晏子曰：“橘生淮南則為橘,生於淮北則為枳,葉徒相似,其實味不同。所以然者何?水土異也。（《晏子春秋》）”此非獨謂橘，亦喻人也。龍生九子，各不相同。人之異，非獨在男女、老幼、形貌雲者，品格、文化等亦然。夫論易驗，然則成之者何？或曰形而下，或曰形而上。此二者，止因耳，而非本也。如是，本者何？吾曰：“哲學。”
下形之異：
形而下者，可視可得可聞可感可由是此器也。是故地域之異、政治之別、經濟之差是之謂也。
西學原於希臘，希臘，島國也。人鮮有地稼穡，然往來甚易於島間，是故多以買賣為生之人，此商之所起也。東之學，起於中國，中國不如希臘，乃大陸之國也。其地廣而物博，民風敦厚，多以自給自足，老死不相往來。一為農，一為商。農之財也定，商之財也動；農之生也穩，商之生也浮；農之民也多善，商之民也多奸。是故農之政，民自安而君易治；商之政，民好事而君難維。農之國，君治民而民樂；商之國，君使民而民怨。吾民息其心而樂其道，西人滿其誌而逸其形。農者自然經濟，商者商品經濟。是故農之民不必適乎商之政，商之民亦不必適乎農之政。二者之所以有異，乃地域之因也，從而生經濟之差，終成政治之別。
上所論者，形而下之因也。
上形之異：
形而上者，文化之差也。子曰：“仁者樂山，知者樂水。（《論語》）”吾人之生也近山，西人之生也近水，其文化之異，見仁見智。吾之國，民心息而樂道，此王道所起也。西之國，民誌滿而形逸，此民主所興也。
王道也者，仁政也。子曰：“仁者愛人。”君愛民而民愛君，君施仁德以下，民行忠義於上，舉國若一家，兼以禮義，王道所謂也。其君民之義，可見於斯：
爾有善，朕弗敢蔽；罪當朕躬，弗敢自赦。爾萬方有罪，在予一身；予一身有罪，無及爾萬方。
（《尚書》）
吾之國，君視民如其子，民視君如其父，君治其民如父治其子，君盡其責則民無所用其心。君盡其責，此君之義也；民服君令，此民之義也。君民各行其義，是以民政相別。人人行其義，是以天下安。故吾國之民，雖好政事而弗參之，參之非義也，故多隨遇而安以自善者也。
自然經濟下，民鮮有離鄉遠遊者，多世代居於一處，是故國人安土重遷，以家之意甚重於心。西人則不然，商民多奔波在外，遷徙頻繁，是以其家之意甚輕。且商者，利多先乎義，是以王道不行，轉而從其他。他者何也？多為民主。何者？西人家之意輕，故其上下難別，長幼難分，人人獨成個體，且自滿其誌，是故民主興。若依孔子言：“君不君，臣不臣，父不父，子不子。”人人不為其義而為其所不義，不成其然而成其所不然。吾謂其夷狄之邦以無倫，西人謂其理想民主以平等。此非吾之高尚而西之鄙陋，亦非吾之鄙陋而西之高尚，所成之者，文化之異也。文化之是非，孰能辨之？如此觀之，社會主義之於中國，資本主義之於美國，然乎？不然乎？
上所論者，形而上之因也。
哲學之異：
言及哲，則不可不論其宗教。西方宗教，盛矣。西方之神，其民篤信於心。神也者，渺渺而不可求之者也，是故其哲學多傾神秘主義，如尋世界之本、知識之原雲雲，求以人知天。然荀子曰：“聖人不求知天。”吾之先，離鄉者希，世代居於一處，是故祖先崇拜興。此中西信仰所異也。如是，吾之哲學多非神秘主義，而亦非現實主義。書曰：“天道遠，人道邇。”人道者，處世道也。想古之時，人人皆習經典。經典，皆先聖哲學著作，百姓日用其理而不知耳。
此其根本之異也。
樂山之人也好靜，是以有無欲、無為、無執之論。好靜者，以動之為罪，其理想在乎不動。然時隨風動、境隨物遷，時間不能不動，是故其理想國存諸過去，而曆史亦在退化，是以有曰：“尊古而卑今，學者之流也”。蓋老子假伏羲，孔子托周公，後世尊孔子，皆欲救世以複古。夫子亦以為其務，止“述而不作”耳。
樂水之人也好動，兼之商者多交於數，是以立物理、化工、生物之學。好動者，以動之為功，其理想在乎常動，故科學在創新，時代在進步，一切在發展，是故其理想國存諸未來，即曆史在進化。
此其表象之異也。
誠而言之，吾之哲學論述遠不及西人之述，非吾先所不能，而不為之也。書曰：“太上立德，其次立功，再次立言。”是以經典之言，多不明晰。西人恰恰相反，因其以商業為生，合同之事絕非兒戲，故其用語不得不明之晰之。然若以其精細之言論飄渺之理，安得不亂乎？西方之哲學，學者益勤則其學益勞，是以哲學日損。
吾人之哲學，本處世道也。理者，虛也；行者，實也，二者相合，如是謂之處世道。故此哲學，實中有虛，虛中有實，亦實亦虛。正是：“不離日用長行內，直到天地未畫前。”人非獨學之，而日能用之，此所以舉國興哲學也。
此其所用者之異也。
吾人日用哲學，所以民好靜；能靜然，所以心身皆安；能安然，所以善行其義。人人行其義，是以王道成。
西人徒學而不用，所以無常；無常然，所以心不安。不安然，所以伺變。人人皆變，所以難治；難治然，所以行人自治。人人自治，是以民主成。
是故曰：“中西所異者，哲學也。”
中西雙方，其地理情況不同，是以其文化不同。因其地理、文化之異，是以成哲學之異。此異之根本也。
當今之世，多以民主為佳。民主者，西方產物也。其是否適用乎中國，吾未知之。然觀吾之地理、文化、哲學因素，此好動之政未必適於我好靜之民。民主不必適乎中國，如王道不必適乎西方，強而行之，則倍道而自遺其咎，非知者所為也。
觀乎國情，然後用政，是以民安而國治。其若良醫診脈，而後用藥，是以藥到而病除。墨子曰：“言無務多，而務為察。”慎察之而後言，此知者所為也。
上文所言，僅以學術觀點論之。
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