在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(7)-1

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏--經文解析(7)-1

在基督裏合一：我們有寶貝放在瓦器裏(七)--腓立比書第一章部分經文解析

信徒所以能蒙恩得救，乃是神在他們裏麵作工的結果。信徒所有的工作，都應當是讓神在他裏麵動，他在外麵跟從主而動。凡不讓神作工的，就不能為神作工。信徒應當趁著還有今日，主未再來以前，讓神多多作工在他裏麵；以免到了那日，神不再作工(那時將是審判)，就後悔也來不及了。信徒若要讓神作工，就必須把自己完全交托在神手中，信靠順服。

因為我們是有基督的心的(林前二16)，所以要體會基督的心意，以基督的心為心(腓二5)。信徒能放下自己，為別人的益處著想，這是基督耶穌心腸的表現之一。嬰孩不懂體會父母的心；惟有靈命長大的人，才能體會主的心腸。

信徒對神的認識愈多，屬靈的鑒察力也愈敏銳，愛心的運用也就愈適當。

信徒在世行事為人，「要能分別是非，(或作喜愛那美好的事)，作誠實無過的人」，應以主再來時如何向主交代為前提，

基督就是義；「靠著耶穌基督」我們才能結滿「仁義的果子」。信徒的好行為，是靠著基督行出來的，一定要歸榮耀給神。

耶穌基督的靈有全備的供應，是信徒受苦時得力、得救之源。

「無論是生、是死，總叫基督在我身上照常顯大。」信徒或生、或死，都是基督裏的人，所有的機會，都是神所賞賜的機會，叫我們能以彰顯基督。「基督在我身上照常顯大，」就是從我身上活出基督來。信徒的身體是基督的靈內住的所在；不可攔阻了基督在我們身上的彰顯。人若不是因無知而藐視基督，就是靈裏的瞎眼而看不見基督，因此信徒有責任將基督放大出來供人看見。任何境遇，都是信徒顯大基督的機會。

「活著就是基督，」是指活著的不再是我，而是基督的生命(加二20)。讓主在我們裏麵掌權。神把基督給我們作生命，我們應舍己，破碎瓦器，讓基督的生命從我們身上流露出來。基督不僅是信徒的生命，也必須是信徒的生活。信徒憑他裏麵基督的生命而活，就在外麵活出基督。信徒活著的意義乃是基督；不能彰顯基督的人生，活著無益，死了也將受審判受損(彼前四17)。一個「活著就是基督」的人，不隻他的人生是為基督而活，並且他的人生完全被基督充滿、占有、管理，基督就是他人生的指引、意義和一切！信徒往往並未活出我們所是的，靈命一直沒有成長，反而仍活在我們的老我裏，用厚厚的瓦器遮蓋住了裏麵的基督。

信徒活在世上，雖也有與主同在的感覺，但因受到世事、世物的困擾，難免影響到我們與主之間的親密關係，故不如離世之後，在更高的層次、程度上，得與基督同在的情況。凡是在肉身活著時不為別人的，不能奢求在死後與基督同在。

我們的信仰是一種使人心裏喜樂，臉上發光的信仰；聖靈內住帶來屬天的喜樂，使信徒預嚐天恩的滋味。基督是信徒喜樂的泉源；我們惟有在基督耶穌裏，才能經曆真實的歡樂。加增主裏的信心，就加增信徒在主裏的歡樂。

很多信徒重生後就不知道該做什麽了。不知道我們必須『行事為人與基督的福音相稱』。一個人所作的，比所說的顯得更響亮；一個好行為的見證，比說教更有果效。

「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。」。人的觀念是：“處於順境或得著好處是蒙恩，處於逆境或遭受損失是不蒙恩。”但這不是聖經的觀念。平安福利的觀念，使許多人在困境中失去得勝的能力。我們要有受苦的心誌作得勝的兵器(彼前四1)。警惕“成功神學”的錯誤觀念和危害。不願受苦背十字架跟從主的，不能作主的門徒。基督徒的生活形態，不但應當信靠基督，並且也應為他受苦；應當舍己天天背十字架跟從主。

