，實還元返本之源
流，歸根複命之階梯。悟之者在儒即可成聖，在釋即可成佛，在道即可成仙。
不待走十萬八千之路，而三藏真經可取；不必遭八十一難之苦，而一觔鬥雲可
過；不必用降魔除怪之法，而一金箍棒可畢。”
且不管《西遊記》是否仙作，反正它有多處文字證明唐僧奉旨取經離開了長安
並於十四年後回到長安，如第十三回寫道：“卻說三藏自貞觀十三年九月望前
三日，蒙唐王與多官送出長安關外。一二日馬不停蹄，早至法門寺”；第九十
九回列舉的唐僧西行途中遭遇的八十難中，七十六難均發生在取經途中；取經
東回途中又遇一難，總遇七十七難；第一百回告訴，唐僧四眾於貞觀二十七年
才在西安關外的望經樓邊按下雲頭，拜見在望經樓接見的唐太宗與多位官員；
唐僧在貞觀十三年九月望前三日獲得的通關文牒——出國護照蓋有寶象國、烏
雞國、車遲國、西梁女國、祭賽國、朱紫國、獅駝國、比丘國、滅法國的九國
國印，還蓋有天竺國的鳳仙郡、玉華州、金平府三郡（州、府）官印，這些字
據都說明唐僧確實離開了長安，遊曆了九國三郡（府、州），離長安長達十四
年，憑什麽說唐僧未離長安一步呢？
然而，唐僧是否離開過長安，不憑上列字據，而憑下列五種證據：
一、唐僧取經處是西天而非印度
唐僧要取的佛經是大乘三藏經，隻能見佛求經，下凡古印度的釋迦牟尼佛最早
在公元前９６１年、最遲在公元前５４３年歸西天，到貞觀十三年，回到大西
天天竺國大雷音寺的釋迦牟尼至少已有９９４年，即唐僧取經處在天不在地。
唐僧取經處在第八回就作了交代，在第十二回更作了明確描述：
◆第八回：
觀音對沙悟淨道：“你在天有罪，既貶下來，今又這等傷生，正所謂罪上加
罪。我今領了佛旨。上東土尋取經人。你何不入我門來，皈依善果，跟那取經
人做個徒弟，上西天拜佛求經？我教飛劍不來穿你。那時節功成免罪，複你本
職，心下如何？”
觀音對豬八戒道：“我領了佛旨，上東土尋取經人。你可跟他做個徒弟，往西
天走一遭來，將功折罪，管教你脫離災瘴。”
◆第十二回：
太宗正色喜問道：“你那大乘佛法，在於何處？”菩薩道：“在大西天天竺國
大雷音寺我佛如來處，能解百冤之結，能消無妄之災。”
頌曰：“禮上大唐君，西方有妙文。程途十萬八千裏，大乘進殷勤。此經回上
國，能超鬼出群。若有肯去者，求正果金身。”
太宗當時在寺中問曰：“誰肯領朕旨意，上西天拜佛求經？”
玄奘感謝不盡道：“陛下，貧僧有何德何能，敢蒙天恩眷顧如此？我這一去，
定要捐軀努力，直至西天。如不到西天，不得真經，即死也不敢回國，永墮沉
淪地獄。”
玄奘亦回洪福寺裏。那本寺多僧與幾個徒弟，早聞取經之事，都來相見，因
問：“發誓願上西天，實否？”玄奘道：“是實。”
他徒弟道：“師父嗬，嚐聞人言，西天路遠，更多虎豹妖魔。隻怕有去無回，
難保身命。”玄奘道：“我已發了誓願，不取真經，永墮地獄。”
太宗道：“當時菩薩說，西天有經三藏。禦弟可指經取號，號作三藏何如？”
太宗笑道：“禦弟嗬，這一去，到西天，幾時可回？”
在第十三回至最後一回的八十八回中，僅十三回沒有唐僧師徒往西天取經的文
字，詳見《＜西遊記＞西天取經語錄》。
唐僧若在地上西行，則西無止境，西行結果就是再三證明東土球狀，和“坐地
日行八萬裏”無異，哪能上西天？唐僧是凡人，凡人都是自由落體，而非自由
升體、自由飛體，自由落體登天無梯、升天無力，“難如登天”就是表示人類
登天無梯、升天無力的古老成語。唐僧無力登天的字據很多，且有他的自白：
“那國王慌了，扯住唐僧道：‘長老，你且陪寡人坐坐，也莫騰雲去了。’唐
僧道：‘可憐可憐！我半步兒也去不得！’”（第二十九回）。就是說，即使
唐僧知道佛居的大西天天竺國大雷音寺在月球內，也上天無路、登天無梯、升
天無力。無路上天、無梯登天、無力升天的唐僧怎麽可能有西天取經之行呢？
唐僧既無西天取經的能力，就隻能坐廟取經——坐禪取經；既是坐禪取經，怎
麽可能離開長安一步呢？
二、唐僧西遊的九國三郡（州、府），除了天竺，都是烏有之邦——均非史上
的邦國和地區，而是《西遊記》作者虛擬的邦國和地區。天竺國雖指印度，但
書中的天竺國不是地上印度，而是天國印度——大西天天竺國。
三、唐僧取經四五年後還在長安屋裏轉：
第三十六回寫道：“三藏道：‘徒弟呀，西天怎麽這等難行？我記得離了長安
城，在路上春盡夏來，秋殘冬至，有四五個年頭，怎麽還不能得到？’行者聞
言，嗬嗬笑道：‘早哩！早哩！還不曾出大門哩！’八戒道：‘哥哥不要扯
謊，人間就有這般大門？’行者道：‘兄弟，我們還在堂屋裏轉哩！’”
四、雖說出了比丘國京城，離靈山極樂世界不遠，但唐僧仍不知西天之路：
第八十回寫道：
八戒道：“放心，放心！這裏來相近極樂不遠，管取太平無事！”
行者道：“師父，你常以思鄉為念，全不似個出家人。放心且走，莫要多憂，
古人雲，欲求生富貴，須下死工夫。”三藏道：“徒弟，雖然說得有理，但不
知西天路還在那裏哩！”
——不知西天之路，就表示欲上西天取經的唐僧仍在長安屋裏。
五、朱紫國、天竺國即中華大唐，天竺國京都即長安，字證如下：
◆第六十九回描寫的朱紫國京都端午節乃大唐端午節：
朱紫國國王道：“三年前，正值端陽之節，朕與嬪後都在禦花園海榴亭下解粽
插艾，飲菖蒲雄黃酒，看鬥龍舟。”
——“解粽插艾，飲菖蒲雄黃酒，看鬥龍舟”是中國特色的文化，是中華文化
區獨有的文化，中華文化區包括朝鮮、日本、越南、老撾、緬甸。
◆第八十八回描寫的天竺國玉華縣民的聲音相貌乃大唐人的聲音相貌：
原來那關廂人家，做買做賣的，人煙湊集，生意亦甚茂盛。觀其聲音相貌，與
中華無異。
三藏心中暗喜道：“人言西域諸番，更不曾到此。細觀此景，與我大唐何異！
所為極樂世界，誠此之謂也。”
——史上沒有與中華無異或與大唐無異的西域諸番，“觀其聲音相貌，與中華
無異”、“細觀此景，與我大唐何異！”均表示天竺國玉華縣就是大唐中華。
◆第九十回描寫的天竺國玉華縣竹節山九曲盤桓洞仍是大唐轄區的岩洞：
大聖和沙僧“兩個一直追來，又不見蹤跡，向前又轉幾步，卻是一座洞府，兩
扇花斑石門，緊緊關閉。門楟上橫嵌著一塊石版，楷鐫了十個大字，乃是萬靈
竹節山九曲盤桓洞”。
——楷鐫著十個漢字的岩洞石門楟隻能出現在大唐轄區。
◆第九十一回描寫的天竺國金平府在大唐：
眾僧笑道：“今日乃正月十三，到晚就試燈。後日十五上元，直至十八九方才
謝燈。我這裏人家好事，本府太守老爺愛民，各地方俱高張燈火，徹夜笙簫。
還有個金燈橋，乃上古傳留，至今豐盛。老爺們寬住數日，我荒山頗款待得
起。”
此夜正是十五元宵……此時正是金吾不禁，亂烘烘的，無數人煙。有那跳舞
的，踩蹺的，裝鬼的，騎象的，東一攢，西一簇，看之不盡。
——元宵節是中華文化區專有的曆史悠久的節日，第九十一回所述的元宵節活
動盛況表示，那是中華文化區的元宵節，故金平府是大唐一府。
行未數裏，隻見那洞邊崖下有座石屋，兩扇石門半開半掩。門旁立個石竭，上
有六字，卻是“青龍山玄英洞”。
——“青龍山玄英洞”六個漢字表示金平府轄區是大唐轄區。
◆第九十三回描寫的天竺國京都乃大唐京都：
至巳時，方見城垣，真是鐵甕金城，神洲天府。那城：虎踞龍蟠形勢高，鳳樓
麟閣彩光搖。禦溝流水如環帶，福地依山插錦標。曉日旌旗明輦路，春風簫鼓
遍溪橋。國王有道衣冠勝，五穀豐登顯俊豪。
——神洲是中華外號，天府是成都外號。
三藏卻穿了袈裟，行者拿了引袋同去。隻見街坊上，士農工商，文人墨客，愚
夫俗子，齊咳咳都道：“看拋繡球去也！”三藏立於道旁對行者道：“他這裏
人物衣冠，宮室器用，言語談吐，也與我大唐一般。我想著我俗家先母也是拋
打繡球遇舊姻緣，結了夫婦。此處亦有此等風俗。”
——拋繡球撞天婚是基於“萬般都是命，半點不由人”的宿命觀而反映聽天由
命觀念的招親方式，雖非中華招親文化的主流，卻是中華特有的招親文化，故
拋繡球撞天婚的發生地隻能在中國；“他這裏人物衣冠，宮室器用，言語談
吐，也與我大唐一般”表示天竺國京都就是大唐京都長安。
驛丞聞言，方才定了心性問道：“國師，唐朝在於何方？”三藏道：“在南贍
部洲中華之地。”又問：“幾時離家？”三藏道：“貞觀十三年，今已曆過十
四載，苦經了些萬水千山，方到此處。”驛丞道：“神僧！神僧！”三藏問
道：“上國天年幾何？”驛丞道：“我敝處乃大天竺國，自太祖太宗傳到今，
已五百餘年。現在位的爺爺，愛山水花卉，號做怡宗皇帝，改元靖宴，今已二
十八年了。”
——“今已曆過十四載”表示唐僧在取經途中過了十四年，進入第十五年，“
貞觀十三年，今已曆過十四載”表示唐僧當時已過了貞觀二十七年九月十二
日，雖在唐僧眼中仍是貞觀二十七年，卻相當於進入了貞觀二十八年，故靖宴
二十八年即貞觀二十八年，怡宗即唐太宗。
◆第九十四回描寫的天竺國君臣和皇宮乃大唐的君臣和皇宮：
天竺國禦花園留春亭華夷閣壁上“掛著四麵金屏，屏上畫著春夏秋冬四景，皆
有題詠，皆是翰林名士之詩：
《春景詩》曰：‘周天一氣轉洪鈞，大地熙熙萬象新。桃李爭妍花爛熳，燕來
畫棟迭香塵。’
《夏景詩》曰：‘熏風拂拂思遲遲，宮院榴葵映日輝。玉笛音調驚午夢，芰荷
香散到庭幃。’
《秋景詩》曰：‘金井梧桐一葉黃，珠簾不卷夜來霜。燕知社日辭巢去，雁折
蘆花過別鄉。’
《冬景詩》曰：‘天雨飛雲暗淡寒，朔風吹雪積千山。深宮自有紅爐暖，報道
梅開玉滿欄。’
那國王見唐僧恣意看詩，便道：‘駙馬喜玩詩中之味，必定善於吟哦，如不吝
珠玉，請依韻各和一首如何？’長老是個對景忘情、明心見性之意，見國王欽
重，命和前韻，他不覺忽談一句道：‘日暖冰消大地鈞。’國王大喜，即召侍
衛官：‘取文房四寶，請駙馬和完錄下，俟朕緩緩味之。’長老欣然不辭，舉
筆而和。
和《春景詩》曰：‘日暖冰消大地鈞，禦園花卉又更新。和風膏雨民沾澤，海
晏河清絕俗塵。’
和《夏景詩》曰：‘鬥指南方白晝遲，槐雲榴火鬥光輝。黃鸝紫燕啼宮柳，巧
轉雙聲入絳幃。’
和《秋景詩》曰：‘香飄橘綠與橙黃，鬆柏青青喜降霜。籬菊半開攢錦繡，笙
歌韻徹水雲鄉。’
和《冬景詩》曰：‘瑞雪初晴氣味寒，奇峰巧石玉團山。爐燒獸炭煨酥酪，袖
手高歌倚翠欄。”國王見和大喜，稱唱道：‘好個袖手高歌倚翠欄！’
遂命教坊司以新詩奏樂，盡日而散。”
——河清即黃河變清，黃河是中國獨有的特色河流，非漢語通不知河清所指及
其意義，非漢語通不知河清海宴的意義，非漢語通不解“海晏河清絕俗塵”；
“鬥指南方白晝遲”指北鬥星的鬥柄夜夜指向南方的季節是北半球白晝最長的
夏季，典出“鬥柄東指，天下皆春；鬥柄南指，天下皆夏；鬥柄西指，天下皆
秋；鬥柄北指，天下皆冬”（《鶡冠子·環流第五》），《鶡冠子》是先秦道
家及兵家著作，非漢語通不知此典，非漢語通不解“鬥指南方白晝遲”。然
而，唐太宗時代的西方沒有漢語通的朝廷。因此，《西遊記》中的天竺國不是
印度，而是大唐，天竺國京都即大唐京都，怡宗皇帝即太宗皇帝。
——唐太宗時代的西方，除了唐朝皇宮，還有哪個皇宮禦花園亭閣會掛著題有
七言漢詩的春夏秋冬四景畫呢？還有哪個國家的朝廷侍衛官會聽懂唐僧所吟漢
詩並能記錄下來呢？還有哪個皇帝具有品味漢詩的能力呢？還有哪個皇帝會要
求侍衛官“取文房四寶，請駙馬和完錄下，俟朕緩緩味之”並命教坊司以新詩
奏樂呢？沒有。因此，天竺國即大唐，天竺國京都即大唐長安，天竺國王即唐
太宗，怡宗皇帝就是太宗皇帝。
◆第九十六回描寫的天竺國銅台府地靈縣城以西四五十裏仍是大唐轄區：
“長老至前，見是一座倒塌的牌坊，坊上有一舊扁，扁上有落顏色積塵的四個
大字，乃華光行院”：華光行院在天竺國銅台府地靈縣城以西四五十裏處，但
