趙正是個認真的人，聽了李斯的推薦，並沒有立即認同，他要看證據。這個不難，韓非有著述在。寫書，得有時間，執政的人往往沒時間寫，所以既執政而又有著述傳世的人極少。韓非渴望從政，可惜韓國國君視之為書呆子，不用他，所以韓非有大把時間在琢磨與抒發從政與謀政之難。結果就是寫下了一本後世稱之為《韓非子》的著作，其中“說難”一篇尤其膾炙人口。李斯具眼，單把這一篇挑出來呈送趙正，趙正一看之下，果然大為欣賞，於是留下韓非，拜為客卿，正中李斯之懷。
接下來的事態，亦如李斯所料。韓非一旦留秦為客卿，立即攻擊姚賈不遺餘力。怎麽不攻擊同樣出身微賤的李斯？因為李斯不如姚賈那麽紅得發紫，也因為李斯是韓非的引薦者。第一點，就戰術而言，無懈可擊。至於第二點，那就說明韓非還真是書呆子氣十足了，根本沒看出李斯在把他當槍使的意圖。韓非首先攻擊姚賈出使諸侯時誇大自己的地位，用錢鋪張浪費等等。這類攻擊不怎麽高明，更加說明韓非之呆。姚賈輕而易舉就反駁成功：出使者身份不重，怎麽能取信於諸侯？出手不大方，怎能籠絡得住諸侯左右親信？
輸了第一招，韓非不懂得激流勇退之道，繼而進行人身攻擊。“姚賈出身下賤，世代為大梁監門。在魏國曾犯偷盜之罪，出仕趙國而見逐。任命這麽一個無賴的賤貨為秦國之使，實為秦國之恥，何足以激勵群臣、延攬天下賢能之士？”
韓非這席話，令趙正心中暗笑。不過，既是暗笑，當然沒有表露出來，不僅沒有表露出來，趙正還原話照搬過去質問姚賈。目的何在？在於看看姚賈如何反駁。
姚賈道：“太公望、管仲、百裏奚都出身寒微，也都見逐於其舊主。結果如何？太公望輔佐周武王創立周朝，管仲與百裏奚分別輔佐齊桓公、秦穆公稱霸諸侯。能人難得無垢。潔白無瑕如卞隨、務光、申屠狄，未必有能。即使有能，為人主者又豈能驅使之？是故雖有汙垢而能者，明主用之以存社稷；雖有高世之名而不能立咫尺之功者，明主棄之而不賞。”
趙正聽罷姚賈的辯護，轉而問李斯以為如何。李斯善於察言觀色，明白趙正心中早已有了不利於韓非的斷決，問他李斯如何，不過是試探他李斯的心意而言。於是，李斯及時調整戰略目標，故作喪氣之態，道：“姚賈這樣的人，才是秦國需要的人才！臣不善於察人，雖與韓非同學數載，竟然未曾識破其真實麵目。韓非對姚賈的攻擊，不僅是狂妄自大、華而不實的表現，而且也顯見其喜好挑撥是非、議論人短長的卑劣個性。恐怕是成事不足、敗事有餘！”
趙正聽了，撚須一笑，道：“與寡人之見略同。”
怎麽處置韓非？拖出去砍了。可憐韓非白寫了那篇“說難”，依舊因不會說話而枉自送了性命。
沒能把姚賈整下去，固然是李斯的不幸。不過，吉人自有天助，姚賈不久就因病而亡，李斯遂成趙正唯一信任的運籌帷幄之士。不出十年，趙正的秦國吞並關東六國，完成一統天下的大業。既成一統，如何統治？以當時丞相王綰為首的大臣，大都主張效仿夏、商、周的封建，請趙正分封諸子、功臣以為諸侯王，分天下而治。唯獨時任廷尉的李斯力排眾議，列舉春秋戰國諸侯紛爭不已的事實，指出封建無助於國家之穩定與團結，還很可能適得其反。始皇帝趙正讚同李斯之議，把全國分成三十六郡，郡下設縣，郡縣大小官職，皆由朝廷統一任免，不得世襲。封建製從而從製度上徹底滅亡。李斯之儀既獲施行，不久便由廷尉而戳升丞相。
郡縣製行之六載，相安無事。六年之後，博士淳於越卻忽然從理論上挑起封建與郡縣孰優孰劣之爭。所謂博士，以講授詩書禮樂等儒家經典為執掌。或問：秦不是搞什麽“坑儒”麽？怎麽會有這類官職？秦朝確有“坑儒”之事，不過那是後話，當時尚未發生。而且，後來之所以會有“坑儒”事件發生，正是因為秦代其實乃是尊儒之始祖。因“坑儒”事件被後人大肆渲染，致令這一點徹底掩埋於曆史的塵埃之下，至今未能真相大白。
戰國之末、秦興之前，儒學本來已經近乎絕跡，實因秦之興而獲再生。何以會如此？原因很簡單。戰國之時諸侯之間鬥得你死我活，儒家鼓吹的禮樂之製與仁義之道不救生死存亡之急，如何能夠有人問津？什麽學派在戰國之末時興？縱橫家、法家與術家。簡言之，縱橫家就是遊說之士，各以戰略、戰術之言遊說諸侯，替諸侯辦外交、搞陰謀。法家談的是實際的治國的之道，術家談的是主子如何駕馭人臣之術以及人臣如何迎合主子之術。二者本來道不同，不相為謀，後世誤會、混稱之為法家，概括管仲、李克、商鞅、慎到、申不害、韓非等等等等。其實，隻有管、李，商、慎才是真法家，申、韓乃是術家而非法家。
秦始皇帝一統天下之後，縱橫家首先亡，因為用不著了。法家、術家相繼沒落，因為沒那麽多主子供奔走。當然，縱橫家、法家與術家的消亡與沒落，未必替儒家的複興鋪設道路，隻是說明令儒家的弱點暴露無遺的時代與環境已經不複存在而已。秦的一統天下，不僅滅了六國、終止了一個曆時九百年的周代，而且史無前例地終止了一個為時更加久遠的封建製度。如此這般嶄新的政權急需搞一套新的禮樂、服飾以顯示新紀元的開端。秦始皇自以為功高蓋世，不可不封禪勒石，以告天地。如何把封禪勒石、歌功頌德做到盡善盡美於是亦為當務之急。設計禮樂、服飾、封禪儀式等等，本是儒家的正統本行，陰陽五行一派更把這一套搞成神秘莫測、非陰陽五行家莫知所措的把戲。由此可見，秦之所急需，正中儒家之所長。弱點既不複存在，長處又恰為時運所需，故儒家隨秦之興而複興，正如水之走下，勢必如此。
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