愛撫的美學， 之二

 

 

愛撫的美學， 之二

 

 

在 情人之間的這種快樂和痛苦的“玩轉”，再現在讓-奧諾雷·弗拉戈納爾（Jean-Honoré Fragonard）的著名繪畫《門栓》（The Bolt）中。在當今的盧浮宮，這幅1777年的繪畫是十八世紀法國藝術的名片。就如莫紮特（Mozart）的《唐璜》（Don Giovanni，1787），或拉可洛斯（Choderlos de Laclos)的小說《危險關係》（Les Liaisions Dangereuses，1782），路易十五時期的浪漫讓位給了路易十六時期的情色，一個作品定義一個時代，對於法國社會的這種文化變更，沒有一個繪畫 可以表現的如此出色。

乍一看，《門栓》隻是眾多情欲場景中的 一個。一對情人的半推半就，她正在擋開她情人的欲求。如果仔細揣摩繪畫的背景，可以發現一些耐人尋味的細節。一隻蘋果，被突出在畫麵左前的台子上，一束玫 瑰被拋棄在畫麵右側的地麵。如果蘋果代表的是對人類原罪的指控?，門栓（男性的標誌）則在頂風作浪，它象征了一種誘惑；而翻倒的椅子，花瓶（女性的標 誌），和被廢棄的花，則象征了無可避免的，女性純潔的失落。圖像對比了褻瀆與神聖，罪惡與救贖；而《門栓》的命題，作為一個直率的生殖行為的崇拜，在隱喻 的正是人的精神和肉體，愛情和欲望的互動。

Jean-Honoré Fragonard，Le Verrou （The Bolt，1777）

 

這 個場景完全出自於弗拉戈納爾的原創，它沒有任何文學或戲劇的來源。這個出色的畫麵像是一個舞台，在明亮的聚光燈下，他創建了一個有關性欲的緊張時刻。一個 年青女子在抵禦她情人的欲求，而一個男子正在栓一個臥室的門。就像一個芭蕾雙人舞，一個女子的美德被高懸在危險的平衡中，時間被凍結在一個至關重要的瞬 間。就如龔古爾（Edmond de Goncourt）在1865年對這個場景的描述：

“這 是一個著名的描繪，一對情侶熱烈而又脆弱的相擁，一個穿著襯衫和內褲的男人，他的手臂伸向了一個門栓，其指尖的推進，他在插銷一個臥室的門；他的臉麵朝向 懷中的女人，他強烈的欲望一目了然；一個心煩意亂的女人，她的驚恐，哀求的眼神，她的在竭力回避的麵孔，就如那隻柔軟的抗拒的手在絕望地推揉她情人的欲求 的嘴 ...... 她的墮落是必然的。弗拉戈納爾顯然沒有忘記描繪畫麵的背景，它正如我們所看到，這是一張如此鋪開的，已經淩亂的 —— 床第。”

兩 個在《門栓》的畫麵中懸持的身體將會發生什麽？男人為什麽要插栓一扇門，如果房間已經處於一種（之前）混亂狀態，那麽即將發生的（之後）又會是什麽？一些 物件在展示它的情色象征：尤其是床，它占據了畫麵左側的大部分。其擬人化的形式使它成為了這個場景的主角，它的明顯的亂像再現的是主人公們（之前）的性衝 動？

在《門栓》之前，弗拉戈納爾創作的另一幅繪畫 《無用的抵抗》（The Useless Resistance，1770），描繪的正是《門栓》之後的可能場景，兩個身體已墜落在那張床上，這張在簾幕下的床，是《門栓》的背景，也是一個事實 （Aréalité）的場景。“Aréalité”是一個獨特的詞，它意指了一個場域（area）的本質，或它的特殊性。這個詞也可用來暗示一種不穩定的 事實（réalité），或更確切地說，是用來暗示一種被懸置的現實：一種可以轉向，移動的現實。真是這種脆弱的現實，構成了一個身體得以展現的真實場域 （réel aréal）。這樣的場域，在某種意義上，它所延展的是生存的權力。一張床，作為一個場域的真實，把生存的無限性和場域的有限性重新統合在了一起。

 

Jean-Honoré Fragonard，無用的抵抗（The Useless Resistance，1770）

 

在 一張床上，享樂的身體如同一個純粹的自身符號，它既不服從符號的存在，也不服從自身的存在。享樂本身就是一個“身體的集合”（corpus）：它在感覺中 散布自身，在亞裏士多德的理解，就像他說的：“作為視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺的，每一個感覺都在感覺著，並在感覺自身的感覺，每一個感覺都是獨立的， 沒有一個可以調控一切的感覺，每一個感覺都在回撤中，每一個感覺都在享樂中，並知道它在感覺中享受快樂，而有所不知的是，所有的藝術理論 —— 都源自於這樣的集合。”

 

Francis Bacon ，Two Figures Fucking 1953   

 

這 種“身體的集合”被演繹在弗朗西斯·培根（Francis Bacon）的係列繪畫《兩個人的性交》（Two Figures Fucking），在一張床上作愛的兩個人，在自身的到來中，在向世界離去 —— 這種“到來”被一再地外展。身體總是準備著離開，它處於運動中，一道裂隙，一種脫離，和一次墜落，就是最簡單的動身也是如此：當某個身體已不在那裏，不在 他曾經的所在；當他為一道深淵讓出了空間，一個動身的身體帶走了間隔，它以某種方式撤回到自身 —— 同時把它的空隔留在了畫麵的“背後”—— 正如人們所說的 —— 這個位置仍然是它自己的位置，既完好無損，又被絕對地離棄：它是身體的缺席，但也是身體的本身。

 

Francis Bacon，Two figures fucking on a couch 1967 

 

在 難分難解的做愛中，兩個人之間的空隔的消失，是它的內親性，也是一種分離的極致（或者，是其主體性的極致）。身體與身體，一個在另一個之上，在另一個的內 部，美學就是如此地被外露，而它們的集合 —— 那種離散的，多重的聚集 —— 就是身體（corpus）。它的構成 —— 菲勒斯（陽具）和頭，萬千的表情 —— 它的部分 —— 細胞，麵膜，組織 —— 它的皮膚，汗水，容貌，顏色，到它全部的本質色彩。從身體到身體，從姿勢到姿勢 —— 在任何地方：它允許一個身體的任意拆解，它不是受製於一個純粹的，自身的死亡，而是一種繁殖 —— 那種無法忍受的色彩和線條的繁殖，淺色的，強光的，走調的，連續的 —— 作為自由的物質，它不是姿勢的自由，行為的自由，也不是那種無限延展的自由：每個個體隻是與自身更加地不同，從而也與自身更加地相似，更加地可以被互換。 它們在彼此中留下印跡，又從彼此中鬆懈，光滑而有紋理，平坦而有顆粒。紋理與色塊在“身體的集合”—— 它不是一個思想，或言說的場域 —— 它隻是一個正在發生的場域，而那些在釋放，在擺姿（posé），在棄置（déposé），或被稱重（pesé）的，正是享樂與被享樂，愛撫與被愛撫，它們 構成了生命存在的本質，並因此給出了屬於“身體美學”（corpus esthétique）的全部屬性。

 

 

 

 

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