“扁上有落顏色積塵的四個大字，乃華光行院”卻告訴，那裏仍是閃爍中華文
明的大唐轄區——通行漢字漢語的大唐轄區。
天竺國是西天靈山大雷音寺所在國，天竺國京都、京效玉華縣和地靈縣又都是
通行漢語、流行漢俗的地方——與中華無異——大唐無異的地方，它們隻能說
明天竺國即大唐，天竺國京都即大唐京都——長安，由此可知，取經唐僧未離
長安一步。
以上五種證據一一表明：取經唐僧未離長安一步。
上列的第五種證據中，唐僧取經國——大西天天竺國與大唐無異的證據最多，
唐僧護照上最後蓋的天竺國國印，當是最重要的一個國印，然而，第一百回列
唐僧護照印鑒時卻沒有天竺國國印，唐僧護照蓋有天竺國國印的證據又呈現在
第九十四回中：“國王見了，教請行者三位近前道：‘汝等將關文拿上來，朕
當用寶花押交付汝等，外多備盤纏，送你三位早去靈山見佛，若取經回來，還
有重謝。留駙馬在此，勿得懸念。’行者稱謝，遂教沙僧取出關文遞上。國王
看了，即用了印，押了花字，又取黃金十錠，白金二十錠，聊達親禮”。第一
百回為什麽沒列出蓋在唐僧護照上的最後一國國印呢？難道是作者的疏漏？最
後一個國印疏忽得了嗎？顯然不是作者的疏忽，而是作者故意留下的破綻，留
給讀者思索的破綻，為的是讓剛讀了第九十四回而對唐僧護照蓋了天竺國國印
記憶猶新的讀者冒出疑問，誘導讀者反複研讀第九十三回至第九十五回，從而
發現“天竺國即大唐，天竺國京都即大唐京都，天竺國王即唐太宗，怡宗皇帝
就是太宗皇帝”的秘密，從而發現唐僧未離長安一步的秘密，進而去琢磨未離
長安一步的唐僧取經西天的方法。故神仙劉一明在《西遊原旨讀法》中提示：
“《西遊》大有破綻處，正是大有口訣處。惟有破綻，然後可以起後人之疑
心，不疑不能用心思。此是真人用意深處，下筆妙處。如悟空齊天大聖，曾經
八卦爐鍛煉，已成金剛不壞之軀，何以又被五行山壓住？玄奘生於貞觀十三
年，經十八年報仇，已是貞觀三十一年，何以取經時又是貞觀十三年？蓮花
洞，悟空已將巴山虎、倚海龍打死，老妖已經識破，何以盜葫蘆時，又變倚海
龍？此等處大要著意。知此者，方可讀《西遊》。”
那麽，未離長安一步的唐僧是如何取得西天佛經呢？
原來，不是唐僧到西天取經，而是佛在西天造經，觀音在西天傳經、明經，唐
僧在長安收聽傳自西天的佛經。佛是什麽？觀音是什麽？佛和觀音又在哪裏？
唐僧如何收聽天傳佛經呢？他收聽的天傳佛經是什麽經？——
佛即月和月人，月即西天極樂世界，月人即極樂世界的居民，月人即觀音，觀
音即佛，佛經即信道，信道即生化萬物的神道，萬物“惟道是從”的神道：
佛為仁弓，仁為二人，二人為天，仁弓即天弓，天弓即弓形天燈——月亮，月
亮代表二人世界的天：“日動而東，天動而西，天日錯行，陰陽更巡”（《太
玄經》）：“日動而東”指每天在東天升起的朝陽，“天動而西”指每月初三
亮相西天的如弓新月；“天日錯行”指上半月月追日、下半月日追月的月日錯
行；月為太陰，日為太陽，太陰巡藍天於夜間，太陽巡藍天於晝間，日月在反
複交替的晝夜中輪流巡天，是為“陰陽更巡”。
為什麽月亮是代表二人世界的天呢？因為：
一、天為二人，天是二人世界；天在吞吐萬物、吞雲吐霧，吞為天居口，唇是
脣，吻是肳，嗉是膆，月是口，吞為天居月，但月非月亮，而是月球。口原形
是○，月○形即月球○形。月球○形早在１９７０年代初就由美國阿波羅係列
登月飛船獲得的月震信息證明：應該穿過月心的月震縱波隻達３５～４０公
裏，月球是個殼厚３５～４０公裏的○形天體。月球○形表示，月球是人造、
人居、人駕馭的真天體——二人世界，人是夫妻製形象，二是複數，天是數以
億對的長生夫妻世界，吞是數以億計的長生夫妻世界在空心月球的示意圖。
月球既是人造、人居、人駕馭的○形天體，就得以三維空心巨梁為建造骨架，
以任一維空心巨梁為視線看月球骨架的視圖是十，十即著名的十字架。十字架
是月人上班輻射“視之不見……聽之不聞……搏之不得”的丨形無道處，丨形
無道即丨形信道，丨形信道即射向宇宙的一瀉萬裏之道，一成不變之道——一
經十字架射出就不變丨形的筆直信道，原因在於信道即“大道視天地亦泡影”
（呂洞賓）的大道，“其利則能破一切”（王驤陸《金剛般若波羅蜜經分段貫
釋》）的金剛經，金剛經即生化萬物的信道，與萬物通信終生的信道，萬物惟
道迷信、“惟道是從”（老子）之道，是老子對萬物“行不言之教”的教道，
對人類“信者，吾信之；不信者，吾亦信之”（老子）的通信秘道。一條信道
生化一物終生，無數信道生化萬物終生，故信道即萬物之母，輻射信道的十字
架即萬物之母，在十字架上班的月人即真正的萬物之母，信道、十字架、月人
不可知識，故可知識的月球便是萬物之母。
口為石基，石頭是丆——人，石為人居口——人居月，“有三丈六尺五寸高，
有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按
政曆二十四氣”的仙石就是製造每年二十四節氣、三百六十五天的月球。天在
矢行，矢在稱侯，侯在裝猴，猴為犭侯，犭是才彎腰，猴為才侯，猴為侯才；
才為大在亅，亅在?，?是心，亅是乚，乚是凵之簡，凵是冂，冂是空心月，
才為大在空心月球，大為一人，大是億眾如一人的示意圖；大為半人在?，?
是十，大為半人在十字架，半人即一人，大為人在十字架；才為人在亅，才為
人在空心月球，石猴就是月球的二人世界。兲是天，兲在美國，美為大兲——
大天，美為大王生八道，八道就是十字架輻射的無數信道中相鄰兩條信道的形
象，條條信道都是不漏一絲信息的無漏信道，無漏信道即無漏聖道，八道就是
無漏八聖道，無漏八聖道就是風送唐僧五眾回東土的八大金剛，美猴王就是輪
流在十字架上班的二人世界，水簾洞就是太空中的○形大洞——月球。天在成
因，因為天在凵，凵是冂，冂是空心月，因是天在空心月球的示意圖，即是
說，一切因都生於月球。
二、太空探秘報告：太空漆黑，月球漆黑，地球是太空唯一的藍色夜明珠，有
太空攝像為證：
太空漆黑表示，太空沒有日月星，日月星都在藍天內。藍天很薄，藍天厚度即
大氣層厚度，大氣層厚度由卡門線界定，卡門線即大氣層與太空的界線，卡門
線在赤道上空約一百公裏，在兩極上空約五十公裏，即藍天厚度在赤道上空約
為一百公裏，在兩極上空約為五十公裏（見《太空無日月，地球有青天》）。
月球直徑為３４７６公裏，最厚的藍天也不足月球直徑的１／３４，若視月球
為身高１７０公分的○形人，最厚的藍天隻相當於５公分；若把○形月球放在
地表上，最厚的藍天也蓋不住○形人的“腳掌”。日月星都在藍天內的事實告
訴，日月星均非天體，而是信道在藍天內無中生有、憑空造化的光盤光點，都
是“其上不皦，其下不昧”（老子）的光盤光點，地上可見、太空不可見的光
盤光點，毫無光天能力的光盤光點，２００８年１２月２０日出現在拉薩地區
的晴天晝昏就是證明太陽沒有光天能力的證據（照片見《西藏拉薩上空出現日
暈奇觀》）；是數量可隨時增減、亮度可隨時強弱的光點（證據見《隕石是天
寶嗎？》、《誰說沒有永動機？》、《太空無日月，地球有青天》）；北半球
居民夜夜可見的北鬥星，“鬥柄東指，天下皆春；鬥柄南指，天下皆夏；鬥柄
西指，天下皆秋；鬥柄北指，天下皆冬”的北鬥星，和南半球居民夜夜可見的
十字星，共同表示群星沒轉，是信道在夜空無中生有、憑空造化的光點，是基
本固定在地球藍天內夜空方向上的靜止“衛星”，進而表示日月是與地球異步
異向的西遊“衛星”。
人類探到的地外天體隻有繞地盤旋的月球，太空漆黑、月球漆黑、藍天屬於地
球領空、群星是基本固定在地球藍天內夜空方向上的靜止“衛星”、日月是與
地球異步異向的西遊“衛星”的情況告訴，現代天文學描述的宇宙，除月球
外，都在地球內，地球就是現代天文學描述的宇宙，地球確是宇宙中心，古老
的地心說說出了宇宙真相。
太空漆黑、月球漆黑、月亮在藍天內的情況表示月球不亮，月亮非球。月在肙
天下，肙為月在口下——肙為月亮在○形天體——月球之下，肙是○形天體生
月亮示意圖。
三、月照區人類都能通過天文望遠鏡望月亮而望到月球的情況告訴，在漆黑太
空繞地盤旋的漆黑月球本無月名，全因月亮而得月球芳名；月亮既是月球的化
身，繞地西行之月球的隨身影子，且是月球的唯一代表，故“天動而西”告
訴：月亮代表月球中的二人世界之天；故佛為仁弓又表示：佛為仁生的弓形天
燈——佛為天生的弓形天燈——佛為月人用信道虛擬在藍天的弓形天燈。
十字架在口中為田，田在胃頭，胃是田生月亮、田在月亮之上示意圖。田在雷
天下，田音即雷音，田即雷音寺——佛居所——佛廟佛田，田即唐僧故鄉——
人類故鄉——人類出生地，人類若能返回故鄉就能見佛——見到月人：“我等
若能溫養二八，九九成功，那時節，見佛容易，返故田亦易也”（《西遊記》
第三十六回）。田生因果：因為半人在田中，半人即一人，因是人在月球中的
示意圖；果為田生木、木生萬物心田，木是十字架生無漏八聖道的示意圖。即
是說，月成因又成果，月成一切因又成一切果。月即佛，佛成一切因又成一切
果。
十字架的作用是輻射信道以生化萬物，信為人言，信道即人言通道，湧流著人
言的通信用道，隻因信道“視之不見……聽之不聞……搏之不得”，故信道是
看不見湧流著人言的無字真經。因信道中湧流的人言染著建設萬物物體的建材
——神光神氣，染著神光神氣的人言又“視之不見……聽之不聞……搏之不
得”，故信道便是藏著人言、神光、神氣是的三藏佛經——三藏真經。染著神
光神氣的信道流言是三合一流言，故三藏佛經實為一藏佛經，一藏佛經即三藏
佛經，故如來隻向唐僧傳送一藏佛經。信道流言在終端化為萬物之心，心頭三
丶即表示心頭是一股三才流言；萬物之心在生出瞬間即化出萬物天目作為萬物
胚胎，故目中三格表示天目是驗收、分流三才流言的進出口。因心的本質是一
股三才流言，內容時刻在更新的三才流言，故天目也在時刻更新，心目都是現
在時的心目，下流流言即時生化的最新心目。
人類心目都在兩眉中間的印堂穴：心在印堂穴外，天目在印堂穴內。閉上肉眼
烏睹的漆黑虛空即是印堂穴外的虛心，烏睹者便是印堂穴內的天目；天目烏睹
的漆黑虛心如各人終生私有的暗室，誇張說法便是千年暗室，“千年暗室，一
燈可破”：隻要凝望一盞油燈、燭燈、電燈一陣，然後閉上肉眼再看時，寥廓
無邊、深邃無底的千年暗室即生出深遠的光斑光點，此法即收光內照。速破千
年暗室法是收強光內照——收陽光內照，即望一眼太陽閉上肉眼，千年暗室便
立現一光斑。信道終端生萬物之心—→萬物天目的擬人說法，就是“真經一射
玄關透，恰似準箭中紅心”（呂洞賓《真經歌》）：玄關即天目，“真經一射
玄關透，恰似準箭中紅心”的矢向圖是：信道—→紅心—→天目—→生物的每
個細胞或非生物的每個基本單元。
因信道終端流出的信息源於始端，始終兩端信息的相傳關係是傳真關係，傳真
關係即遠程的複印關係，複印關係即相印關係，故始終兩端之心的相生關係是
心心相印的關係：“斯道也，古來仙真，心心相印，傳一得一”（《金華宗旨
·甲本》）。萬物之心即信道的終端端口，端口口狀，信道任一位置的截麵都
是口狀，故以形狀表述的心心相印關係便是口口相傳的關係：“古來仙真，口
口相傳，傳一得一”（《金華宗旨·乙本》）。
口方形，方在西行，西為口在兀，兀為丆在乚，丆是人，兀為人在空心月球；
兀為兒生一，兒是人，兀為人生一形信道。兀是圓周率，西表示口為○球狀，
並以定距繞地盤旋，即西是○形月球一直在繞地盤旋——“周行而不殆”（老
子）的示意圖，西方即是一直在繞地盤旋的○形月球，繞地盤旋的○形月球即
