將“漢至”的評論提上來，“繪畫有自己的語言，骨骼是語言的基本結構，否則即使你聽得懂，也不是好的語文：）”
這句話是非常正確的，也是古往今來的書畫教誨。中國書畫的“骨”來自書法的精髓和審美。書法中的“骨骼”是比喻的，因為書法的漢字筆畫之美源於大自然和人體。人體繪畫的骨骼是直接的，甚至是“臨床”的，肉感來自骨感、肌膚和肌理的表現更離不開骨骼。
“美感”是不分種類派係的的，書、畫尤其如此。懂得欣賞書法之美對於繪畫愛好者隻有啟迪，因為書法裏的細微和宏遠是大有文章的。
以下是《書法美學資料選注》中的“骨肉”論：
衛鑠首次將“骨”、“筋”、“肉”作為美學範疇引入書論，生動、形象地說明了書法基礎（“骨”）的主宰作用以及相應的書法結體與章法(“筋”)的變化與筆墨關係(“肉”)，對後世產生了深遠的影響。徐浩在《書法論》中說：“初學之際，先立筋骨，筋骨不立，肉何所附？”
先秦時期所用的“骨”這個範疇，基本是它的本意，《老子》：“是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其誌，強其骨”（三章），又說：“骨弱柔筋而握固”（五十五章）。這裏的“骨”是指筋骨、體魄。先秦還出現了與“骨”關係密切的“相”這個範疇，“相，視也，視其骨狀以知吉凶貴賤也”（荀子《非相篇》，王先謙解）。“相”成為“骨”的外化形態，這是“骨”成為審美範疇的重要發展。
到了漢代，由於儒家思想日趨神學化，“骨”與“相”成為“命”與“性”的體現，“案骨節之法，察皮膚之理，以審人之性命，無不應者”（王充《論衡•骨相篇》），以人的外貌特征來審視人的精神世界。“非徒富貴貧賤有骨體也。而操行清濁亦有法理”（同上），說明骨相不僅體現人的富貴貧賤，而且具有了人的價值、品藻等社會屬性。這樣就使“骨”這個範疇與美學發生了聯係。
以上均為網圖
魏晉時期，由於藝術與藝術哲學的大發展（參見拙著《中華傳統美學體係探源》），“骨”這個範疇與現實的人物美聯係了起來，“骨植而柔者謂之弘毅”，“筋勁而精者謂之勇敢”，“勇怯之勢在於筋，強弱之植在於骨”（劉邵《人物誌•九征》）。之後劉義慶的《世說新語》則完全將“骨”作為人物品藻的一個美學概念，特別值得一提的是在《世說新語》中對王羲之人品的高度評價：“羲之風骨清舉也”（《世說新語•賞譽》），“時人道阮思曠骨氣不及右軍”（《世說新語•品藻》）。
“骨”在魏末至西晉間被引入藝術理論，最先是引入書論。衛鑠《筆陣圖》雲：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬”。“骨”在這裏成為評價書法的重要的美學範疇。張懷瓘《書斷》：“杜氏傑有骨力，而字筆畫微瘦”，“衛瓘常雲：我得伯英之筋，恒得其骨，靖得其肉”。之後東晉顧愷之、南齊謝赫將“骨法”引入畫論。
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