在基督裏合一：葡萄樹和枝子的比喻

在基督裏合一：葡萄樹和枝子的比喻

“我(耶穌基督)是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理幹淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已經幹淨了。你們要常在我裏麵，我也常在你們裏麵。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏麵，也是這樣。

我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裏麵的，我也常在他裏麵，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麽。人若不常在我裏麵，就像枝子丟在外麵枯幹，人拾起來，扔在火裏燒了。你們若常在我裏麵，我的話也常在你們裏麵，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。

我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏；正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裏。這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂，存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足。你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。人為朋友舍命，人的愛心沒有比這個大的。你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為仆人；因仆人不知道主人所作的事；我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。使你們奉我的名，無論向父求什麽，他就賜給你們。我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。” (約十五1:17)

【約十五1】「『我是真葡萄樹，我父是栽培的人。」

〔背景批注〕

在舊約聖經裏麵，常用葡萄樹來象征以色列人，表明他們是神所揀選和栽培的族類，期待他們為神多結果子，但他們的情形卻相當令神失望(參詩八十8~19；賽五1~7；耶二21；結十五2~4；十九10~14)，因此他們是有名無實的葡萄樹。

〔文意批注〕

「我是真葡萄樹，」本句在原文是：『我是葡萄樹，那真實的』，這樣的敘述法與舊約裏的葡萄樹(以色列人)作一對比。他是『真』葡萄樹，生命在他裏頭(參一4)，所以他能完成神栽培的目的。

「我父是栽培的人，」『栽培的人』即栽種和培植葡萄樹的人，從事鬆土、澆灌、施肥、修剪、除草等工作。

〔話中之光〕

(一)「我是真葡萄樹，」象征表明基督是我們一切真實供應的源頭；一切恩典和真理，都是由耶穌基督來的(參一17)。

(二)「我父是栽培的人，」意即神親自負責栽培看護；我們在基督裏的生命和生活，既由全智全能的神留心照顧，還需要我們掛慮什麽呢？

(三)基督與教會，乃是神永世以來所定計劃的中心(參弗三4~11)。

【約十五2】「凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理幹淨，使枝子結果子更多。」

〔背景批注〕

葡萄樹有兩種枝子：(1)一種是『徒長枝』，它會大量吸取樹的水分和養料，徒叫自己長得肥大，卻不結果子；(2)一種是『結果枝』，它會結出果子，但果子的多寡不等。

〔文意批注〕

「凡屬我不結果子的枝子，」是指雖然重生得救，得以認識而連於基督，但卻根本沒有活出神生命的『失敗的真信徒』。

認為是『真信徒』的理由如下：(1)『屬我』這話是主親自說的，主絕不會誤把假信徒當作是屬他的人；(2)主這一段話是對他的門徒說的(猶大並不在聽眾之列)，並且這段話已經越過了救恩的階段，而是向重生得救的人進一步在『見證』的事上的訓勉。

『剪去』，是指因為他們失去了生命的功用，而無法繼續從葡萄樹得到生命的供應，被棄絕的；正如不結果子就要被砍去的無花果樹(路13:7-9)一樣。

參下文(6節)『就象枝子丟在外麵枯幹』乃是指若『不常在主裏麵』的人會由於失去了生命的供應和滋潤，就變成枯幹，失去神的生命；『人拾起來，扔火裏燒了』(6節)，指火湖的刑罰，稗子要被丟在火爐裏燒(參太十三42)。

「他就剪去，」這被『剪去』的枝子，並非指那些未重生的掛名信徒，乃指屬主的信徒。可是因為他們不結果子，就被剪去，無法繼續從葡萄樹得到生命汁漿的供應，而成為枯枝。所以『剪去』就是指與主中斷了生命的聯結。

今天在教會中，『屬主不結果子』的基督徒何其多，再不警醒，隻會『被剪去』而留在天國之外！作為基督徒，就一定要謹守主的命令，不可閑懶不結果子(彼後1:8)。

「凡結果子的，」『果子』是指內在生命的流露和表顯。什麽樣的樹，就會結出什麽樣的果子(參太七17)；基督徒從基督這棵真葡萄樹上吸取豐盛的生命，必然會結出神聖生命的果子來。