盤古。口的原形——○無隅，故曰：“大方無隅”（老子）。可見，口分無隅
大方之口和有隅小方之口：無隅的大方之口是月球——○，有隅的小方之口是
信道截麵，故信道始端是大方含小方——大口含小口的回字，信道終端隻有小
方——萬物心口。信道始端是生萬物之心的本心，心曰方寸，方寸口狀，故仙
曰：“八萬四千門路別，誰知方寸即西方？”（清·張問陶《禪悅》）：“八
萬四千門路別”表述八萬四千顆萬物之心，代表萬物之心，代表生化萬物的信
道，因為每條信道都是直接十字架的齊天大聖，每顆心都是通天信道的終端出
口，追溯信道源頭的門路，門即路、路即門，是為門路，故way在No way中不
譯為沒路，而譯為沒門。故心是天門，信道即天路。
其實，路即天路——信道的示意圖：口在吅，吅是口口相傳的字畫，吅在路
中，路是“古來仙真，口口相傳，傳一得一”的字畫；路為?各，?為口在止
處，止為上帝生丨形信道，上乃├生一，├右傾是人，上乃人在生一形信道，
上帝即生一形信道的人。?為上口——月球生丨形信道、丨形信道在止處——
終端生萬物心口示意圖；?是足，足為月人在占有一切，占為├居口，├是
人，占為人居口——人居月；占在乩身，乩為占在乚，乩為占在空心月球，乩
文即月文——月生信道所作之文。足為人├居口——人人居口——人人居月，
人人即二人，二人為天，足為天口，足為天居口——天居月；足為口生人人
——口生人類。足為丿上口，丿是半人，半人即單人，足是單人上月的字畫，
表示登月長生的每個人都靠生化自己的信道登月，沾不到他人的光，是為自
度，故佛家諺曰：“公修公得，婆修婆得，不修不得”：脩是修，月人在脩，
脩是月人持有的特權，凡人隻有識心識目識道的認識權，識心識目識道則是登
月前提。各是人居口上十字架的字畫。故“敢問路在何方，路在腳下”（《敢
問路在何方》）的說法錯誤：取經之路不在腳下，而在頭上，在天中。路在何
方的答案就是路在西方——繞地盤旋的○形天體——月球。
止是上帝生丨形信道、生丨形信道的上帝的字畫，足是單人上月長生的字畫，
故老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以長久”：人類若知止足二字的畫義，
就意味著人類離有限長康長生的大同時代不遠，也意味著人類登月長生的日子
不遠。
隻因西方即西天，故《西遊記》第八回曰：“西方有妙文”，第九十六回曰：
“西方乃佛家之地”、“西方佛地”。第九十八回曰：“果然西方佛地，與他
處不同”，第九十八回曰：“老師父，我向年曾央到西方見我佛如來，與我問
聲歸著之事，還有多少年壽，果曾問否？”第一百回寫道：“太宗聞言，稱讚
不已，又問：‘遠涉西方，端的路程多少？’三藏道：‘總記菩薩之言，有十
萬八千裏之遠’”。
若視西方為西天，則《西遊記》第十二回至第一百回中，僅第三十四回、第七
十九回、第八十七回、第九十五回沒有“西天取經”的語錄。
隻因西即西天，故第一百回寫到：“誦經的，放下經卷，跟我回西去也”；如
來又叫那白馬：“每日家虧你馱負聖僧來西，又虧你馱負聖經去東，亦有功
者，加升汝職正果，為八部天龍馬。”
隻因月球不可見，隻能由可見的月亮代表，故月亮既代表“天動而西，天日錯
行”的二人世界之天，又代表萬物之心：“眾星羅列夜明珠，岩點孤燈月未
沉。圓滿光華不磨瑩，掛在青天是我心”（寒山《詩三百三首》）。
“佛即心兮心即佛”（《西遊記》第十四回）：心心相印的信道兩端之心都是
佛——佛的分身，每條信道終端化出的心都生化一物，時刻輻射無數信道化出
萬物之心的本心——月球十字架便是萬物之母：“一切唯心造”、“諸業心為
本”（《華嚴經·夜摩宮中偈讚品》）。本心是萬物之母，佛即萬物之母。十
字架在月亮之上、在月球上，故表示十字架在月亮之上、十字架在月球上的字
畫“有”，即是萬物之母示意圖：“天下萬物生於有”（老子）；有是萬物之
母的名字：“有名，萬物之母”（老子）。但真正的萬物之母不是十字架，而
是輪流在十字架上班輻射信道的月人，月人即月心＝，＝是人人平等、人人同
大的符號。月人即“佛”中人，“佛”中人即聖人，“聖人常無心，以百姓心
為心”（老子），換言之，聖人本無心，若說聖人有心，聖人之心便是無常之
心——流言時刻在變的百姓之心、萬物之心。因此，萬物自心都是本心——佛
的無數分身，每個分身都是佛，故“佛即心兮心即佛”的“佛即心”指本心，
“心即佛”指萬物自心，故萬物都是佛的無數分身生化而成的化身，人人都是
佛的化身，都以惟心是從——惟佛是從的敬佛態度在聽佛聲、說佛話、走佛
步、念佛經、傳佛音、做佛事。
隻因藍天內的月亮光盤一直隨月球西遊，故《西遊記》稱月球為大西天，月亮
為小西天。因在沒有天文望遠鏡的時代，人類隻知藍天月亮，不知天外有月
球；而在有天文望遠鏡的時代，又因月照區人類都能通過天文望遠鏡望月亮望
到月球，以為月亮就是月球，以致人類至今都視月亮為月球。因此，《西遊
記》作者讓代表人類的唐僧把月亮當西天，把代表每月初三並見南北天的一對
黃眉狀新月的黃眉童假設的小雷音寺——月亮當作大雷音寺——月球，將黃眉
童假裝的佛祖如來認作真佛祖如來，以致“四眾皆遭大厄難”。
月亮由十字架輻射的信道虛擬而成，十字架在田中，田在禪心，故仙詩曰：“
禪心朗照千江月，真性情涵萬裏天”（《西遊記》第八回）：月在朗照，月照
區的千江月都是“月印千江水”的印象，“禪心朗照千江月”指禪心田、田中
十字架虛擬在藍天的月亮在千江流水中，既印出“千江月不同”的千江月影，
又印出“千江水月共圓缺”的千江月影；性為忄生萬物，忄即心，性為心生萬
物；生為人在十字架生一形信道；情為忄生青天——藍天，青為二個十字架時
刻在生一形信道、一形信道時刻在生並見南北天的亮相成鏡像反應的一對月
亮。“真性情涵萬裏天”指萬裏青天——萬裏藍天由真忄——十字架輻射的信
道化日光天而成，信道化日光天的真相是時刻在生化大氣微粒的信道在晝夜把
大氣微粒化成不同亮度的光天微日，一旦信道不讓局部地區的大氣微粒化為微
日，那裏就成拉薩式晝昏，一旦信道既不讓局部地區的大氣微粒化為微日，又
屏蔽太陽，那裏就成失日型晝昏。證明詳見《太空無日月，地球有青天》。
因月有月球和月亮之分，故有真假月光：真月光即○內發白的神光和萬物天目
所見的心光，假月光即月亮所發之光。○內神光不可見，萬物心光也因心照不
宣而難見，故真月光由可見的月亮之光代表，故明崇禎癸未年至清順治丁亥年
的六年間由信道下放的乩詩曰：“一月光含千世界，分身無量照群迷。當知本
體原無二，不動莊嚴變化機”（見《西方確指》）：“一月光含千世界”指○
內發白的真月光是生化大千世界萬物的真光；“分身無量照群迷”指月球十字
架輻射的每條信道都生化一心，每心生化一物，每一物都是心的化身、信道的
化身、月人的化身——佛的化身；無數信道生化無數心，無數心便是本心的無
量分身，心心都有不宣心照，心照照前不照後——隻照天目，天目又反射不宣
心照之光在心頭三才流言上以便天目自己檢驗、分流心頭三才流言。故萬物天
目終生都在內視不宣心照，終生都在迷信心頭三才流言，故萬物都是“目惟內
視而不外視”、“耳惟內聽而不外聽”（呂洞賓）的收音機，“無知無欲”、
“惟道是從”（老子）的乩筆，會吃喝拉撒的乩筆。從為二人，二人為天，“
惟道是從”即“惟道是天”。本體一指○形天體，二指○形天體和萬物物體，
“當知本體原無二”一指太空的九個○形天體都由一個模子印出，二指萬物自
心都由本心輻射的信道印出。○形天體雖在太空繞著碧桃般的地球盤旋，卻因
太空漆黑而無參照物，故在太空看○形天體的運動猶如不動；月殼致密堅硬，
殼厚３５～４０公裏，即○形天體無窗口，在太空繞地盤旋中無震動、無聲
響，坐在其中的乘客毫無運動感，隻見○內的唐皇與莊嚴，隻知○形天體是生
化萬物的天機，故曰“不動莊嚴變化機”。
因此，佛教讓佛徒坐禪的目的就是通過放鬆身體、微閉雙眼的內視內聽法觀心
識心，由觀心識心而知天目，由天目觀心而知心即道門，由心即道門而知通天
信道，由通天信道而知天即道家——本心——月球。在不知“月球不亮、月亮
非球”的時代，人類無法從“禪”中悟出禪心之田、田心十字架，故在不知“
月球不亮、月亮非球”時代，所有坐禪都白坐，都是“蠟燭成灰淚始幹”的坐
化式坐禪，坐化生命如蠟燭自盡的坐禪；而在知道“月球不亮、月亮非球”時
代，人類則無需坐禪，隻須采用收光內照法認識心目便知本心與自心的生化關
係，便知信道是本心生自心的無漏聖道。
未離長安一步的唐僧，就是通過坐禪取得西天真經的，真經就是生化唐僧一生
的信道，因為，耳在取經。耳的作用是聽，取經即聽經；目在耳中，目即耳，
耳目即終生看心的天目，“目惟內視而不外視”的天目。目在見也在聽，聽見
表示聽即見、見即聽，聽的對象即見的對象——心，故心也在聽。因天目見的
對象具有不宣心照——天目能夠識別的微弱心照，微弱心照源自月球，月球由
新月亮相代表，新月亮相形如白勺，白勺為的，故心即目視之的，是為目的。
心的本質是流言，流言有聲，言為心聲，天目既能見目前流言也能聽目前流言
之聲，既要見目前流言也要聽目前流言之聲，故天目即天耳。因天目功能是“
目惟內視而不外視”，故天耳功能是“耳惟內聽而不外聽”。聲即音，心聲即
心音，天耳即天目，故天目具有觀讀、觀照心中流言和傾聽流言之音的雙重功
能。隱瞞天目觀讀觀照心中流言的真相，張揚天目觀心中流音的功能，天目便
成觀音。心的最終生化物是萬物組成的世界，心頭流言時刻告訴天目的東西又
都是肉眼可見的客觀世界、肉耳可聽的客觀世界，故觀心音的天目便是觀世
音。
天目是心頭三才流言的即時延伸物——心的即時延伸物，目心原是一物，天目
在表示心在，心在又表示天目必在，故天目觀心音的作用就是觀自在——觀照
自己在不在，故“冒越憲章，私往天竺”的陳玄奘把觀世音譯為觀自在。天目
能觀自在的原因是心有不宣心照，照到天目的不宣心照使得天目具有反照於心
頭三才流言的目光，即心有光，心即光，心音是自我發光的世音，自光自照的
世音，自光自照的世音便是光世音。心即目，故觀世音又曰光世音。
心是孫悟空，天目視聽的心音便是孫悟空之音，故“大聖真身變作一個蜜蜂兒
徑飛至他毗盧帽上，悄悄的爬及耳邊，叫道：‘師父，我來了，切莫憂慮。’
這句話，隻有唐僧聽見，那夥凡人，莫想知覺。唐僧聽見，始覺心寬”（第九
十四回）：“隻有唐僧聽見，那夥凡人，莫想知覺”的孫悟空叫聲就是唐僧天
目內聽的心聲。
冐是冒，目是月，故月有視力：月在遙望也在察心，故真天目即月球，觀世的
真天目是月球中的＝，真正的觀世音是月球中的＝——月人；人在觀世，真的
觀世音是月人；目在道心，觀世音又是信道和生信道的道頭。心即佛，心音即
佛音，觀音即觀佛音；心即雷，心音即雷音，觀音即觀雷音，再弱的心音在觀
音耳目中都是振聾發聵的雷音，都能放大成對萬物振聾發聵的雷音。故觀世音
菩薩、光世音菩薩或觀自在菩薩代表月球、月人、信道和萬物心目。每條信道
都是月人的一隻手，每條信道終端都是一隻天目，故每隻手心都有一隻眼的千
眼千手觀音雕像，表示觀音就是輻射無數信道生化萬物天目的月人集體。
信道兩端的天目合為二目，二目和信道造化萬物的意義是：“二目者，鬥柄
也，斡旋造化，轉運陰陽。其大藥，則始終一水中金，即水鄉鉛而已”（《金
華宗旨》）：一水中金即金在水體中沉底劃出的丨形軌跡，水鄉即水體，水鄉
鉛即在水中必沉水底的鉛錘劃出的丨形軌跡，一水中金和水鄉鉛都喻丨形信
道。天目即觀音，故月球是大觀音，萬物天目是小觀音。