基督徒的生活是爭戰的生活，是與這世的魔鬼邪靈和自己的邪情私欲爭戰的生活，爭戰是不可避免的。傳福音也是一定需要爭戰的。

經文解析的修訂是在聖靈的光照帶領下。一切感謝讚美榮耀歸給主！

腓立比書第一章6，8-11，19-30節

【腓一6】「我深信那在你們心裏動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子；」

〔文意批注〕

「動了善工，」信徒所以能蒙恩得救，乃是神在他們裏麵作工的結果(拿二9)；按表麵看，腓立比教會的建立，是由於保羅的傳講福音，但實際上仍是神在他們心裏作工的結果。

「耶穌基督的日子，」指主再來的日子(太二十四30)、(可十三26)、(啟一7)。

〔話中之光〕

(一)凡是神所開頭的事工，他必負責成全這工。

(二)信徒所有的工作，都應當是讓神在他裏麵動，他在外麵跟從主而動。

(三)凡不讓神作工的，就不能為神作工。

(四)信徒應當趁著還有今日，主未再來以前，讓神多多作工在他裏麵；以免到了那日，神不再作工(那時將是審判)，就後悔也來不及了。

(五)信徒若要讓神作工，就必須把自己完全交托在神手中，信而順從。

【腓一8】「我體會基督耶穌的心腸，切切的想念你們眾人；這是神可以給我作見證的。」

〔文意批注〕

「心腸，」指內裏較為柔細的情感和心意。

「體會基督耶穌的心腸，」體會主的心情、心意，就是一種付出自己、犧牲自己的心腸。

〔話中之光〕

(一)因為我們是有基督的心的(林前二16)，所以要體會基督的心意，以基督的心為心(腓二5)。

(二)信徒能放下自己，為別人的益處著想，這是基督耶穌心腸的表現之一。

(三)嬰孩不懂體會父母的心；惟有靈命長大的人，才能體會主的心腸。

(四)人心叵測，但神能鑒察人的肺腑心腸，隻有存心正直的人，才配得神的見證。

【腓一9】「我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多；」

〔文意批注〕

「我所禱告的，」意即我在神麵前的心願。

「愛心，」這裏的愛是指神生命的特性。

「知識，」是指從經曆而得對神的真認識。

「各樣見識，」是指對各樣事物的分辨、判斷的能力，是一種屬靈的敏覺。

「多而又多，」真正的愛須要增長充足(帖前三12)。

光有知識而無愛心，人就冷酷有如月光下的一座冰山；光有愛心而無知識，人就會像在旱季中焚燒山林的大火般可怕。

〔話中之光〕

(一)『愛』是神生命的特性；信徒往往隻注意愛的行動，卻很少注意培養愛的生命。

(二)保羅的禱告表示：惟一能叫我們的愛心朝正確的方向長進的，乃是神自己；除神以外，別無妙方。

(三)神不但要我們有愛心，而且要我們的愛心多而又多。換句話說，神要我們在愛心中有成長。

(四)我們須有豐盛、滿溢的愛，才能應付在我們生命中所發生的每一件事。

(五)神要我們的愛豐富到一個地步，不但是滿溢出來，並且整個人標誌著愛，而成為一個『愛』的人。

(六)信徒的愛不隻是感情作用，而且是紮根於知識和各樣見識上的。

(七)愛心必須受知識和見識的平衡；愛心加上知識和各樣見識，才能符合神的旨意，也才能給人有真實的益處。

(八)沒有知識和各樣見識的愛心，往往領人離開正道，走向偏激。

(九)信徒對神的認識愈多，屬靈的鑒察力也愈敏銳，愛心的運用也就愈適當。

【腓一10】「使你們能分別是非，(或作喜愛那美好的事)，作誠實無過的人，直到基督的日子；」

〔文意批注〕

「直到基督的日子，」主再來的日子(太二十四30)、(可十三26)、(啟一7)。當基督再來時，信徒的行事為人要受審判(林後五10)。

〔話中之光〕

(一)正確的愛心(9節)，能幫助我們在日常生活裏保持正確的價值觀(「能分別是非」)。

(二)一個不斷長進中的信徒，是不會以他目前的『好』為滿足的，而是不斷追求那『更美的』和那『上好的』。

