如果按照房事禁忌去行房的話，簡直找不到幾個好日子可以做愛了。
我們知道，任何理論要得到大眾歡迎，至少要在道德高地上占有位置。房中術雖然說是以節欲養生為主，但是這種理由實在是太渺小太自私了，覺悟實在是太低了，跟自由、平等、民主、人權之類的口號比起來那自然是拿不出手的。
漢代的官方文獻《白虎通義》的《嫁娶篇》上說：“天子諸侯一娶九女者何？重國廣繼嗣也。”你看，多娶老婆的理由就是為了多生孩子。“不孝有三，無後為大”，這種思想在現代的生活中尚有市場，那麽在古代是什麽情況就可想而知了。涉及子嗣問題，連禮都可以變通。
中國古代有一類圖書一直很暢銷的，比如《廣嗣寶集》，相當於現代的育嬰寶典，讀這種書是想生孩子的準爸爸媽媽必須要做的功課。這種書裏頭就少不了收有“仙傳種子丹方”、“種子法”。
這種近乎宗教的崇拜祖先觀念導致了重子嗣，尚多子。因此傳世房中術文獻最經典、最完備的作品《醫心方·房內》(即《醫心方》第二十八卷)中，其篇幅最長的一節就是“求子第廿一”，遠遠超出其他各節平均篇幅的五倍以上，也就不是一件難以理解的事情了。
我們這裏不妨看看一代大儒顧炎武的例子。他一輩子以反清複明為己任，到處奔波還要著書立說，但是在子嗣問題上卻未能免俗。他一生無子，引為憾事，當一代名醫傅青主告訴他還有生孩子的可能的時候，他不顧75歲的“高齡”納了個妾。相反，這如果是簡單的財產繼承問題(當然，對多數人來說，這也是一個很重要的問題，但是對顧炎武這種認為天下已亡的大儒來說，就成了簡單的問題)，估計顧炎武也就不會這麽放在心上了。
科學昌明，如果沒有孩子，現代人會去求醫問藥。那麽古代人呢？除了祭拜祖宗鬼神之外，往往隻能求助於房中術了。
所以，房中術絕對不是一門下流的學問，而是一門拯救全人類的高尚學問。