目在耳中，耳是長了五角的目，耳是目向五方輻射信道的符號，耳在聽耴聲，
耴為耳在乚，耴為耳在空心月球；耳在聾，聾為龍居耳，目是月，耳是月，聾
為龍居月；龍頭是月，龍為月├己立生三，├是人，三即信道三才、心頭三
才，己為コ在乚，コ是冂，己是二冂——二個月球，己在改，改為十字架上的
己人，己人即月人，己即月球，龍為月人在月球中時刻立生三才信道的示意
圖；三為三條一形信道，三表無數的一形信道，龍是月人在月球中時刻立生無
數信道的示意圖。故月球既是真天目又是真天耳，以觀音為聽音、視聽音為觀
音的真觀音是月人。
耳中＝既代表平等的月人，又代表十字架輻射的無數信道，信道即能長能短、
能粗能細、能消能長的如意金箍棒：金箍棒能長能短指信道能在宇宙的任何地
方化出心目生化萬物，金箍棒能粗能細指信道能生化出大至天體、小到電子的
能量，金箍棒能消指信道隨萬物命終而消失，金箍棒能長指信道因生化萬物的
光盤播放而長出。金箍棒能縮入孫悟空耳中指信道能把地球萬物攝至月表乃至
月中。如１９８７年蘇聯衛星拍到的停放在月背火山口中的一架二戰時期的美
國重型轟炸機，應該是信道直接從地球抓到月殼上去的。對於萬物天目的天耳
而言，耳中＝指流言攜帶的神光神氣，或曰陰陽光氣——真陽光真陰氣。
因心音即世音，天目即觀世音，觀世音的使命就是觀世音——觀心音，而心最
大的願望是讓觀世音靜靜地觀它，即讓人類用天目靜靜地觀察心音、認識心
音，認識心音的來龍去脈和作用，因此，微閉肉眼、讓天目聚精會神地凝視不
宣心照的坐禪內觀，心最快活；而天目放棄觀世音的使命去行使讀世音、念世
音、誦世音的權力時，心最頭痛，即在人類認識心的真相之前，滔滔不絕地說
話，或微閉肉眼、讓天目誦經，必令心頭痛。心即孫悟空，心頭痛就是孫悟空
頭痛，故觀音送給唐僧的緊箍咒就是送給唐僧的誦經天目，唐僧天目誦經就是
觀音誦經。
因天目生於終端之心，終端之心生於來端之心，來端之心與終端之心的關係是
心心相印，故終端之心如來端之心，如來端之心簡稱如來心，心即佛，如來心
即如來佛。始端天目生萬物之心、萬物之心生萬物天目，故借觀音之手送給唐
僧的緊箍咒源自如來佛。來是來，來為人人在十字架生無漏八聖道，人人為二
人，來為二人世界之天在十字架生無漏八聖道，來為在十字架生無漏八聖道的
二人世界之天，來端佛即月人。來為人人居木，來為二人居木，二人為天，來
為天木，木為十字架生無漏八聖道、生無漏八聖道的十字架，來端佛即稱十字
架為木母的月人。如來佛本是天目終生所見的孫悟空，隻因為了掩蓋心生天目
的真相，也為了表達人類天目所見之心是十字架的子係之孫、人類之心虛空、
非經吾心——萬物之母之心的啟發頓悟而不知心虛空，才給天目終生所見的心
分別取名如來佛和孫悟空：悟為吾心，吾為五口——五月，五月指在太空的九
個月球中，五個是第一代月球，第一代月球居民既是在十字架上編製生化以人
類為主角的生化萬物的道劇光盤的月人，又是在十字架播放道劇光盤——輻射
信道生化以人類為主角的生化萬物的月人，他們是真正的萬物之母，故吾是教
父：“吾將以為教父”（老子），“行不言之教”的教父，教即十字架上的孝
人，在十字架上以輻射信道方式孝生孝養地球萬物的人，讓地球萬物以“無知
無欲”、“惟道是從”、“目惟內視而不外視”、“耳惟內聽而不外聽”的孝
道孝敬於十字架上的人。故悟為吾生萬物之心——教父通過輻射“行不言之
教”的信道生萬物之心。五月皆空並生子係之心而有孫悟空，月在逞能、五月
是逞萬能的犭者——才者而有豬悟能，五月爭生無漏八聖道以生長少長新之萬
物之心頭三才流言而有沙悟淨。
因如來佛是來端佛的佛印，來端佛既代表在十字架編製道劇光盤的第一代月球
居民，又代表在十字架播放道劇光盤的第一代月球居民，故如來佛即萬物之
母，人類和萬物都是佛子、金蟬子，如來佛希望所有“佛子還來歸本願，金蟬
長老裹栴檀”（《西遊記》第八回）。因金蟬子唐僧代表“貪淫樂禍，多殺多
爭”的東土居民——地球居民，故先有“我佛造經傳極樂”的傳經善願，後有
在唐僧“功成行滿見真如”時先傳“無字真經”、後傳“有字真經”之舉。無
字真經本是有字真經，真經無字隻是肉眼的視覺，肉眼視之不見的無字真經，
都是天目中的有字真經，天目所讀之經都是有字真經。同時，肉眼所讀的有字
真經都是天目所讀的有字真經，因為，目光是心光的延長，眼光是目光的外
照，眼光即心光，眼讀的有字之經即是目讀的有字心經。肉眼所讀的有字真經
雖是前人之作，卻都與讀經人的心中流言字字相印。每個細胞都是心目的化
身，所有寫出、刻出、燙出、鍵出、印出的文字都是目讀有字心經傳真而成的
文字，猶如接收端傳真機打印出來的圖文。換言之，人人都是信道傳真機，心
音傳真機、觀音傳真機，佛經傳真機，轉化無字真經為有字真經的傳真機，故
仙曰：“無字者賴有字而傳，有字者賴無字而化”（《西遊原旨》第九十八
回）。
因此，雷音寺先傳“無字真經”、後傳“有字真經”的故事寓言的是，無字真
經和有字真經分別代表唐僧認識信道真相前後的看法，而認識信道真相即認識
心是三才流言的真相：無字真經是唐僧認識心即三才流言真相之前對真經——
信道的看法，因為信道“視之不見……聽之不聞……搏之不得”；有字真經則
是在唐僧認識了心即三才流言的真相後對真經的看法。唐僧認識心即三才流言
的真相一靠心照亮度的增強，二靠流言對天目的顯示，故燃燈古佛派白雄尊者
追上唐僧四眾吹散無字真經、讓唐僧四眾重返大雷音寺取回有字真經的故事，
是比喻代表三才流言中的發白神光——白雄尊者，突然光臨唐僧之心，蹲點唐
僧之心，增強了唐僧心照的白度，讓唐僧認識了自己的心目，看到了心中流
言，從而知道無字真經即有字真經。
因《西遊記》作者以觀音為萬物之母，“觀音送子”又早已深入神州居民的民
心，而觀音送子的實質是送三才流言，送三才流言者即信道，故“觀音奉旨上
長安”找取經人的故事，雖是觀音以神仙的身分到東土尋找西天取經人，結果
找到佛子——金蟬子——唐僧，並讓唐僧往西天取經，實際是觀音代表十字架
向東土——地球輻射出生化萬物和人類的無數真經——信道，並讓東土眾生之
一的唐僧先於東土其它眾生明心明目明道。
因信道生於月球十字架，月球十字架載著信道繞地盤旋，月是龍頭，故○內發
白的月球即是太空吊著的一條玉龍，玉龍即獨往獨來的行空天馬：馬頭是艸在
冂內，馬頭是二個十字架都在空心月球——每個十字架都在月球的示意圖，故
龍即馬，龍馬即月球。故觀音奉旨上長安途中救下吊在空中的一條玉龍送在深
澗之中，實指觀音將月球送在漆黑太空中，關在送，送即關，故將玉龍“送在
深澗之中”，實指觀音仍將月球關在漆黑太空中；深澗又指月球：“這條澗千
萬個孔竅相通”（第十五回），千萬個孔竅即無數孔竅，無數孔竅即無數信道
穿出月殼的通道。觀音囑咐玉龍“隻等取經人來，變做白馬”和後來藏在深澗
的玉龍仍需觀音點化才變成白馬的故事，實指第一代月球自每個輪回之始向地
球天地輻射信道的同時，由信道代表的觀音在藍天點化出行空白馬。隻因所謂
的取經人是聽經人，真正的取經人是傳經人——月人，“惟道是從”的萬物靠
無數信道的拖拉，輻射無數信道以生萬物的月球，驅動地球轉動的月球，才需
要龍變的天馬當腳力：腳為月卻，卻表回轉、返回，腳力即月輪回之力；卻為
穀神在卩，卩是冂，卻為穀神在空心月球；穀心是人，穀為居口之人在生無漏
八聖道；口即月，穀為月人生無漏八聖道，穀神就是生無漏八聖道的月人。腳
為生月亮的穀神是空心月球。腳為卻月，卻月指半圓之月，半圓之月即上下弦
月，腳力即上下弦月代表的穀神月球所生之力。腳是穀神月球，月是天馬，腳
力即馬力——月力。
力頭是十字架，力即十字架，十字架即萬力之母，萬力之母即力神。力是七，
七是虛心，虛心即藏著十字架的○形天體，其形是田，田力為男，男為田生
力、力生萬物心田，男為田即力、力即田。力在動，動為重力，重心是十字
架，重力即十字架所生之力，十字架生重力的手段就是輻射信道，故信道即力
道，力道即齊天大聖、即金箍棒、即觀音；信道本身無力，全靠萬物虛心化七
為力，萬物虛心即孫悟空；心即佛，力即佛。力是心——孫悟空，故曰：“這
大聖用心力輪鐵棒”（第九十五回）。
十字架若不向地球輻射重力的信道，萬物即由自由落體變為自由運動體；十字
架若向地球萬物輻射與重力方向相反的力道，立地萬物即成離地萬物，地球即
成沒有萬物的石球。因此，人類所有的懸浮、懸空、懸升、飛升表演都是生化
他的信道在表演，所有重力異常、水往坡上流和車往坡上滑的怪坡都是生化它
們的信道在起作用，史書所載的所有從水底浮出的巨鐵、巨石都是信道讓它們
浮出水麵，史載所有的飛石、飛來峰都是生化它們的信道讓它們飛行；“駕狂
風，滾離了雷音寺山門之外，大作神威”的白雄尊者、“又聞得響一聲，半空
中伸下一隻手來，將馬馱的經，輕輕搶去”的白雄尊者、“見行者趕得將近，
恐他棍頭上沒眼，一時間不分好歹，打傷身體，即將經包捽碎，拋落塵埃”的
白雄尊者（第九十八回），即是十字架輻射的力道；先送唐僧四眾連馬五口飛
回長安、再把他們吸上天空、送回靈山的八大金剛就是無漏八聖道。故觀音囑
咐玉龍“與取經人做個腳力”實為與傳經人——與月人做個馬力。
力是七，七是虛心，虛心在信道兩端，終端虛心是孫悟空也是如來佛，如來佛
即七，為表七即如來佛而稱萬物虛心為七佛，七佛生於信道——觀音，七佛的
佛性佛情佛容佛貌——心性心情心容心貌時刻隨信道下流內容的變化而變化，
故孫悟空稱觀音為七佛之師：“行者聞得，急縱雲跳到空中，對他大叫道：“
你這個七佛之師，慈悲的教主！你怎麽生方法兒害我！”（第十五回）：方是
口，生方法即生萬物心口法，口生天目，天目也是口狀，心目的相生關係也是
口口相傳的關係，故觀音生方法害孫悟空的法兒就是生化唐僧的口狀天目，讓
唐僧的口狀天目誦經，從而讓代表心的孫悟空頭痛。
隻因唐僧取經處不是地上的天竺國，而是天上的天竺國，凡馬上不了天，故菩
薩道：“那條龍，是我親奏玉帝，討他在此，專為求經人做個腳力。你想那東
土來的凡馬，怎曆得這萬水千山？怎到得那靈山佛地？須是得這個龍馬，方才
去得”，故龍馬即月球、月球輻射的信道、信道終端化出的萬物之心、托著萬
物的心頭三才流言並把三才流言轉折流向萬物天目的心托——乚。
因信道在終端化出心頭三才流言，心頭三才流言又即時化出三格天目自照心頭
三才流言，表示整條信道湧流著三才流言，故觀音在往長安途中先後收服卷簾
大將（沙悟淨）、天蓬元帥（豬悟能、豬八戒）、孫悟空代表信道三才，並讓
變法無窮的孫悟空代表內容時刻在變的流言，隻會三十六變的豬八戒代表經常
變化的神光——忽明忽暗的不宣心照，不會變的沙悟淨代表不變的神氣。十字
架即天頂，天頂輻射的信道即齊天大聖，故觀音收服的孫悟空又是齊天大聖，
故以信道含有齊天大聖表示信道即齊天大聖。這是這，言是文，文在齊天，文
是齊天大聖；文是齊天大聖，言即齊天大聖，信道流言即齊天大聖。但文是
攵，亠是人，真正的齊天大聖是在十字架上班的人；萬能信道由直接生化萬物
的萬能之心表示，長動的信道三才由好動的猿表示，高速下流的信道三才由奔
馳的意馬表示，意為心音，意即心，意馬即心馬，心馬既由默不作聲的龍馬代
表，又由管龍馬的弼馬溫代表，故心猿意馬都是孫悟空，故孫悟空代表心、心
性、心主、本心、心君、心猿意馬：“那大聖見長老三番兩複，不肯轉意回
心，沒奈何才去”（第二十七回）：長老三番兩複不肯轉意回心指唐僧天目拒
絕有意識地回光返照——看心、識心，結果自然是恨逐美猴王。
