沙孟海先生在他的文章(近三百年的書學》中，認為清代書法分五大類，即帖學、碑學、篆書、隸書和顏體。沙老認為顏真卿書法既有帖學與碑學的長處，又參考篆隸，從而找到楷書的真諦。顫字是兼容並包、相容互通的，但又區別於單一的碑學、帖學門類，所以將顏體單列出來。
法度極則的顏體楷書
《說文解字》注:“楷，法式也”，是規範、標準，為正統。楷書作為書法的標準和規範，強調繼承性，是書寫的基礎。顏體楷書之所以能夠成為唐楷的最佳代表，是由於唐朝的統一興盛需要規範文字字樣，健全書寫法度。顏真卿順應時勢，他的楷書集古來之大成，規範、正大，符合儒家正統，將初唐書風發展到成熟的唐代典範，將字體意義上的真書發展完結，從而開辟了一個新的時代。縱觀顏真卿的楷書代表作品，無不彰顯著正大剛健的儒家風範和崇尚法度的盛唐雄風，
顏真卿44歲《多寶塔碑》局部
《多寶塔碑》是顏真卿44歲時的楷書作品。在這一書作中，顏真卿直接王羲之、王獻之、歐陽詢、虞世南和楮遂良遺韻、六朝以來的傳統筆法，同時又吸取了民間書法的營養。而在藝術風格上表現出與前人書法相去甚遠的鮮明特色，初展顏體風貌，開啟了顏體書法的革新之路。
顏真卿62歲《麻姑仙壇記》局部
(麻姑仙壇記》([圖1-10])，文辭記載麻姑得道之地以及南城縣麻姑仙壇的來曆，具有濃厚的神話色彩，因此書法不受莊嚴、謹肅的束縛，下筆舒緩從容、自然奔放，展現出極為難得的藝術神采，並一舉成為顏楷典範。顏真卿楷書的典型特征如中鋒用筆、屋漏痕、骨法用筆、篆籀氣等在這裏都有了成熟的展現，盡顯正大、剛健、雄渾、強盛之勢。
顏真卿62歲《大唐中興頌》局部
《大唐中興頌》為顏體書法進入成熟時期的又一經典力作。文辭作者有感於安史之亂平叛的勝利和國家開始複興的現實，並由顏真卿書丹，刻於崖壁。此作寄托著兩位作者的胸懷和膽略，因而一絲不苟，雅厚森嚴，雄深肅穆，氣勢豪邁，威武剛烈風範躍然紙上,樹立了顏楷成熟期的典型風格和唐楷法則。
《顏勤禮碑》
《顏勤禮碑》，是顏真卿懷著崇敬、感激的心情為其曾祖勤禮所作，全文讚頌顏勤禮一生的功德，字裏行間無不洋溢著對曾祖父及其的自豪、敬重之情。此碑是作者晚年的精品之作，其書法已經完全擺脫初唐禮的樣式。通篇筆力蒼勁，筆法異常豐富、生動多姿，節奏感強，結體端莊樸;寬潤疏朗、氣勢磅礴。
《顏氏家廟碑》
《顏氏家廟碑》是顏真卿晚年的楷書，全碑內容是講述家族的世係。此碑參以篆籀氣息，筆力雄健，莊重篤實，結體嚴密，造型豐美，氣韻淳厚.，顏真卿此時隨年事已高，但字字精神飽滿，用情至深，又平添幾分肅穆之意，可見顏真卿對傳承家風的謹嚴態度。
融情於書的顏體行書
顏真卿不但是楷書的頂峰，而且也是行草書的泰鬥。顏體行書傳世書跡以《祭侄文稿》與《爭坐位帖》為最典型。此二作均是以紀實的文字和自然的筆趣表達情感的最直接形式，真卿忠義剛烈、光明磊落的稟然正氣躍然紙上，使觀者如臨其境，感同身受。
顏真禦50歲《祭侄文稿)局部
《祭侄文稿》為顏真卿祭悼其侄顏季明、伸張正義而寫的草稿。顏真卿在其崇高的儒家忠義人格同強烈而激動情感的支配下，成就了《祭侄文稿》“天下第二行書”的地位。本帖書法有古樸篆籀氣，縱筆豪放，道勁渾厚，一瀉千裏，將痛失親人的悲憤激昂心情貫穿於字裏行間。
《爭座位帖》，乃顏真卿56歲時寫給仆射郭英義的直諍書稿，前文提到，顏真卿曾任禮儀使之官，代表正統儒家，信稿爭論朝廷宴會的座次問題，即是表達對打破正統的氣憤之情。帶著這種對儒家正統倫理道德的信念，和對朝廷綱紀的忠誠與維護，他將正義洋洋酒酒傾注於筆端。在書法上，宋代米芾盛讚此站有篆籍氣，給予了很高的評價。
顏真卿55歲《爭坐位帖》局部
季惟齋先生在其著作《書史》中，將《爭座位帖》與《蘭亭集序》作了一個有趣的比較，“蓋《蘭亭》如玄道，和易適性，人多悅服....《爭座》如孔子，門庭宮牆甚峻，外人不易窺測，一旦入門，則百官之富，盡在目前。”季先生一語道破天機。顏真卿的橫空出世，使道統與書統之間的矛盾才得以真正解決。王羲之作為書法史上一個至今無法逾越的高峰，是書法之正統，任何學書者都無法繞過。但羲之乃“玄道”之人，書統也必得歸入道家之統，無法統一於儒家之統。顏真卿是書法家中儒家文化的傑出代表，從儒家本位看，以儒家為核心的道統與以顏真卿為代表的書統完美契合，從而完成了道統與書統的相互統一。
