看《海角7號》的情，色，縱橫

來源: sesame45 於 2009-01-16 02:30:24 [檔案] [博客] [舊帖] [給我悄悄話] 本文已被閱讀：次 (53128 bytes)

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範逸臣剛出場還以為是周傑倫，輪廓、作派和氣質都很接近，有點陰鬱有點頹廢。

範有山地歌手一貫的嘹亮歌喉，片中的歌曲都很好聽。

客串的日本歌星中孝介，果然同他師姐元千歲一樣相貌清俊歌聲空靈婉轉，值得去挖舊碟仔細聽聽。這兩個島上近來都彌漫著嚴重的鄉土情結，大家都忙不迭地裝作返璞歸真，言談必用療傷這樣的詞匯，大都會碰撞久了也會麻木，其實經濟的長期疲軟才是每個人的最憂心。

為什麽這麽美的一片海，被飯店圍起來！“鹿港不是我的家，我的家鄉沒有霓虹燈……”跟著羅大佑搖頭晃腦地唱過了青春，卻從未讀懂歌者的無奈和憤怒。

媒體極力吹捧的女主角田中千繪，演技，相貌，身材都毫無特點。按照劇中所描述，一個在台灣生活很久立誌在那裏發展事業的人居然不懂得如何同當地人溝通，不是傻子就是自己的優越感太強。而且這種失去日本女人的傳統美，瀟灑潑辣比起中國姑娘又差一籌，好比三寸金蓮穿比基尼，實在沒什麽亮點可言。也可能數年前金城武主演的《不夜城》中對夏美的扮演者山本未來的溫柔且瀟灑印象太深，兩者有些相似卻覺得這個太過平淡，不過搭了順風車。

從大陸的角度看這部電影格調上對日據時期透著濃重懷念，或被判斷說媚日，也許這也是禁止電影公映的另一原因。

沒有不可以，隻有不願意。

有時候記憶的蘇醒無非是為了點綴自己的曾經或隻用來打發一段無聊時光。

請原諒我這個懦弱的男人

從來不敢承認我們兩人的相愛

我們卻戰敗了

貴族的驕傲瞬間墮落為犯人的枷

時代的宿命是時代的罪過

我愛你，卻必須放棄你……

這個不可抗力究竟有多大呢？特意把《滾滾紅塵》翻出來看了一下，那種傷心才震撼，完全無能為力的呻吟：在最傷心的時候她隻有自己，也許唯一的安慰就是整個民族陪她一起受難。

台灣同日本曆史經濟向來難以割舍，放棄愛情保全幸福，這也是一種選擇。

怯懦的男人已經作古，有生之年他並沒有去探望友子，而他的遺孀或兒女看到這些文字也定然是不歡喜的，不然不會作為一個普通郵包飄到地址模糊的海角，另一種方式的遺棄罷了。亦或許他們相信亡人飛散的魂靈會隨著這些思緒故地重遊。

幸虧沒有海誓山盟，可癡心的女子仍等到花殘燈枯。

我不是拋棄你，我是舍不得你……一定是女人更舍不得，所以後人也步了後塵。

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兩個行事方式截然不同，且語言不通互相鄙視的人怎麽可能相愛。

失意，痛哭，酒後一夜情。現代版友子的新情愛故事。可惜天亮後當事人是尷尬的，他還在回味，她弓著腰悄悄地離開。

他以為這是愛情，當眾表白，掌聲如雷感動如潮。如果一夜情可以帶來天長地久，那些情書簡直就是廢話連篇。一切程序都以倒裝開始，不合適立刻reset，歸位重來，所以現代人迷戀各種電子遊戲導致情商極高，心理素質極好。

情是什麽玩意，不就是玩玩而已。

時光流轉，愛情或是政治，都一樣的換了衣服重新登場。

台灣的近代也是一部苦苦尋找屬性的曆史。

明末清初荷蘭人殖民時期，漢族人口推定隻有三萬四千人，大約數千原住民接受過荷蘭的宣教教育。鄭成功收複台灣後，一度把台灣作為反清複明基地，鼓勵漢族移民，1680年前後台灣漢族人口達到20萬之多，1683年納入清朝版圖，此後割讓日本、國民黨進駐，一般看作外來三期政權，以上幾個階段的教育對台灣人的民族性形成有很大的影響。

清朝統治期間，相對於約250萬漢族人口的台灣，進入“書房”接受教育的隻有3萬左右，其中成績優秀可以參加科舉的大約7千人，並且當時教育沒有使用大陸官僚通用的北京官話，也就是說台灣的讀書人不準備在大陸做官。

1895年下關條約後，台灣土著和清朝官員為了保全自身利益，企圖成立台灣民主國，當時的民主國副總統邱逢甲在獨立宣言中提到：“台灣是台灣人的，為什麽要隨便授予他人，雖然已經被清廷拋棄，可是我們不能放棄自己……”這大概是最早的台獨主義。不過當時的台灣既沒有活字印刷也沒有新聞報業，看到這個獨立宣言的也隻有寥寥數人而已。

堅持抵抗的駐台清軍並沒有多少實戰經驗，很快大敗，敗軍又成了匪徒，祖籍廣東的民主國總統唐景鬆同大部分兵士一起倉皇逃回大陸，夢想僅僅10天就結束了。

經曆了大約6個月的零散抵抗之後，台灣進入日據時期。

到1920年，接受日語教育人數達10萬人，同漢文化圈人數幾乎對等。

末期1941年的數據顯示，台灣總人口568萬人，一半的人口能夠理解日語，在學接受教育者大約76萬人。文學雜誌的投稿日語偏多，很多漢語專欄的撰稿人也兼職日語投稿。也有人把這一時期稱為“同床異夢”。

37年全麵侵華戰爭爆發，39年台灣基本進入工業社會。作為皇民教育和征兵的基地，當時總督府大力提倡日語寫作，日語圖書的市場迅速繁榮，擁有大約300萬讀者。出現了“親日皇民文學”，代表作家有周金波、王昶雄，張文環等人。

皇民文學作家試圖使自己站在日本人等同的立場，描寫殖民地的風俗民情倫理觀的同時對新納入殖民地地區人民展示優越感。雖然同時期前後也有賴和、張我軍等文化人努力將大陸的新文化潮流帶到台灣，可惜當時的以北京話為基幹的白話文因為同台灣方言的發音以及詞匯差異太大，沒有構成有影響的市場。

在這個相對文教發達期間，台灣人逐漸形成了自己的nationalism即民族主義。

日本敗戰後，蔣介石政權帶來了大約100萬以上的大陸移民，占台灣本省人的1/6，蔣政權也即時禁止了新聞媒體雜誌使用日語。當時的台灣已經經曆了與大陸不同的近代，在對待外省人的心情上可以說是難以接受，衝突的頂峰是47年2.28事件，最後以政府武力鎮壓結束，將近3萬本省人被殺。

此後，由於日據時期培養的作家用“國語”創作有困難，本省人進入文學沉默期。50年代後國民黨禦用作家以及鄉愁派外省人作家登場。60年代後白先勇，陳若曦，黃春明等外省人二代作家開始嶄露頭角，用新一代鄉土文學作新一代本省作家。值得一提的是曾經用日語寫作並曾在日本本土獲獎的原住民作家楊達，2.28後12年的火燒島牢獄生活苦修國語，出獄後也開始用國語進行寫作。