書之聖
王羲之是“書聖”，兩千年間，練習書法其實就是朝聖。聖在哪？
聖經的聖在哪？聖經中有十誡。“一個人做點好事並不難，難的是一輩子隻做好事，不做壞事”。這便是聖經之聖，聖人之聖。
字是用來寫的。始終是寫，就是王羲之之聖，也是中國書法之聖。
截止王羲之，由隸而楷，完成了。什麽是楷，楷是個便捷易識的字體。寫楷書，就是寫便捷易識的字。現存的王羲之的黃庭經，樂毅書，喪亂帖，十七帖，都是一派“寫”意。不弄墨，不作體。其實，沒有什麽王體，隻有正字。後來寫字的，各種體多了，但落到根底，都是王羲之的正字。
用毛筆寫字，很容易做怪。隋唐以後，是個學書法的，沒有不想寫出自己的體的。這其實是寫字上的荒腔走板。歐虞褚顏柳…..，其實就是個好好字不好好字的作怪。現在到哪兒都可以聽到的“繼承傳統的基礎上創造新的書體”，就是被作怪洗腦了，都在往成為書法上的怪上使勁。
學書法，其實就是回歸王羲之“寫”之正。也稱作“聖”。
書眼
正書，真書，就是沒入法的字，楷，是入了法的正書，真書。
晉代寫經生的抄經本，智永的不少千字文帖，就是真書，正書。一般說來，它們的書外之書少或者沒有，文化水平低，審美的能力平庸。但它們卻是字眼。楷，則是給正書真書的字眼描了眉，上了眼霜。
正書和真書是沒有書法意識的寫字，它是字的家，穿著平常，素顏，端正，一副過日子的樣子。正書和真書是書法小區裏的大媽大嬸，記柴米油鹽，寫家常裏短。
楷書是不打扮光鮮不出門的熟女，是可以用來寫詩帕的字體，也可以用來記帳，寫便條，但可惜了。它要筆法，精致沒商量。於是它成了書法。
正書真書楷書，是字的格陵維治，是字的準星。它們是可以寫一輩子，不必寫其它體的；寫遍天下，都實用，不犯嫌的。就是楷的打扮，也是女人的講禮貌，出門前的拾掇拾掇。每讀《黃庭經》《樂毅論》，常有在蘇州深巷裏遇到小家碧玉的感受，看似非正式，哪兒卻都有講究，就是個對麵走過，就是留下些許細節。
都說，楷是基礎，打牢了，才談得上建築其他。總覺得這有點隻注意手工。楷，其實是書眼，練習楷書，是校正看，美化看。它自己就是朵獨具韻味的花。由楷而寫連筆，成行書草書，但這並不是楷書的正眼，隻是個餘光。正楷不致行書草書，自己看自己，不會太乏味。倒是行書草書，沒了楷的支撐，就是堆潦草亂枝，不看都煩。
真書正書楷書，不是練習書法的初級台階，它本身就是天花板。行書草書是楷上的杠上開花。開花了不忘念叨楷的好，是行草還算有良心。沒良心也無妨，正真楷什麽也沒少。
對正真楷，莫生利用心，它們不是老虎鉗，鑼絲刀。愛正楷，是書法中的愛自己的眼睛。摟牢正楷，與之偕老，不辜負。
小字識
《黃庭經》，一轉為限，筆筆轉。因此，筆筆的質量，杠杠的。也因此，字小，大不起來。這正是晉書的原樣。
《洛神賦十三行》，一轉，但鋪張開去，橫，捺，撇，斜鉤，都把一轉的尺幅加大。因此，多少有點表演筆法了。字也不大，但個個想大。這是晉書想走樣。後人多說，這是兒子超過老子的地方。不信。
《董美人墓誌》，已是全然的書法騷操筆了。這碑將晉書的字是用來寫的意思丟得還剩多少？評論道，“它開了唐鍾紹京小楷的先河”，不如說，它帶了個壞頭，把好好字好好寫變成花著寫，看著點擊率寫，盯住時代潮流寫了。
鍾紹京的《靈飛經》，理外理，又扭，又避叉，又秧歌舞，要用筆畫唱“山丹丹的那個開花喲”。
（題外話：看不好唐書法的帶節奏，跟風向，帶貨的樣子。《聖教序》，《神策軍碑》《麻姑帖》，等等，都一副“主席，你好，請檢閱”的的臣樣。）
寫得醜的是顏真卿和柳公權的小字。明明根本就不知道怎麽寫小楷，隻會寫裝模作樣的大字，卻偏偏把大字當作小字寫。寫得醜傷心。
（題外話：顏柳，把晉法給毀了，換句話說，把寫字的實誠變成了秀字的滑頭，把寫信的自然無遮的筆法，字態，變成了舞文弄墨的文人酸。）
直到晚明，延至清，才回到尺牘。也寫條幅，扇麵，一旦寫信，就用晉體，用筆說悄悄話，說場麵以外的話。
大字
大字，一寫就裝。根本原因：日子裏，不需要，場麵上需要。上T台，不裝，你瘋啦？
寫碑，寫“人民英雄永垂不朽”，寫“深圳特區”，用大字。寫對聯，向書展投稿，辦書展，寫大字。總之，大字就是個字騷。
書法看到隋唐，像看到個老實人怎麽變假變裝變滑變成二五郎當的。
《十七帖》，多好的文人多好的字，多好的字寫出多好的文。《查寧街十字路84號》在中國真的是古已有之，就是《十七帖》，真格的古今電子糾纏。而唐朝懷素《自敘帖》呢？悄悄話當“小廣播開始啦！”，滿牆滿衣服地畫，有幾分真，但好多好多在裝瘋賣傻。