“心者神也，神者心也”（《太上老君說常清靜經》），故孫悟空又代表即
神、心神、元神，識神由讀心頭流言、觀心頭流音的天目代表；心即佛，佛即
法王，故孫悟空又是法王；王在至善至美，至在室內屋中，室為宇宙頭至上，
至為王宮在勾心、勾心在王宮，至為王宮在勾萬物之心——至為王宮在生萬物
之心，王為二個十字架，一個月球一個十字架，二個十字架即二個月球，二個
月球分生並見南北天的二個月亮，至是並見南北天的二個月亮代表的二個月球
在生萬物之心示意圖，至上的宇宙頭即二個月球；屋為屍至上，至上之屍是月
相常缺的不全月亮，屋為都勾萬物之心的二個十字架分別在南北天虛擬一個常
缺月亮；屍頭是口，口是月球，屍為月球生丿，丿是半人又是天線，天線即生
化信道的信道，萬物“惟道是從”的信道，至上之屍就是生萬物信道的○形月
球，屋是生萬物信道的二個月球都有一個十字架的示意圖。故“我們還在堂屋
裏轉”一指唐僧還在長安屋裏以耳取經，二指由孫悟空、豬八戒、沙悟淨、白
龍馬組成的心時刻在月球與唐僧之心的十萬八千裏信道兩端心心相印。
王在主天下，故孫悟空即當朝正主；因心即靈根、大道、金丹，故孫悟空又代
表靈根、大道、金丹。因金為全生無漏八聖道示意圖，全為二人在十字架——
天在十字架，“全乃天，天乃道”（老子），故孫悟空又是金公、大道，故“
求正果金身”——求正果得金身，即是成月人。
因木為十字架生無漏八聖道、無漏八聖道生萬物田心的示意圖，故代表神光的
豬八戒又代表木母；因土為無冕之王，土為十字架生一形無漏聖道、一形無漏
聖道生萬物田心的示意圖，土即萬物之母：“萬物土中生”（《推背圖》第二
象），故代表神氣的沙悟淨代表土母，以土氣十足的形象出現。
不過，“萬物土中生”的土母並不承認自己隻是三才中的神氣：“沙僧在旁笑
道：‘師兄此言雖當，隻說的是弦前屬陽，弦後屬陰，陰中陽半，得水之金；
更不道水火相攙各有緣，全憑土母配如然。三家同會無爭競，水在長江月在
天’”（第三十六回）：“全憑土母配如然”表示讓每個字符的每個筆畫勻沾
神光神氣是土母的功勞，每個筆畫勻沾著神光神氣的每個字符才是土母，即土
母代表沾有神光神氣的流言，代表三才合一流的流言，“三家同會無爭競”的
一流流言。但“全憑土母配如然”又表示“三家同會無爭競”的一流流言全憑
生一形信道的十字架——土母調配而成，在十字架上調配三才合一流的是月
人，故真土母是月人。長江不是地上長江，而是月人：長為橫木在乚，長為木
母在空心月球，“長”江是月中十字架輻射八道圖；長是長，長是人將月背之
亅拆掉下放後轉，把月改造成人坐在上有探頭天篷、後有靠背坐椅的萬壽無疆
航天飛船圖畫，可見，長江是外徑３４７６公裏、內徑３３５０公裏的○形月
球，是十字架輻射的每一條筆直信道，“三家同會無爭競”的信道——三才合
一流的信道才是長江真水，“水在長江月在天”是指“弦前屬陽，弦後屬陰，
陰中陽半，得水之金”的月亮不過是真水長江虛擬在藍天的光盤。
因豬八戒代表木母，沙僧代表土母，他倆便各自代表無字真經——信道，以他
倆的隨身兵器表示，故豬八戒稱他的釘鈀“隻有一藏之數，連柄五千零四十八
斤”，沙僧也稱他的寶杖“也是五千零四十八斤”；一藏之數即一藏真經的卷
數，即唐僧取回的一藏真經卷數：“傳了五千零四十八卷，乃一藏之數”（第
九十八回）。
金木土分則各自代表萬物之母——月球、信道，合則成心——本心和自心，由
孫悟空代表，故孫悟空即萬物之母。因本心、心主、心君是西行月球，萬物小
心是心心相印的下流信道的終端，是向天目湧流的三才流言，天目是向萬物物
體分流三才流言的關口，月球、信道、萬物之心、萬物天目都是行者，故代表
月球、信道、萬物心目的孫悟空又名行者。
萬物之母既是萬善之母、萬形之母、萬色之母、萬聲之母、萬語之母、萬樂之
母、萬康之母、萬美之母、萬奇之母、萬慈之母、萬福之母，也是萬惡之母、
萬災之母、萬毒之母、萬害之母、萬醜之母、萬病之母、萬假之母、萬騙之
母、萬怪之母、萬苦之母，萬難之母，萬劫之母。
隻因唐僧往西天取經的實質是心心相印的信道時刻給唐僧送經，送經的實質是
時刻往唐僧心頭下注三才流言，心心時刻相印的過程是心行，心行方向自西向
東，但心心時刻相印的三才流言給唐僧產生的願望卻是異想天開，以信道為登
天之路，逆流而上西遊之天，是為西天取經。西天取經的實質是心在行，心在
行曰心行，故觀音問：“那唐僧四眾，一路上心行何如？”（第九十九回）。
因唐僧四眾西天取經的實質是心行，故發生在唐僧四眾連馬五口的西天取經中
相對獨立又相互關聯的四十一個故事是唐僧心遊西天的故事；心即神，心遊即
神遊，唐僧心遊西天的四十一個故事即是唐僧神遊西天的故事；神即夢：“夢
者，神遊也。九天九地，刹那曆遍，覺則冥冥焉”（《金華宗旨》），夢見於
心，心即夢，心遊即夢遊，唐僧心遊西天的四十一個故事即是唐僧夢遊西天的
故事。心遊、神遊、夢遊即想象、幻想、聯想，唐僧心遊西天的四十一個故事
即是唐僧心想而成的故事，所受的八十一難即是唐僧心想而成之難。故仙曰：
“悟之者在儒即可成聖，在釋即可成佛，在道即可成仙。不待走十萬八千之
路，而三藏真經可取；不必遭八十一難之苦，而一觔鬥雲可過；不必用降魔除
怪之法，而一金箍棒可畢”。
想非想，想為相心——想為天目看心，想為心相——想為心現之相，心現之相
均出自信道，均自天而降，唐僧隻是收音機，唐僧心行西天的故事、故事中的
百怪、百怪製造的災難都由心相提供，心即觀音——信道，唐僧心行西天的故
事、故事中的百怪、百怪製造的災難都由觀音提供。故仙詩曰：“百怪虛名總
莫論”（第一百回）：怪為心聖，怪為心即聖、聖即心，怪為聖心，聖心非
心，而是十字架；怪為聖生萬物之心，萬物之心即心頭三才流言，怪身之忄代
表三才流言；恠是怪，恠為心在，恠為在心，在為大土；恠為大土心，土心是
十字架，大土心即大十字架。十字架就是巨大的十字架，難道還有小十字架？
是的，小十字架就是萬物心田的田心，人人心上都有一個微型十字架，恠為大
十字架生萬物之心，萬物之心生大十字架的化身；故聖人即大十字架上的人，
大十字架上的人無心，故老子曰：“聖人常無心，以百姓心為心”。聖心生
怪，聖心生百怪，故百怪之名都是心虛擬之名，百怪之身都是心的化身；心即
道，道生百怪，百怪之名都是信道虛擬之名，都是觀音虛擬之名，都是觀音的
化身。
怪即妖，妖為女夭，女是爻的連筆，爻為二個十字架，女即萬物之母女媧；夭
在呑，呑是吞，夭是天，妖為女媧即天——二人世界。怪是鬼，鬼頭是田，鬼
即月球。巫婆見鬼於目前虛心，許多鬼見於夢，夢見於目前虛心，可見鬼生於
心。鬼披麻為魔，表示鬼居於廣大之林、鬼生於廣大之林——二個都生八道的
十字架。故妖魔鬼怪都是本心、都生於本心——月球，都是觀音的異名，都為
觀音所化。
因觀音是生萬災萬難的怪，故觀音就是萬災萬難之母，製造唐僧八十一難的萬
難之母，雖然《西遊記》沒有給出觀音製造八十一劫的故事，但當觀音查明唐
僧所曆災難離九九歸真所需的八十一難還少一難時，“即令揭諦，‘趕上金
剛，還生一難者’”的故事告訴，唐僧遭受的八十一難均由觀音——信道所
生，人間一切劫難均由觀音所生。故送子觀音也是送災送難觀音，送康送健送
病送傷觀音，送富送貴送貧送賤觀音，送福送禍送壽送夭觀音，送智送愚送靈
送笨觀音……
隻因心是信道——觀音，又是孫行者，故觀音心事行者知：“行者頻頻的暗笑
道：‘駕不去！駕不去！’你看他怎麽就說個駕不去？若肯使出神通，說破飛
升之奧妙，師徒們就一千個河也過去了；隻因心裏明白，知道唐僧九九之數未
完，還該有一難，故羈留於此”。
唐僧是人類的代表，每個人終生都在時刻向西天取經：向西天取經就是天目收
閱來自西天的信道在終端端口流出的流言；取經就是天目驗經，驗經的果報就
是各人獲得的經驗；高速流動的經文符號、影象、聲音清晰映照於天目的情況
就是曆曆在目，經曆天目的累積便是各人的經曆。有經才有萬物天目——胚
胎，有經才有萬物生命，經是萬物的生命線，萬物的命根，故經一化出天目，
天目就立即向西天取經——聽經、讀經，故“玄奘生於貞觀十三年，經十八年
報仇，已是貞觀三十一年，何以取經時又是貞觀十三年？”的答案是：信道從
生出陳玄奘天目時起，陳玄奘就向西天取經，即陳玄奘一受精結胎就用天耳向
西天取經。隻因人生被定義為生出母腹到死亡的曆程，胎兒沒被定義為人類，
胎期不算人生，墮胎不算殺人，故《西遊記》作者把陳玄奘生日作為他的西天
取經日。隻因《西遊記》作者既要借口述《大唐西域記》的陳玄奘西域取經故
事演繹《西遊記》，又要暗示人人一出生就用天耳向西天取經的真相，還要給
讀者留下追究唐僧西天取經真相的破綻，便在給出陳玄奘的生年就是陳玄奘西
天取經年的可笑情節的同時，給出唐太宗的“誰肯領朕旨意，上西天拜佛求
經？”的荒唐聖旨，給出陳玄奘的“陛下，貧僧有何德何能，敢蒙天恩眷顧如
此？我這一去，定要捐軀努力，直至西天。如不到西天，不得真經，即死也不
敢回國，永墮沉淪地獄”的荒唐誓言。
唐僧心行西天的故事不同於其它人心行西天，因為，唐僧心行西天的曆程是認
識心目位置、心的真相、道的真相、佛的真相、西天的真相、最後成佛的曆
程，即認識了月球是萬物之母的真相和人人是心音收音機——道音收音機——
觀音收音機——佛音收音機——天音收音機——月音收音機的真相，認識了孫
悟空即本心和萬物自心，齊天大聖即萬物的通天信道，認識了月亮非球、月球
不亮、月亮不是月球的真相，認識了月亮是小雷音寺、月球是大雷音寺——萬
物之母的真相，還通過見識黃眉怪而認識並出南北天成鏡像反應的二個月亮，
進而認識了二個月球，二個月球即“二心攪亂大乾坤”的真假孫悟空；並通過
見識並見南北天的二個月亮而知南北天有二對日月並出，進而認識到並見南北
天的二對日月是四個月球在藍天虛擬的光盤，在藍天虛擬的二對日月代表的四
個月球即混世四猴，知道了西天門外輕輕壓住孫悟空和齊天大聖的金木水火土
五座聯山——五行山，就是一直向著西方“周行而不殆”的五座同心生化萬物
信道和萬物之心的靈山——五個月球，五行山壓孫悟空和齊天大聖五百年，是
指萬物之母編製好生化萬物的道劇劇本到盤古開天地生化萬物的時長，和後來
重播道劇劇本之間的間隔期時長；知道了“五行瑞氣合三元”（第九十五回）
的真相：三元即信道三才流言，“五行瑞氣合三元”指下流三才流言的信道不
是由一個月球完成的，而是由五行山——五個月球共同完成的；通過認識太乙
救苦天尊的座騎——有九張口的九頭獅——九靈元聖的真相而知太空有九口
——九個月球，太乙救苦天尊便是九個月球和九個月球的月人。故唐僧是明白
月球真相和月亮真相的明月牌收音機。
但是，唐僧遠不止認識以上真相，《西遊記》從各個角度描述的萬物之母真相
都算作唐僧認識的萬物之母真相，而《西遊記》全書都是以謎語描述“西”遊
——本心西遊——月球西遊中生化地球萬物的真相。其中，比較明顯描述萬物
之母是月球的謎語有：
◆“十洲之祖脈，三島之來龍”的花果山就是心田靈山：十洲指十生之洲——
十字架所生之洲，十字架所生之州就是信道終端端口，終端端口化出的萬物心
田，萬物心田的祖脈是本田——大田——月球，月在祖中也在脈中，月球即“
十洲之祖脈”；三島指三才同居之島——心——萬物之心，萬物之心生於本心
——月球，月在龍，龍頭是月，龍即月，“三島之來龍”即萬物之心的來龍
——月球。山為丨居凵生丨形信道，丨是直立的人，丨是筆直的信道，凵是空
心月球，山是人居月球生丨形信道示意圖，仙仚屳是人居靈山生丨形信道示意