基督徒所結的『果子』，至少有下列幾類：(1)生命上的果子--指神生命的自然流露，叫人如同看見神或基督自己(參太七20；提前三16；腓一20)；(2)生活上的果子--指神性情的自然流露，顯出各樣的美德(參加五22~23；弗五9；腓一10；雅三17~18)；(3)工作上的果子--指領人歸主(參羅一13)；(4)嘴唇上的果子--指感謝讚美神(參來十三15)。

「他就修理幹淨，」『修理』指除掉多餘的葉子、枝梢、小枝子等，換句話說，就是除去一切有礙於生命長進和結果子的東西。

「使枝子結果子更多，」表明修理幹淨的目的，是要叫枝子結果子更多。

〔話中之光〕

(一)在同一棵葡萄樹上，有結果子的枝子和不結果子的枝子；結不結果子，全在乎是什麽樣的枝子。我們要作怎麽樣的基督徒，主讓我們自己有選擇決定權。

(二)「凡結果子的，他就修理幹淨，使枝子結果子更多，」修理不隻包括洗淨，更包括剪除。所以我們不僅須要好好的除淨一切的罪汙，更得好好的接受對付，去掉身上一切不該有的東西--使我們不能結果子，或不能結更多果子的東西。

(三)枝子須被修理幹淨，才能多結果子；基督徒必須付出痛苦的代價，才能成為主有用的器皿，為主作見證。一直接受主的修理對付，才能一直帶領人蒙恩得救。

(四)如果主不使修剪的刀臨到我們，而讓我們自由的生長，我們就要失去基督徒生命該有的特質；如果我們離開主，照著自己的方式任意而活，我們就會失去基督徒生命的特色。

(五)結果子是葡萄樹生命最高的流露，也是最能使栽培的人得到滿足的。

(六)能結果子的枝子雖然好，但仍不夠好，必須多而又多；「結果子更多，」乃是我們每位信徒該有的目標。

(七)萬靈之父管教我們，是要我們得益處，使我們能結出更多果子來(參來十二10~11)，因此我們要歡喜接受神的管教。

(八)一棵葡萄樹需要除蟲、除黴、除真菌；基督徒也要清理附在身上許多不該有的事物。

【約十五3】「現在你們因我講給你們的道，已經幹淨了。」

〔原文字義〕「道」真理，神的話和真道；「幹淨」潔淨，清潔。

〔文意批注〕

『幹淨』指罪過蒙神赦免，洗淨一切的不義(參十三10；約壹一9)。本節指門徒因領受主耶穌所給的教訓，而成為蒙恩得救的人。

〔話中之光〕

(一)人得幹淨並非靠自己的行為，乃是借著『道』的水，洗淨成為聖潔(參弗五26)。

(二)信徒重生得救以後，若要在裏麵的生命上脫去舊造的一切，而得在新造裏長大，就必須常有聖經的話，在我們裏麵顯出洗淨的能力和功用。

(三)主的道(聖經)是人得幹淨的工具和媒介；於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的；叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事(參提後三16~17)。

【約十五4】「你們要常在我裏麵，我也常在你們裏麵。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏麵，也是這樣。」

〔原文字義〕「常在」留在，保持，住在；「自己」從自己。

〔文意批注〕

「你們要常在我裏麵，」『你們』是指信徒；『常在我裏麵』原文是『住在我裏麵』，指信徒因信與主聯合，接受他生命的供應，並以他為生活的範疇。

『在主裏麵』和『住在主裏麵』，是有分別的。『在主裏麵』是得救的問題，『住在主裏麵』是交通的問題。我們一得救，就是在主裏麵了；但我們必須住在主裏麵，才能和主有親密的交通。

「我也常在你們裏麵，」原文是『我也住在你們裏麵』，指主在我們生命中不斷的運作、管理、教導並帶領。

「枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子，」枝子不是靠一次的接合，或一次吸收豐富的汁漿，就能結果子；若沒有葡萄樹不斷的供應水分和養料，就不能生存，更何況談到結果子呢！同樣，信徒必須與主聯合，不斷地從主得著生命的供應，才能彰顯基督的生命，結出果子來。

〔話中之光〕

(一)「你們要常在我裏麵，」基督徒在地位上已經在基督裏，那裏是他所屬的地方。但要保持常在主裏，就要遵行主的話和命令(約15:10)；每天的生活，要與主保持親密的交通。我們這些在基督裏的人，借著禱告、讀經並遵從主的道、與主的肢體交通，便能時刻感受到主與我們聯合在一起。