(三)一個人的屬靈分辨力與他的生命成熟度有關；我們屬靈的生命越成熟，也就越能分辨什麽是上好的。

(四)真實的愛心能叫我們脫離虛偽，臻於上好。

(五)我們對人誠實、純淨、真誠，自然沒有叫人絆跌的緣由。

(六)「誠實無過的人，」不是指一個胡塗的老實人，而是在真誠中有智慧，不但要使自己『無過』，並且也要使別人不因自己而有過失。

(七)信徒應當『靈巧像蛇，馴良像鴿子』(太十16)。

(八)信徒在世行事為人，應以主再來時如何向主交代為前提，而不是考慮到世人怎麽想、怎麽說。

【腓一11】「並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。」

〔文意批注〕

「果子，」指我們的行為(太七16~20)。

「仁義的果子，」就是成就律法之義(羅八4)的行為。

〔話中之光〕

(一)果子是從裏麵結出來的，不是從外麵加上去的。

(二)基督就是那義者(徒三14)，他就是義；「靠著耶穌基督」我們才能結滿「仁義的果子」。

(三)枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子(約十五4)；基督是信徒一切善行的根源。

(四)我們生活和工作的成果，應當用合理、合法的手段並正當的途徑來獲致，切不可用詭詐、取巧或彎曲的方法來取得。

(五)信徒在地上的職責，不隻是偶然結出一些義果而已，乃是要時常「結滿」了義果，因此我們不可為少數幾件善行而念念不忘。

(六)信徒的好行為，是靠著基督行出來的，一定要歸榮耀給神。

【腓一19】「因為我知道這事借著你們的祈禱，和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救；」

〔文意批注〕

「這事，」顯然是指前麵所提到的遭遇。

「終必叫我得救，」並非指他的靈魂得救，乃是指從他當時的遭遇中被拯救出來。

〔話中之光〕

(一)信徒生死、榮辱，並不操在地上政權的手中，而是操在神的手中。

(二)弟兄姊妹的禱告，乃是工人事奉得力的來源之一；今天傳道人缺乏力量、鬥誌、信心，可能是因為你我沒有好好為他們禱告。

(三)信徒之間身體雖然相隔，但是禱告能叫靈裏彼此聯結，互相得供應。

(四)耶穌基督的靈有全備的供應，是信徒受苦時得力、得救之源。

(五)信徒的禱告所以有功效，是因為有聖靈的幫助。

【腓一20】「照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧，隻要凡事放膽；無論是生、是死，總叫基督在我身上照常顯大。」

〔文意批注〕

「基督在我身上照常顯大，」就是從我身上活出基督來。

信徒的身體是基督的靈內住的所在(羅八9)；保羅所熱切盼望的是，不致於因身體的安危、受苦，而攔阻了基督在他身上的彰顯，叫他感到羞愧；相反的，雖麵臨死亡的威脅，仍有膽量照常展示基督。

〔話中之光〕

(一)我們所切慕、所盼望的，若非神所喜悅的事，就難免常常落空，甚至蒙羞；反之，若是神所喜悅的，必不至於羞愧。

(二)人若不是因無知而藐視基督，就是靈裏的瞎眼而看不見基督，因此信徒有責任將基督放大出來供人看見。

(三)信徒的生活與行為，若非帶給基督榮耀，就會帶給他羞辱。

(四)保羅的受苦給他機會，來彰顯基督那無限量的大；所以任何境遇，都是信徒顯大基督的機會。

(五)信徒或生、或死，都是基督裏的人，所有的機會，都是神所賞賜的機會，叫我們能以彰顯基督。

【腓一21】「因我活著就是基督，我死了就有益處。」

〔文意批注〕

保羅的意思是說：對我來講，活著是基督，死了是得著。一般人害怕死亡，但保羅認為死亡不是終極的失去，而是永恒的得著。這個『得著』，不但是指死後要得天上的賞賜(腓三14)，更是指與眾聖徒在光明中同得基業，就是基督自己(西一12；弗一11，14)，亦即在更高的層次、程度上，得與基督同在。