圖。花為二個十字架在生化萬物示意圖，化為人在七，七是十在乚，七是十字
架在空心月球的示意圖；七是虛心，含十字架的虛心是田，田生果，果為田生
木、木生萬物心田。
◆“其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百
六十五度；二丈四尺圍圓，按政曆二十四氣”的仙石，就是月球，解讀見上。
◆先天鐫著“花果山福地，水簾洞洞天”的天洞就是月球，水簾洞是石在冂中
化出三才流言瀑布示意圖和無數信道形成的瀑布示意圖：石心之丿既是半人又
是信道，信道本是下流成心的心頭氵之流，氵是三，三既表心頭三才、信道三
才，又表無數的信道；故石入冂後，石心之丿化為口狀信道之流穿過石竅之
口，再倒掛流出冂外，即成冂外水簾——瀑布，形成“洞”字，石頭之“一”
便成冂中——“洞”中明明朗朗的一架鐵板橋，石基之口便成冂中——洞中代
表無數信道的始端端口。洞既是大同世界生萬物心頭三才流言的示意圖，也是
大同世界輻射生化萬物的無數信道示意圖。大同世界即一居冋內生一——人居
冋內生一形信道的世界，冋即冂生口——空心月球生萬物心口的世界。隻因信
道似水非水，是灌溉心田的真水，故冂“裏邊卻無水無波”，故“你看他瞑目
蹲身，將身一縱，徑跳入瀑布泉中，忽睜睛抬頭觀看，那裏邊卻無水無波，明
明朗朗的一架橋梁。他住了身，定了神，仔細再看，原來是座鐵板橋。橋下之
水，衝貫於石竅之間，倒掛流出去，遮閉了橋門”、“這股水乃是橋下衝貫石
橋，倒掛下來遮閉門戶的”，就是“石”猴入“冂”成水簾“洞”的字謎謎
麵。冐是冒，月是目，冂是口，冋是回，水簾洞即是輻射萬物信道的月球。
◆“靈台方寸山，斜月三星洞”即是本心——○形天體——月球，月球由新
月、弦月、圓月代表，謎語是猴王“依前作筏，又飄過西海，直至西牛賀洲地
界。登岸偏訪多時，忽見一座高山秀麗，林麓幽深。他也不怕狼蟲，不懼虎
豹，登山頂上觀看”（第一回）的謎底，是猴王越過中天，進入西山頂上的西
天，登上了“靈台方寸山”的靈山山頂。“你順那條小路兒，向南行七八裏遠
近，即是他家了”（第一回）的謎底有三：一指北半球居民每月初三夜看到的
亮相於自西往南“七八裏”處的西南方天空的新月；二指每月初八出現的上弦
月；三指十五出現的圓月，因為“七八裏”又讀作（七＋八）裏＝十五裏，十
五裏即每月十五之夜裏的圓月。“靈台方寸山”的簡稱是靈山，靈山方形——
口形，口即月，寸心是十，寸心在方中為田，田即方寸的謎底，靈台方寸山的
謎底；斜月如），）轉身為（，（折中為乚，星為丶狀，乚載三星——氵為
心，“斜月三星洞”的謎底是心，“斜月三星洞”又表示斜月由流出三才之氵
的信道的○形天體造化而成。
須菩提祖師是佛家名號的神仙——道家，他給猴王起的名號——孫悟空也是佛
家名號，須菩提祖師和孫悟空名與實相反的情況，孫悟空棄道從釋、由仙變佛
的經曆，體現的都是“道則佛也，佛則道也。其聖則符，其跡則反”、“在名
則反，在實則合”（顧歡《夷夏論》）的真相，都表示月球即是佛家又是道
家，佛即仙，月人即佛即仙，過去七佛和釋迦牟尼佛，都是當時下凡的神仙。
◆“見那菩提祖師端坐在台上，兩邊有三十個小仙侍立台下”（第一回）：台
下三十個小仙一喻長少月人，二喻長少月人即是大月三十天的月曆的製造者，
光照晝夜的日月星都由月人所生。
台上菩提祖師既是全體月人的代表，又是月球、心、信道的化身：“大覺金仙
沒垢姿，西方妙相祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然隨變
化，真如本性任為之；與天同壽莊嚴體，曆劫明心大法師”：“三三”一指心
頭三才流言和天目三才流言，二指心心相印的信道兩端天心的三才流言，三指
三條下流三才流言的信道，代表下流三才流言的所有信道；不為丆卜，丆是
人，卜在臥，臥是臥，卜是人，不為人人，“不生不滅三三行”指人人都在生
心心相印的信道，也在滅心心相印的信道，隻因時時刻刻都有新的萬物在出
生，新的萬物在消亡，萬物的生滅就是信道的生滅。不為二人，二人為天，“
不生不滅三三行”指天在生滅生化萬物的信道。心生的信道和信道生的心目，
不僅都“視之不見……聽之不聞……搏之不得”，而且都玄之又玄，而慈是心
玄之又玄的示意圖，故曰“不生不滅三三行”，全氣全神萬萬慈”。
◆“佛祖居一月靈山大雷音寶刹之間”（第八回）：之間即中間，一月、靈
山、大雷音寶刹是並列關係，表示一月即靈山和大雷音寶刹；月○形，月人居
於○中間，一月即一○，一○即一口，一口為中，中又表示口生丨、丨生萬物
心口，“佛祖居一月靈山大雷音寶刹之間”暗示佛祖就居在一○中間，佛祖就
是居於“中”國生夜天中華———月亮和各人中華——心華——心光的月人，
暗示佛祖在○中生丨形無漏金剛經。
◆“前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。采得歸來爐裏煉，誌心功果即西天”
（第三十六回）：前弦即上弦月，後弦即下弦月，上下弦月的弦都是弓月的平
弦，都是月光盤處於陰陽各半時的中線，其形是丨，丨即齊天大聖——信道，
一是丨，一平之又平，一生萬病，一治萬病，一即仙藥。藥是藥，藥頭是二個
十字架，藥是二個十字架都是極樂世界；隻因月亮代表月球，月代表萬物之
母，南北天上隻有二個月亮，故藥頭隻有二個十字架，但代表所有十字架，藥
是所有十字架都是極樂世界的示意圖。月球是萬物之母，自是萬氣之母、萬象
之母，故曰“藥味平平氣象全”。萬物隻是“惟信道是從”的動物，根本采不
來，隻因信道賦予人類表麵上的主動性，故曰“采得歸來爐裏煉”：爐指各人
心目，“采得歸來爐裏煉”指采丨形信道下流的三才到各人心目修煉；“采得
歸來爐裏煉”的結果是明白自己心目的位置、心目是丨形信道終端兩點的真
相、信道始生於西行月球的真相，故曰“誌心功果即西天”——月球。
◆“觀音救難現魚籃”（第四十九回）的故事實指觀音在二個十字架輻射信道
編織天羅地網：觀音入竹林削篾編魚籃，指觀音是在二個十字架生八道的二個
木母，是在所有十字架生八道的木母；籃為個個在監造監，個是人生丨形信道
示意圖，籃是在監造監的人人生丨形信道編造天羅地網型監獄的示意圖。監基
是皿，皿是且之變，且在勗，勗是勖，且是目，目是月，月是口，口在囚室，
囚為人在口——○——月球，月球即玉帝囚禁代表月人的嫦娥之地——月人囚
室——月人監獄；監在藍天下，藍天在卡門線下，卡門線外的空間是靠大氣產
生反衝力的火箭無法產生反衝力的太空，即卡門線是封鎖火箭外飛的封鎖線，
封鎖人類外逸的封鎖線，藍天包裹的地球就是地球萬物的監獄，地球監獄即由
藍天的二個十字架所造，但十字架隻是生化萬物的工廠，製造地球監獄的工
廠，沒有工人則一物不成，故《西遊記》作者用觀音入竹林裏削篾編魚籃故
事，比喻月人在二個十字架生八道編織網羅地球萬物的天羅地網——地球監
獄。可見，月球和地球都是監獄，兩個監獄的區別在於：月球是長生人的監
獄，萬物之母的監獄，地球是月球造的監獄，囚禁萬物的監獄。
◆“這猴兒是也不知我的姓名，故來冒犯仙山。此處喚做小西天，因我修行，
得了正果，天賜與我的寶閣珍樓。我名乃是黃眉老佛，這裏人不知，但稱我為
黃眉大王、黃眉爺爺。一向久知你往西去，有些手段，故此設象顯能，誘你師
父進來，要和你打個賭賽。如若鬥得過我，饒你師徒，讓汝等成個正果；如若
不能，將汝等打死，等我去見如來取經，果正中華也”（第六十五回）：小西
天即月亮，黃眉老佛即每月初三並見南北天的一對新月，月亮不是月球，隻是
藍天內的夜天中華，隻是漆黑太空中的○內中華虛擬在藍天夜空的天燈，見之
有形、觸之空空如也的虛幻型中華，隻有○形月球才是正宗中華，既成一切因
又成一切果的正宗中華，故如來佛經生化而成的黃眉怪，也是心遊西天的取經
人，也要見如來取經，取得一席佛位——回到月球中華、居於月球中華，是為
果正中華：果表實現預期目的，果正中華表示實現預期目的——回到了正宗中
華。隻因佛祖隻有一個，彌勒佛祖即如來佛祖，故彌勒佛能收拾假冒如來佛的
黃眉怪，能將被孫悟空打破的金鐃碎塊“收攢一處，吹口仙氣，念聲咒語，即
時返本還原，複得金鐃一副”——複得一副並見南北天的月亮。隻因月亮每月
連昧三晝夜——月底一天和月頭二天連續三天不明，孫悟空代表漆黑太空中不
發明自己、隻發明代表自己的月亮的月球，故《西遊記》作者讓黃眉怪“把行
者合在金鐃之中永不開放，隻擱在寶台之上，限三晝夜化為膿血”。隻因“月
亮即月球”是無數信道生化中的人類的頑固概念，無數信道代表“五百羅漢、
三千揭諦、四金剛、八菩薩、比丘尼、優婆塞、無數的聖僧、道者”，故“月
亮即月球”的概念猶如受到“五百羅漢、三千揭諦、四金剛、八菩薩、比丘
尼、優婆塞、無數的聖僧、道者”的圍護，以致孫悟空為破除月亮即月球的概
念，“不知使了多少神通，也不得動”，以致“五方揭諦，六丁六甲、一十八
位護教伽藍”無計救大聖，需要五方揭諦請來二十八宿星辰當救兵；雖然亢金
龍把孫悟空度出金鐃，但與黃眉怪一交手，孫大聖、二十八宿與五方揭諦就被
“一搭包兒通裝將去”；大聖使用遁身法解放二十八宿、五方揭諦、唐僧、八
戒、沙僧、龍馬後，還是被黃眉怪的搭包裝去；從北方真武借來的五龍龜蛇、
從大聖國師王菩薩借來的小張太子和四將，也先後被黃眉怪的搭包裝去。若非
彌勒佛祖下凡收拾小雷音妖怪，孫大聖便救不了眾神化生化中的唐僧——眾
生，即若非十字架輻射的生化人類的信道流言大換血——以“月球不亮、月亮
非球”流言置換“月亮即月球”流言，“月亮即月球”概念就長存不朽，明月
牌收音機收發的“月球不亮，月亮非球”真相，就永遠不被眾生接受。
◆“真勝似天堂月殿，不亞於仙府瑤宮”（第九十四回）：天堂月殿表示天堂
在月殿，天堂即月殿，天堂即極樂世界；月在瑤宮，月即瑤宮，瑤宮即月宮，
月宮即天宮，天宮即仙宮；仙府瑤宮表示：仙府在瑤宮——月宮，仙府即月
宮。
◆“弟子正明性月之時”（第九十三回）：性為忄生，性為生忄，忄即心，性
月可讀成：心生月亮，心生心月；心生天目所見的心光是真月之光，心生天目
所見的“圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑”光盤是源自○形月球、代表○形
月球的心月；由此可知心是萬物之母，月球是萬物之母。性月又可讀成月生
心、月生萬物之心。“弟子正明性月之時”表示坐禪的老僧悟明了“性月”的
含義，正在坐禪的老僧已知心目位置，屢見“圓陀陀、光灼灼，淨倮倮，赤灑
灑”的心月，明白了明心之光源自月球、心生於月球、月亮生於月球的真相。
◆大西天天竺國即月球：月球由月亮代表，月亮又名太陰、嬋娟，月亮由傳說
的月亮居民嫦娥、玉兔、月神代表，嫦娥、玉兔可互相代表，嫦娥又名姮娥、
素娥，月神又名太陰星君，故大西天天竺國國王三公主雖說是素娥投胎長成，
但太陰星君仍稱她為素娥：“那國王之公主，也不是凡人，原是蟾宮中之素
娥。十八年前，他曾把玉兔兒打了一掌，卻就思凡下界。一靈之光，遂投胎於
國王正宮皇後之腹，當時得以降生。這玉兔兒懷那一掌之仇，故於舊年走出廣
寒，拋素娥於荒野”（第九十五回），拋素娥於荒野的玉兔冒充素娥當公主的
表現卻是假合真形——顯示真相的假冒真形：表麵上是玉兔假合素娥——玉兔
假冒素娥，實際揭發的卻是玉兔即素娥的真形——揭發玉兔、素娥都代表月亮
所代表的月球之真相。
虛擬玉兔假合真形故事的作用是，借玉兔有根搗藥杵說明月球是極樂世界、月
人就是搗藥杵：