(二)「枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；」枝子若不常從葡萄樹上吸收養分，就無法結出果子。同樣，我們若不常在基督裏麵，也是這樣。

(三) 生命的果子誠然不是我們自己所能結出的，因此我們要守住地位，住在主裏麵，不斷與主保持交通與聯係。主是一切的能力、智慧、生命等的源頭，我們要遵從主的旨意，靠著主作工，不讓神作工的，就不能為神作工。

【約十五5】「我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裏麵的，我也常在他裏麵，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麽。」

〔文意批注〕

「我是葡萄樹，你們是枝子，」葡萄樹和枝子之間的關係，正說明主與我們之間的關係是如何的密切，彼此不能分開：(1)葡萄樹沒有枝子，就不成其為葡萄樹，枝子沒有葡萄樹，就立刻枯死；(2)葡萄樹和枝子之間，乃是一個內在生命的關係，主是我們的生命供應者，我們是主生命的表顯者；(3)葡萄樹和枝子說明我們和主合而為一；(4)眾枝子之間是同一個生命，並沒有第二個生命，我們基督徒在基督裏同有神的生命，不分彼此。

「因為離了我，你們就不能作什麽，」離開主就不能作什麽，因為生命的源頭被切斷了。

〔話中之光〕

(一)「我是葡萄樹，你們是枝子，」葡萄樹的生命、質量和能力，怎樣在枝子上顯明；基督的生命、質量和能力，也是怎樣在信徒身上顯明的。

(二)「我是葡萄樹，你們是枝子，」枝子所有的供應如何都在於樹，同樣，我們一切的供應都在於主耶穌。他是我們的一切，凡和他聯結的，有福了！

(三)「我是葡萄樹，你們是枝子，」葡萄樹如何必須依靠枝子才能長出葡萄，同樣，我們的主竟然需要依靠我們來為他結果子。我們需要主，主也需要我們；他需要我們在地上表現出他的生命來。

(四)「你們是枝子，」不管你是多麽的軟弱、失敗，也不管你是多麽的荒涼、下沉，隻要你是一個得救的人，你就是主身上的『枝子』，是一個聯於主的人。

(五)「你們是枝子，」這一個『是』字非常寶貴。看見自己『是』枝子，會給我們的屬靈生命帶來極大的轉機。中國內地會創辦人戴德生，多日苦思自己如何才能住在主裏麵，一無所獲；但後來因看見自己『是』枝子，從那一刻開始，他就變成一個新的戴德生了。

(六)『住在我裏麵的，我也住在他裏麵』(原文)；我們住在主裏麵，就得著主住在我們裏麵。主住在我們裏麵，是作我們的生命、能力、喜樂、平安和一切，叫我們在實際的經曆中，享受他自己和他生命的一切豐盛。

(七)傳福音不隻靠能力，更得靠生命。什麽種的生命，定規產生什麽種的果子。必須有常與主交通的優美豐盛的生命，才能結出美好的果子。

(八)葡萄樹的枝子沒有別的事可作，隻有一個本分，就是結果子。傳福音就是結果子，因此所有基督徒日常生活上應盡的本分就是傳福音，救罪人。

(九)問題不是枝子為葡萄樹而活，而是要讓葡萄樹的生命流遍枝子。你越享受他，你才越能為他作什麽。你這個枝子越住在樹裏麵，就越讓樹的本質住在你裏麵，讓樹的汁漿都從你經過，然後就從你結出果子來。這一個就是神所要我們作的。

【約十五6】「人若不常在我裏麵，就像枝子丟在外麵枯幹，人拾起來，扔在火裏燒了。」

〔文意批注〕

「就像枝子丟在外麵枯幹，」枝子枯幹，是因為不能從主幹吸收水分和養料。『枯枝』不是指假基督徒，因為整個比喻指的是真基督徒。

「人拾起來，扔在火裏燒了，」信徒若不在主裏麵，就成為好像脫離了主幹的枝子，變成枯枝，隻有當柴燒。“扔在火裏燒了”，指火湖裏的永死永刑。

〔話中之光〕

(一)信徒若斷絕與主的交通，裏麵就會缺少生命的運行、滋潤和流通，結果必然導致靈命的枯死。

(二)不持守在主裏的信徒，不追求在生命中與基督聯合的信徒，就象離開了葡萄樹的枝子而枯幹，成為枯幹無用的。

(三)「人拾起來，扔在火裏燒了。」枯枝的結局就是「扔在火裏燒了」，不能進天國，結局隻有火湖。

【約十五7】「你們若常在我裏麵，我的話也常在你們裏麵，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」

〔文意批注〕

「我的話也常在你們裏麵，」每個信徒都有基督的聖靈住在裏麵，而基督也稱為神之道(啟19:13)。所以這裏「主的話」也可都理解為聖靈。

從字麵上，也可以解釋作主的話豐豐富富的存在他們的心裏(參西三16)，以致主的話成了他們生活的準則、思想的引導、行為的動機、選擇的依據。

「凡你們所願意的，祈求就給你們成就，」這裏的『願意』，在原文的意思是指『意誌主動的去要』；『祈求』是指專一的禱告。所以這一句話的意思是：你們的意誌如果主動的要什麽，祈求就給你們成就。換句話說，主相信有的人的願意是合乎神的旨意的。

本節的意思是說：當信徒住在主裏麵，因著聖靈，主的話也就住在他們的裏麵，故此，他們能從主的話中知道神所要的，也知道神所不要的；這樣的人，他們所願意的，也就是神所願意的，他們根據裏麵的認識所發出來的祈求，當然是合乎神的旨意，所以一祈求，主就給他們成就。

〔話中之光〕

(一)一個住在主裏麵的人，就不致缺少主的話(聖靈)的啟示。

(二)基督徒正確的禱告，是基於對主的話的正確認識。

(三)本節給我們看見，住在主裏麵，與主相交，乃是我們禱告得著成就的條件。我們的禱告必須合乎主的旨意，才能得著主的成就。要我們的禱告合乎主的旨意，就必須住在主裏麵，與主相交，使我們能知道主的心意和旨意。

(四)禱告得答應的訣竅：神要作事，先把他的心意借著膏油塗抹在人心裏，人照這心意禱告，他就成全。

(五)一個能得著他垂聽的禱告，乃是以兩件事為根據：一件是我們必須住在他裏麵，一件是他的話也必須住在我們裏麵。所以這裏乃是提到用讀經來配合禱告。一個正常的基督徒，讀經和禱告是缺一不可的。

(六)這裏是先有主的話，後有祈求；而詩篇則是先有醒過來的呼求，後才仰望默想主的話語(參詩一百十九147~148)。有時候我們是先有讀經，後有禱告；有時候則是先有禱告，後有讀經。讀經與禱告，乃是並行且配合的。

(七)當你讀到神的話，神的話點亮你的裏麵，神的話就變作禱告的負擔和引導。這一個禱告，就是出乎神的禱告，當然很容易得著神的垂聽。

(八)人若學習一直和主交通，活在主裏麵，主的話就要住在他裏麵。一個正確讀經的人，應該是一個住在主裏麵的人。

(九)一個禱告的人，應該是一個住在主裏麵的人。活在主麵前固然是好，但是很可能你和主還是兩個，主是主，你是你。惟有活在主裏麵的時候，你和主才能成為一個。那時你才能對主說，主，我在這裏禱告，不是我自己禱告，乃是你和我、我和你一同禱告。

(十)如果一個禱告對我的生活沒有什麽影響，也沒有使我成為更能結果子的人，那就不是一個真正的禱告。

(十一)住在主裏麵，是成功禱告的竅門。我們多親近主，就多以基督的心思為念。我們從他的話中多認識他，就多明白他的旨意，我們的意願與他的意願愈相近，我們就愈肯定禱告必然得到答應。