一、搗藥杵的作用是搗藥，搗藥法就是把藥搗成艸樂兩幅形離意連的字畫，從
艸樂兩幅形離意連的字畫中讀出月亮代表的月球十字架是極樂世界，極樂世界
在二個十字架中，極樂世界在所有的十字架中，每月初三亮相西天的新月代表
的月球，天天西遊的月亮代表的月球就是西方極樂世界、西天極樂世界。
二、搗藥杵丨形，丨是人直立的形象，丨即一，一在月中——口中長搗不息的
示意圖是曰，故亙是亙，曰是月，曰是人造月、人居月、人搗月示意圖。月可
搗的示意圖是臼，臼是月倒立變形圖。月人即山人——仙，第一代月人即仙根
——仙祖：通過反複播放道劇、在每個道劇劇終之日超生一批人類上天成仙的
方式而成仙根。隻因玉兔即內白外烏的○形月球，丨既是玉兔持有的直立月人
的形象，又是筆直信道的形象，如意金箍棒代表筆直信道，月人與信道的因果
關係是：沒有月人，就無信道，先有月人，後有信道。故玉免咬著牙道：“你
也不知我這兵器！聽我道：仙根是段羊脂玉，磨琢成形不計年。混沌開時吾已
得，洪蒙判處我當先。源流非比凡間物，本性生來在上天。一體金光和四相，
五行瑞氣合三元。隨吾久住蟾宮內，伴我常居桂殿邊。因為愛花垂世境，故來
天竺假嬋娟。與君共樂無他意，欲配唐僧了宿緣。你怎欺心破佳偶，死尋趕戰
逞凶頑！這般器械名頭大，在你金箍棒子前。廣寒宮裏搗藥杵，打人一下命歸
泉！”：“故來天竺假嬋娟”實指天竺即真嬋娟——月球。
月亮中並無玉免可見，若能從月亮中找出兔狀圖，也是月亮中的暗影，兔形暗
影是灰兔，而非玉兔，故玉兔是傳說的神話動物，神仙或信道下放的神話動
物，表麵上是代表玉色月亮的神話動物，實際是代表○內長白如玉的月球。讓
看不到玉兔的月亮代表玉免，寓意月亮這隻假玉兔生於真玉免——○形天體
——月球。陽在陰間，太陽在太陰中，太表極，太陰即極陰，太陽即極陽，極
陽在極陰中，極陰即漆黑太空中外殼漆黑的○形天體，極陽即○形天體內發白
的陽光，極陰即真陰，極陽即真陽，真陰真陽原是一物——都是月球；所以，
太陰不是月亮，太陽不是人類所見的太陽；夜間的太陽——月亮是假太陰，陰
藏於漆黑太空的○形月球才是真太陰，真太陰才是月神——太陰星君，玉兔的
真居所是月球而非月亮，月球永遠在漆黑太空中“周行而不殆”，月球和居月
球的玉兔永遠不會向地球居民亮相，故玉兔是永沉太空冤獄，永無雪冤之日：
冤為兔居冖——冂，冤為兔居空心月球示意圖；月是目，冂是口，口是○，冤
為兔居○形天體——月球。
隻因玉兔藏在漆黑太空生月亮，並見南北天的二個月亮分別由太空中的二個玉
兔生化而成；玉兔外烏而稱烏，並出南北天的二個太陽也分別由太空中的二個
外烏內白玉兔生化而成，故菩提祖師傳給孫悟空的長生妙道曰：“月藏玉兔日
藏烏，自有龜蛇相盤結”（第二回），龜蛇指月球生化日月的信道。
◆“玄奘生於貞觀十三年，經十八年報仇，已是貞觀三十一年，取經時又是貞
觀十三年”的另一謎底是月球製造時間：太空漆黑，宇宙本無製定時間的依
據，隻因月球十字架在藍天內虛擬了日月星，造出了晝夜，造出了定長的每
天、每月和每年的四季氣象，人類才有計時、計日、計月、計節氣、計季節、
計年曆的依據，中國才有陰陽曆合一的農曆。最大的時間單位是年，年為午
廠，廠在月，廠表不全之月代表的月球，午為人在十字架、十字架上的人，年
為人在月中十字架、月中十字架的人；月頭是日，月為日在刂，刂是倒立的豎
刀，刀在月，刀是空心月球，故年月日都表月球，故玉帝曰：“天上十三日，
下界已是十三年”（第三十一回），太乙救苦天尊曰：“天宮裏一日，在凡世
就是一年”（第九十回）。
最大的年是閏年，閏年是門內之王所生之年，王為二個十字架，門是並見南北
天的亮相互對照的一對不全月亮代表的二個月球，閏字畫表示，一年十三個月
的閏年是居於並見南北天的亮相互為對照的一對不全月亮代表的二個月球十字
架共同製造。大唐貞觀十三年代表閏年的十三個月，以貞觀十三年為取經之始
年，又表示地史上的每個輪回都以“貞下起元”為每個輪回的曆史紀元的元
年，表示循環往複的天道人事都起元於貞下，貞下為貝，貞下起元即貝起元
年，貝生循環往複的天道人事。貝為目生無漏八聖道示意圖，目是月，貝為月
生無漏八聖道示意圖。故“貞下起元”表示地史上每個輪回起始於月生無漏八
聖道以生化以人類為主角的萬物。生化萬物的輪回時長約為五千年，也就是十
字架播放一次生化萬物的道劇時長約為五千年。月球每完成一個生化萬物的輪
回，就停止生化萬物一萬年，在這一萬年中，月球都要以地球為基地依樣畫葫
蘆地畫出一個葫蘆——造出一個月球，作為下個輪回末日超生人類上天的盤古
飛舟。月人已在地球上玩了三個生化萬物的輪回，正在玩第四個輪回：“人間
三度見河清，一番碧桃成”（柳永《巫山一段雲》）：地史上已完成了三次的
河清海宴——世界大同；第四次的河清海宴即將到來，故《四川峨眉山珠明
洞，觀音新降七歲孩童借口傳言》（下稱《觀音傳言》）：“齊心努力人心
善，唐朝六萬一千年”：“齊心努力人心善”指人心皆善的大同人類，古在唐
朝，唐朝即盤古——月球——本心和萬物之心，故豬八戒說“我是大唐差往西
天去的”（第二十八回），“行者掩上宮門，把臉一抹，現了本象，對娘娘
道：‘你休怕我，我是東土大唐差往大西天天竺國雷音寺見佛求經的和尚’”
（第七十回），“行者足踏祥光，半空中叫道：‘金平府刺史、各佐貳郎官並
府城內外軍民人等聽著：吾乃東土大唐差往西天取經的聖僧’”（第九十二
回）：差豬八戒往西天去的大唐不是地上的大唐，而是代表西行月球居民的觀
音；差孫悟空往西天取經的東土大唐同樣不是地上的東土大唐，也是代表西行
月球居民的觀音。隻因豬八戒和孫悟空都是唐僧之心，都可代表唐僧之心，唐
僧又是地上大唐差往西天取經的欽差，故豬八戒確是大唐差往大西天天竺國雷
音寺見佛求經的和尚，孫悟空確是東土大唐差往西天取經的聖僧。
故“唐朝六萬一千年”指月球即將走完製造四個月球、生化四次人類的六萬一
千年史期，本輪回人類都是第四回為人，唐僧母親“拋打繡球遇舊姻緣”也是
第四回“拋打繡球遇舊姻緣”，本輪回的所有夫妻都是結了第四回姻緣的舊夫
妻。
舊姻緣有多舊？舊到相當於第一代月球的球齡，至少相當於盤古開天地前夕算
起的月球球齡。舊即是月球的字畫：舊為日生丨形信道、丨形信道生日，日為
曰減肥，曰為一居口內——月內，舊為月生丨形信道示意圖；舊是舊，舊頭是
二個十字架，舊根是臼，臼是倒立變形之月，舊心是隹，隹為住生一形信道，
住為主人，住為主是人——不是幽靈，住為人主——住為人類之主，舊是宇宙
主人在二個月中十字架生一形信道示意圖，實際是宇宙主人在五個月中十字架
生一形信道示意圖。可見，舊即老月，老月的尊稱即月老，舊姻緣即老月姻緣
——月老姻緣，地球萬物都孕於月人在盤古開天地前編製的道劇光盤劇本中，
所有姻緣都定於月人在盤古開天地前編製的道劇光盤劇本中，所有姻緣都是古
老的姻緣，結合過四次的姻緣，並將一再結合的姻緣，輪回不休的姻緣。
◆因唐僧取經西天的實質是心行西天，取經的真相是天目聽經，故唐僧護照上
的印鑒代表天國天府的印鑒，天國天府之印即佛國佛府之印，佛國佛府之印即
月國月府之印——月印，紀年的月印是平年十二個月、閏年十三個月。隻因常
年一年十二個月，人類常言一年十二個月，隻到閏月之年方知一年十三個月，
故作者故意將蓋在唐僧護照上代表天國國印的天竺國國印漏報，寓意常記平年
十二個月的讀者，會在需要時找出閏年所需的第十三個月印，能在閏年閏月時
發現閏乃門中王所造，從門中發現門乃互為對照的二個不全之月，二個十字架
合成的大王居於互為對照的二個不全之月亮代表的二個月球中，閏年閏月竟是
二個月球中的十字架所造，平年平月無疑也是二個月球中的十字架所造，進而
追究太空究竟有多少個月球。
月在陰藏，陰為月生１３個月的陰曆閏年示意圖；月即佛，月生１３個月的陰
曆閏年即佛生１３個月的陰曆閏年。陰是陰，陰為今在雲出１３個月的陰曆閏
年的示意圖，今為人居ラ，亻是人，ラ是厶之變，亻厶為仏，仏是佛，今是
佛，雲表說話，說話即發出有聲流言，有聲流言來自無聲流言——信道流言，
故陰是佛雲出１３個月陰曆閏年的示意圖，是佛通過輻射信道雲出１３個月的
陰曆閏年的示意圖。可見，造漢字的創頡就是佛——月人。
◆唐僧上西天拜佛求經日也是作者精心挑選的日子，是比喻月球製造時間的數
字：唐僧上西天拜佛求經日是貞觀十三年九月望前三日：九月望前三日即九月
十二日，九月喻太空有九個月球，十二日喻平年十二個月，九月十二日比喻太
空九個月球製造平年的十二個月，貞觀十三年九月望前三日比喻太空九個月既
造平年的十二個月，又造閏年的十三個月。
◆“冒越憲章，私往天竺”的陳玄奘西行取經始於唐太宗貞觀元年，貞觀十九
年回到長安，共曆十九年；《西遊記》中的唐僧西天取經時長隻有十四年，把
唐僧西天取經時長縮短為十四年的寓意是：以年表日，十四年表十四日，以圓
滿亮相的月半十五日代表取經唐僧的功德圓滿日，代表聽經人類功德圓滿日，
代表“三三行滿道歸根”日，表示“三三行滿道歸根”於滿月代表的月球。
“三三行滿道歸根”的三三就是“不生不滅三三行”的三三，根為木艮，木即
木母——生無漏八聖道的十字架，艮為曰人在乚，曰是月，艮為月人在空心月
球，根即萬物之心的出生地或生化萬物的信道出生地——月球十字架，“三三
行滿道歸根”是指天下萬物的命根——信道都歸根——歸十字架，以致根外無
信道，天下無萬物，故“三三行滿道歸根”是指大同末日，唐僧代表的長生人
類成為旃檀功德佛——月球居民、其他人類和萬物同時化為烏有之日，地球進
入漆黑期、無物生長期之日。
微觀上一切災難都生於心頭三才流言，宏觀上一切災難生於十字架輻射的無漏
八聖道，故三災八難就是十字架輻射的無漏八聖道製造的災難，隻有月人能“
掃三災救八難”，“掃三災救八難”的觀世音就是月人，但觀世音隻在地史上
的每個大同時代才“掃三災救八難”——不再生化人類的一切災難，讓人類過
上無爭無鬥、無病無傷、無災無難、無生無死、人人同大同康同少同妙同春同
樂的大同日子。
大同包括氣候大同，氣候大同一指南北半球不再是季節相反雨季不相反的兩個
世界，而是季節相同的氣候大同，二指全球四季長春、天天同春的氣候大同。
世界大同發生在明月牌收音機基本收完萬物之母真相後不久，故當明月牌收音
機——唐僧收發完西天真相而心回長安時的季節，由貞觀二十七年冬末變成了
貞觀二十七年仲夏。
唐僧回長安的季節應是冬末的根據是：
一、如果唐僧取經期剛好十四年，唐僧回長安的季節應為貞觀二十七年九月十
二日，時為晚秋。
二、唐僧在佛國之鄉——天竺國玉華郡對玉華王說：“貧僧在路，已經過一十
四遍寒暑”（第八十八回），“此時光景如梭，又值深秋之候，但見：水痕
收，山骨瘦。紅葉紛飛，黃花時候。霜晴覺夜長，月白穿窗透。家家煙火夕陽
多，處處湖光寒水溜。白蘋香，紅蓼茂。桔綠橙黃，柳衰穀秀。荒村雁落碎蘆
花，野店雞聲收菽豆”（第八十八回），深秋之候表示當時已是貞觀二十七年
九月。
三、在玉華郡，大聖三兄弟招徒傳功，王子宣召鐵匠、買辦萬斤鋼鐵，搭廠支
爐仿造大聖三兄弟的三種兵器花了若幹日，三種兵器放在廠院若幹日，戰鬥九
頭獅子四日，教習三個王子武藝數日，待到離開玉華郡時應是十月份。隨後走
五六日到金平府，從金平府到靈山、從靈山回到長安約用了八十天，其時應在
貞觀二十七年冬末。
“話表唐僧師徒四眾離了玉華城，一路平穩，誠所謂極樂之鄉。去有五六日程
途”（第九十一回），就到了金平府。但在同一回中，卻交代唐僧到金平府是