(十二)信徒最屬靈的禱告，乃是主自己在我們的裏麵禱告--他的心意成了我們的心意，他的話成了我們的話。

【約十五8】「你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」

〔文意批注〕

「你們多結果子，我父就因此得榮耀，」『榮耀』乃是神彰顯出來(參出四十34)；多結果子，就是讓神的生命多有彰顯。如此，神就經由信徒的多結果子得著彰顯，因此得榮耀。

「你們也就是我的門徒了，」表明結果子就是作主門徒的證據。

〔話中之光〕

(一)父是借著子的工作得榮耀(參十三31~32)，他也借著信徒的結果子得榮耀。實際上，信徒的結果子，也就是主工作的成果。

(二)我們無論是表顯神的生命，或是繁衍神的生命，終極的目的都是為著榮耀神。榮耀神，乃是我們生存的目的和意義。

【約十五9】「我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裏。」

〔文意批注〕

「我愛你們，正如父愛我一樣，」主對我們的愛，與父對子的愛相同；兩種愛，在質與量都是一樣的。

「你們要常在我的愛裏，」『常在』原文乃是『住在』(參4節)；『住在主的愛裏』，就是接受主愛的浸潤、激勵和推動，以主的愛為我們日常生活的原動力。

〔話中之光〕

(一)我們應當不斷感受主的愛，在生活中享受這愛。

(二)原來基督的愛激勵我們，叫我們這些活著的人，不再為自己活，乃為替我們死而複活的主活(林後五14~15)。

(三)惟有住在主的愛裏，才能多給主機會愛，也才能以主的愛來愛別人。

【約十五10】「你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏；正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裏。」

〔文意批注〕

「你們若遵守我的命令，」當信徒住在主裏麵時，主的話也就住在我們的裏麵(參7節)，這時，主的話也成了他的命令，須要我們去遵行。

「就常在我的愛裏，」遵守主命令的原動力乃在於主的愛，惟有住在主的愛裏，使我們有力量去遵守主的話。唯有遵守主的命令的，才能討主的喜悅，常在主的愛裏。

「正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裏，」主這話表示：(1)他以身作則，率先遵守父的命令；(2)他以經曆證實，遵守命令的結果，必然會住在愛裏；(3)主的命令是可以遵守的；(4)主的愛是寶貴的。

〔話中之光〕

(一)沒有遵守就沒有愛；遵守與愛是形影不離的。

(二)與主聯合的生活，乃是一種由愛所掌管的生活；它表現出我們對主命令的順從，從而在我們身上彰顯出他的愛來。

(三)父對於基督怎樣，基督對於我們也怎樣；父怎樣愛基督，基督也怎樣愛我們。

【約十五11】「這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂，存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足。」

〔文意批注〕

「這些事我已經對你們說了，」『這些事』指一至十節『住在主裏麵』和『住在主的愛裏』的事。

「是要叫我的喜樂，存在你們心裏，」注意，這裏是說『我的喜樂』，意即『主的喜樂』。這話指出：(1)『住在主裏麵』和『住在主的愛裏』，乃是讓主感到喜樂的事；(2)主的喜樂能夠轉存在我們的心裏，對我們產生切身的影響，叫我們也能有主所有的喜樂(參十七13)。

「並叫你們的喜樂可以滿足，」這話表明：(1)基督徒的喜樂，乃是根據主的喜樂能不能存在我們心裏，沒有主的喜樂，就沒有我們的喜樂；(2)我們因主的喜樂而產生的喜樂，乃是滿足的喜樂。

〔話中之光〕

(一)主的喜樂是屬天的，不受環境的影響。

(二)愛乃是喜樂的源頭；我們若要嚐到喜樂的滋味，隻須讓自己浸透在主的愛裏。

(三)基督徒的道路從來不該是愁雲密布的，因為主樂意叫我們的喜樂得到滿足。

【約十五12】「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。」

〔文意批注〕

「你們要彼此相愛，」『愛』字的原文是指『神聖的愛』，也就是『舍己犧牲的愛』；信徒之間的『彼此相愛』，不同於人間的愛(參十三34批注)。

「像我愛你們一樣，」主的愛，是信徒彼此相愛的模範和標準。

「這就是我的命令，」換句話說，我們若有下列兩種情形，便是違背了主的命令：(1)沒有彼此相愛；(2)我們對別人的愛，不像主對我們的愛。

〔話中之光〕

(一)愛是命令的總綱；這也是律法上最大的誡命(參太廿二37~40)。

(二)愛神的心，是在愛人上顯明的。人若不愛他所看見的弟兄，怎能愛沒有看見的神呢(參約壹四20)？

(三)信徒「彼此相愛」，有三點的講究：(1)是在主同一的生命裏相愛；(2)是在主同一的愛裏相愛；(3)是在主同一的使命裏相愛。

【約十五13】「人為朋友舍命，人的愛心沒有比這個大的。」

〔文意批注〕

「人為朋友舍命，」『朋友』指主耶穌所愛的人。

「人的愛心沒有比這個大的，」為所愛的舍命，乃是愛的最高表現。

〔話中之光〕

(一)基督的愛，不單表現在他的言語上，也表現在他犧牲的死；我們相愛，不要隻在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上(約壹三18)。