正月十三日，在那過元宵節，即玉華城到金平府的五六日旅程相當於一個冬
季。後麵的章回交代，唐僧約在二月半離開金平府，三月初八進天竺國京城被
妖女拋中繡球，十三日迎回國王公主，吃了五六日佳宴，約於三月二十日離開
京都，行經半月到地靈縣，其時應為四月初五六；在地靈縣吃齋半個月，捕盜
成盜返回地靈縣折騰三晝夜，六七日後到靈山，歸途在通天河東岸露宿一夜，
在陳家莊過一夜，回到長安時應為五月初。若以貞觀年號表示，則是貞觀二十
八年五月，而非貞觀二十七年冬末，誤差四個多月。
與唐僧到金平府和銅台府地靈縣的日子相吻合的季節描述是：“今日且整春
罍，請駙馬在禦花園中款玩……兩處俱著教坊司奏樂，伏侍賞春景消遲日也”
（第九十四回），唐僧前往銅台府地靈縣時也是春盡夏初時節：“他師徒們西
行，正是春盡夏初時節”（第九十六回）。
誤差四個多月，會不是《西遊記》作者的筆誤呢？不會，因為《西遊記》是仙
書，是披露萬物之母真相的通俗讀物，是從道劇劇本抄出來的通俗讀物，是人
人都要讀懂的讀物，並經作為《西遊記》導讀的仙書《西遊原旨讀法》認定，
《西遊記》所編年月日時都有深意的仙書：“《西遊》每過一難，則必先編年
記月，而後敘事，隱寓攢年至月，攢月至日，攢日至時之意。其與取經回東，
交還貞觀十三年牒文，同一機關，所謂貞下起元，一時辰內管丹成也。知此
者，方可讀《西遊》”。
那麽，不是筆誤的四個多月誤差所寓深意是什麽呢？應該是：一、表麵上表示
進入大西天天竺國京郊金平府後便無冬天，實際表示月球內長春，二、當時的
地球進入了全球變暖年代，出現暖冬物候的年代——冬天物候如春天物候的年
代，全球變暖和暖冬物候是“炎運宏開世界同”（《推背圖·第四十五象》）
的預兆，進入包括全球氣候大同在內的世界大同新紀元的預兆。跳過預兆期，
便是東土——地球全球同春、四季同春的世界大同氣候期，三、為表示這種天
地相應的物候，也為表示作者是造時間、定紀元的月人的真相，作者便以跳季
節筆法表示東土發生季節斷層，表示東土的季節以突變方式越冬——進入長春
時代，以示唐僧到達金平府後天地相應的東土——地球越過暖冬期，進入了氣
候大同新紀元。
唐僧取回真經——萬物之母真相時的當年東土——地球，也確實進入了世界大
同新紀元：“當年清宴樂升平，文武安然顯俊英”（第一百回）：清宴即河清
海宴，升平指天下太平，河清海宴級的太平，眾生平等、人人同大的太平，全
民稱帝——全民主權的太平，沒有四時二十四節氣、隻有長春一個節氣的節氣
太平。文武安然顯俊英表示文武官吏全部賦閑，都變成容貌俊秀又有風度的英
俊少年，英俊是少年的專利，文武安然顯俊英表示全部賦閑的文武官吏又全部
少化美化，代表全民賦閑並少化美化。
各人的心都在印堂穴外——身內有心；印堂穴內的天目雖為人類所有，但它是
心的延長，心又是信道的終端端口，故本質上，無人有心目，人人都是“惟道
是從”的行屍走肉。心附印堂穴外是信道終端附印堂穴外，信道終端附印堂穴
外表示信道附印堂穴外，信道即觀音，故人人都被觀音附體，人人都是觀音化
身，人人都在替觀音傳言。隻因觀音即太空月人，月人最清楚太空漆黑，太空
漆黑即宇宙空間漆黑，故去年五月附於七歲孩童的觀音借七歲孩童之口傳真太
空真相：“宇宙空間全黑暗”（《觀音傳言》）；因道劇的編輯和導演都是月
人——觀音，惟觀音掌握道劇劇情，故《觀音傳言》不僅預告鼠牛兩年的中外
大的天災天瘟人禍（天瘟即天降的禽瘟、畜瘟、童瘟——手足口疫，或許還發
生了成人瘟——薩斯，見最新報道《一中國女子疑薩斯病在俄羅斯列車上死
亡》、《俄列車上中國女子猝死，俄媒集體變口風》），還預告了神州即將出
生往受難百姓雪上加霜、傷口撒鹽的幸災樂禍文人，他們就是附童觀音傳出的
預言：“凡間男女有劫難，不孝凡民喊皇天”：人間盡孝的對象是父母，盡大
孝的對象是衣食父母，不孝凡民即不孝衣食父母的凡民，皇天即稱皇神州大陸
的政權，“不孝凡民喊皇天”即指不孝衣食父母的凡民，不顧受難百姓的痛苦
和需要，隻顧皇天的滿意和安穩的拍馬與維穩言行。“凡間男女有劫難，不孝
凡民喊皇天”的不孝凡民，一指汶川大震災發生後，為了維護皇天的安穩，也
為了自身的既得利益，不孝凡民餘秋雨以著名作家身分充當政府喉舌，於震後
二十四天的６月５日發表《含淚勸告請願災民》，勸告請願災民不要再向皇天
請願依法嚴懲製造豆腐渣工程的罪犯；二指不孝凡民山東省作家協會副主席王
兆山，於震後二十五天的６月６日，以打油詩《江城子·廢墟下的自述》形
式，公然表達他以衣食父母為公敵、巴不得衣食父母早死光的態度，即以仇話
反說、狠話戲說的藝術語言，詛咒活埋在廢墟下超過九萬的遇難者死得其所、
死得其時、死得幸福：“天災難避死何訴，主席喚，總理呼，黨疼國愛，聲聲
入廢墟。十三億人共一哭，縱做鬼，也幸福。銀鷹戰車救雛犢，左軍叔，右警
姑，民族大愛，親曆死也足。隻盼墳前有屏幕，看奧運，同歡呼”。
然而，餘秋雨、王兆山對衣食父母的不孝表現，隻是發表與民為敵情感的文
章，並無執行力的文章，故更不孝的凡民是以殘酷的行動表示以衣食父母為公
敵的官吏，如隱瞞早就掌握預測到的汶川地震預測情報，拒絕公開賑災財物，
以大肆挪用、揮霍、貪汙賑災財物方式大發震災財，拒查拒理豆腐渣工程罪
犯，毆打、鎮壓、迫害請願災民，抓捕、刑罰救災自願者、災情報道者、災情
調查者。然而，汶川大震災後的神州當年的惡劫有十三件，故以衣食父母為公
敵的不孝凡民不勝枚舉，不孝罪行罄竹難書。
如果說《含淚勸告請願災民》的餘秋雨對衣食父母說的不孝惡言尚含鱷魚淚，
如果說為活埋於廢墟下的衣食父母的冤魂代言“縱做鬼，也幸福”、“親曆死
也足”的王兆山，尚有一滴安慰生者的鱷魚淚，如果說餘秋雨、王兆山擠出的
鱷魚淚是因為在鼠年提著鼠膽“孝敬”衣食父母，孫東東、錢文忠就是公然在
牛年壯著牛膽發牛瘋“孝敬”衣食父母的不孝凡民：一個是為虎作倀的司法精
神病科專家：以北京大學法學院教授、北京大學司法鑒定室主任、北京大學衛
生法學研究中心主任、司法部和人事部全國司法鑒定人資格考核領導小組成員
身分，以信口開河的鑒定方式，毫無根據地把幾千萬的衣食父母——老上訪冤
民鑒定為百分之九十九以上都是偏執型精神障礙的精神病人，都應該關進精神
病院強製治療成精神病患；一個是助紂為虐的文科複旦大學教授，他在中央電
視台“百家講壇”上公然稱紂王是“文武雙全、功勳卓著”的帝王，把這樣的
帝王冠以暴君二千多年，是最悠久的“冤案”。而紂王是公認的公然以強權視
衣食父母為公敵的暴君，虐民成性的暴君，凶殘成性、創立炮烙、蠆盆等多種
酷刑、殺害忠臣義士、過著酒池肉林奢侈淫逸至極生活的暴君。因有紂王的暴
行，才有“助紂為虐”的成語。錢文忠為暴君翻案的目的無非是：古為今用頌
皇天，助紂為虐虐“父母”。
隻因道劇的編輯和導演都是月人——觀音，惟觀音掌握道劇劇情，故《觀音傳
言》能以“紅光一閃地球燃”七字，預言鼠年神州會出現轟動全球的神舟七號
造假報道：紅光一閃指發射神舟七號的火箭火屁，雖然火箭火屁一閃即逝，但
由火箭火屁引出轟動全球的造假新聞——把沒有載人的神舟七號報道成載人上
太空行走並安全返回地麵的太空飛船的造假新聞，卻引燃分布全球的中華網民
心火，爆發分布全球的中華網民揭發神舟七號沒載人的揭騙打假運動。神舟七
號沒載人的大量證據收集論證在《神舟七號沒載人》中。
目即觀音，目即罪魁，觀音即罪魁，即萬罪之母，故罪惡深重不可怕，可怕的
是不知罪因即觀音，罪魁即觀音，不知自己是“無知無欲”、“惟道是從”、
“目惟內視而不外視”、“耳惟內聽而不外聽”的替觀音犯罪的行屍走肉。隻
因隻有認識觀音真相、宣傳觀音真相，才能“解百冤之結”、“消無妄之災”
（第十二回），故認識觀音真相、宣傳觀音真相是每個罪犯終止犯罪、解脫罪
惡、免於遭受世紀大審判或獲得從輕審判的唯一自新自度法。人類隻有認識觀
音真相，才能走進“均平物我與親冤，始合西天本願”（第五十三回）的眾生
平等主權時代——全民主權時代，人人同大的大同時代。
可見，唐僧是身居長安鬧市、心係西方之口、口係西天之兀的“西方掛搭行腳
之僧”（第八十七回）——心係西遊十字架、腳行長安大地的乞食行僧，上乞
佛法、下乞衣食的行屍走肉；所謂的唐僧西天取經實為觀音傳經，唐僧聽經。
聽經唐僧不須離開長安一步，心遊西天的唐僧未離長安一步。
可見，《西遊記》是明示唐僧心遊、神遊、夢遊西天取經又沒以心遊、神遊、
夢遊西天取經的語言明示讀者的虛構而成的仙創小說，是讓人類自我檢驗是有
思想之心、有閱讀能力的智慧動物還是“無知無欲”、“惟道是從”、“目惟
內視而不外視”、“耳惟內聽而不外聽”的行屍走肉的仙創小說。
可見，取經西天的唐僧四眾從未經曆“你挑著擔，我牽著馬，迎來日出，送走
晚霞。踏平坎坷成大道，鬥罷艱險又出發”，更無“你挑著擔，我牽著馬，翻
山涉水，兩鬢霜花。風雨雷電任叱吒，一路豪歌向天涯”，隻因路在天上，經
在月球，無路豪歌向天涯。
可見，《西遊記》不是浪漫主義的傑作，而是寫真主義的傑作；不是荒誕無稽
的神話小說，而是報告萬物之母真相、預言燦爛未來的神仙小說；不是降妖伏
魔的神魔小說，而是談心說道的明心明道小說；不是嘲諷世事人情、針砭時弊
官病的諷刺小說，而是通過嘲諷世事人情、針砭時弊官病揭發心道真相的詼諧
幽默小說；不是以假托故事、擬人手法說明某個道理或教訓的寓言小說，而是
用虛構故事、擬人手法說明本心、大道的寓言小說；不隻是用定義的漢字寫成
的寓言小說，還是以各種神名、妖名、怪名、鬼名、魔名、山名、河名、洞
名、地名、國名、人名、物名代表月人、月球、十字架、心、道的名字謎、以
漢字陰陽二義——定義與畫義製成的字謎和各種製謎法製出的謎語寫成的謎語
小說，是古今才子猜不出一個謎底的謎語小說；不是一本小說，而是一本正經
——顯無字真經為有字真經的一本正經，闡明三教一家、萬法一源的一本正
經，縮萬卷佛經為一卷佛經的一本正經，化玄奧五千言為通俗《道德經》的一
本正經。
可見，孫悟空即心即佛，齊天大聖即道即經，孫悟空和齊天大聖是觀音的一分
為二，孫悟空、豬八戒、沙悟淨、小龍馬是觀音的一分為四，唐僧是明月牌收
音機。
可見，明目即成觀音，識心即識如來，知道即知一切，知一即知萬物；即時轉
意回心，即取如來真經；今日讀懂《西遊》，明天駕西周遊——駕著月球“周
行而不殆”地繞地周遊。
可見，“悟之者在儒即可成聖，在釋即可成佛，在道即可成仙”，是指任何人
隻要讀懂《西遊記》，都能成聖成佛成仙——成月人的仙語真言。
可見，天下無科學，世上無學問，心即真科學，道即真學問，心道既是最玄的
科學，也是最易知的學問，一頓即悟的學問，一貫即通的學問，一本萬利的學
問，一步登天的學問，一了百了的學問。真學是月學，真問是月問：學心是冖
——冂——空心月球，學基是子心十字架，學頭二個十字架在生一對亮相互相
對照的不全月相；問為門口，問是一對亮相互相對照的不全月相代表的月球在
生萬物心口示意圖，問明門口可獲一切學問的示意圖，問問心之口並明口之真
相就無愧人生的問心無愧示意圖。
明月牌收音機呂柏林 聯係信箱： lyubl@hotmail.com
２００９年４月１６日
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附：《＜西遊記＞西天取經語錄》地址： http://bolin.netfirms.com/a129a.htm
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