(二)為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了(羅五7~8)。

【約十五14-15】「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為仆人；因仆人不知道主人所作的事；我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。」

〔文意批注〕

遵行主所吩咐的，就常在主的愛裏了(約15:10)，這也是作主朋友的條件和本分。

「仆人不知道主人所作的事，」仆人通常隻作他主人所吩咐他作的事，而且很多時候不明白主人的用意。

「我乃稱你們為朋友，」『朋友』的關係，基於互信與互愛。彼此之間不存秘密，互相傾心吐意，分享自己的感受，無所保留；事無大小，彼此商量。

「因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了，」意即他們已蒙主帶領認識了父神的意思，並且接受了神聖的真理和教訓，這樣的蒙恩，是前所未有的。

〔話中之光〕

(一)「我乃稱你們為朋友，」主稱我們為『朋友』，一麵說出他是何等降卑，來和我們站相同的地位；一麵也說出他在凡事上體諒我們，同情我們，幫助我們，甚至為我們『舍命』(參13節)。

(二)人多羨慕作主的朋友，少願作主的仆人。其實，要作主的朋友，必須先作主的仆人；人若不願作主的仆人，也就不得作主的朋友。主的真仆人，也就是主的真朋友。

(三)我們要作主的仆人，也要作主的朋友；我們不但要與主同工，更要與主同心、同住、同行。

【約十五16】「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。使你們奉我的名，無論向父求什麽，他就賜給你們。」

〔文意批注〕

「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，」一般猶太人是門徒揀選他們所想跟從的拉比；但主耶穌的門徒卻非如此，是主揀選了他們。

「並且分派你們去結果子，」被揀選之後，去為主工作之前，要經過『分派』，也就是差派的階段。注意，『去』字的原文含有『離此而去彼』的意思，所以這裏的『結果子』是重在指工作上的結果子--領人歸主，而不是指品格上的果子。

「叫你們的果子常存，」信徒作工的果效將要永遠隨著我們(參啟十四13)，所以領人歸主的果子是存到永生的(參路十六9)。

「使你們奉我的名，」原文作『使你們在我的名裏』，主的名就是主自己；所以在主的名裏，意思就是在主的裏麵，與主聯合為一，支取主的權柄。

「無論向父求什麽，他就賜給你們，」注意，通常我們期望先有美好的禱告生活，好讓我們可以多結果子，但這裏的次序卻恰好相反。先是主耶穌使我們有能力結果子，然後天父垂聽我們的禱告。

〔話中之光〕

(一)我們跟隨主，不是出於偶然的機緣，而是主揀選了我們。

(二)不是我們的眼光比別人好，揀選了主；乃是主以永遠的愛主動揀選了我們。他的恩賜與選召是沒有後悔的(參羅十一29)。

(三)我們不但要出去領人歸主(「去結果子」)，並且還要照顧和喂養新蒙恩的信徒，使他們不致跌倒(「叫果子常存」)。

(四)奉主名的禱告，就是我們在所禱告的事上與主聯合為一；主的事就是我們的事，我們的事也就是主的事。惟有這樣的禱告，才能合乎主的意思，也才能很容易的得到主的答應和成就。

(五)我們到神麵前，不能靠著自己禱告；因為我們這個人在神麵前是不蒙悅納的。我們必須奉靠主的名禱告，也就是必須在主裏麵禱告，才能蒙神垂聽。

(六)我們若要奉主的名祈求，就得與他有親密的交通，否則我們就不能明白主的心意。我們與主愈親近，我們就愈明白他的心意。

【約十五17】「我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。」

〔話中之光〕

(一)愛是遵行主吩咐的能源；愛也是完成主使命的條件。

(二)惟有信徒『彼此相愛』，才能夠：(1)結常存的果子；(2)禱告蒙神垂聽。

(三) 主叫他的門徒要彼此相愛，乃因為他們在世上，必被世人所恨(參18節)，所以需要用愛來見證我們與世人的不同。

在聖靈的光照帶領下摘編修訂，一切感謝讚美榮耀歸給主！

--摘編自黃迦勒《基督徒文摘解經係列》