「活著就是基督，」是指活著的不再是我，而是基督的生命(加二20)。神把基督給我們作生命，我們應舍己，破碎瓦器，讓基督的生命從我們身上流露出來。

〔話中之光〕

(一)基督不僅是信徒的生命，也必須是信徒的生活。

(二)信徒憑他裏麵基督的生命而活，就在外麵活出基督。

(三)一個以活著彰顯基督為職誌的信徒，才能將生死置諸度外。

(四)信徒活著的意義乃是基督；不能彰顯基督的人生，活著無益，死了也將受審判受損(彼前四17)。

(五)一個「活著就是基督」的人，不隻他的人生是為基督而活，並且他的人生完全被基督充滿、占有、管理，基督就是他人生的指引、意義和一切！

(七)信徒往往並未活出我們所是的，靈命一直沒有成長，反而仍活在我們的老我裏，用厚厚的瓦器遮蓋住了裏麵的基督。

【腓一22】「但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麽。」

〔文意批注〕

「工夫，」保羅常用來指他自己或別人為福音所作的工作(羅十五18；林後十11；腓二30)；故這裏的「工夫的果子」是指著他所看見的傳福音的效果而言。

保羅的意思是說，他自己雖然不怕死，但若是主要他繼續存活，以完成他傳福音的使命的話，他就很難對生死根據自己的喜好作挑選。

〔話中之光〕

(一)屬靈的工作不在乎作什麽，乃在乎如何活著。

(二)一個真正活著就是基督的人，他的生活就是他的工作。

(三)果子是由生命而來的；更豐滿的生命，才能結更多的果子。

(四)對於聖徒來說，離世與主同在，麵對麵，是好得無比的；但在世上，有主的使命和托付；所以說不知該挑選哪個。

【腓一23】「我正在兩難之間，情願離世與基督同在；因為這是好得無比的。」

〔文意批注〕

保羅的意思是說，就他自己而言，他覺得能為主殉道，離世與主同在，這是好得無比的；但因為顧到廿二節所說，他活著是為成就福音的事工，所以自己是處在兩難之間，難以挑選。

〔話中之光〕

(一)在保羅，生和死都是好的，都是有意義的；他對生、對死，都沒有懼怕，也都一樣的積極。

(二)真實信徒的兩難是：死是為自己的益處，活著是為別人的益處。

(三)信徒活著常受肉身的束縛、限製；死了就解開捆綁，靈魂得以離開身體而與主同在。

(四)信徒活在世上，雖也有與主同在的感覺，但因受到世事、世物的困擾，難免影響到我們與主之間的親密關係，故不如離世之後，在更高的層次、程度上，得與基督同在的情況。

【腓一24】「然而我在肉身活著，為你們更是要緊的。」

〔文意批注〕

從廿三節看，死對保羅來說，是「好得無比」的；是他的願望。但是從本節看，活著對他來說，是「為你們更是要緊」的；是他的責任。前者『死』是他自己的喜樂；後者『生』是他對別人的幫助。

〔話中之光〕

(一)工人應當把所服事之人的需要，置於個人喜好和願望之上。

(二)凡是在肉身活著時不為別人的，不能奢求在死後與基督同在。

【腓一25】「我既然這樣深信，就知道仍要住在世間，且與你們眾人同住，使你們在所信的道上，又長進、又喜樂；」

〔文意批注〕

保羅的責任感使他深信，他將要從獄中獲釋，繼續為教會服事，幫助信徒靈命的長進，並使他們因更多信靠享受基督而增添喜樂。

〔話中之光〕

(一)基督徒的生命，應當是一段喜樂與長進的旅程。

(二)多少信徒沒有喜樂，是因為他們停止了長進；有長進就有喜樂。

(三)信仰上的長進和喜樂是有連帶關係的：真實的長進必然多有喜樂；真實的喜樂顯示更有長進。

(四)我們的信仰是一種使人心裏喜樂，臉上發光的信仰；聖靈內住帶來屬天的喜樂，使信徒預嚐天恩的滋味。

【腓一26】「叫你們在基督耶穌裏的歡樂，因我再到你們那裏去，就越發加增。」

〔話中之光〕

(一)基督是信徒喜樂的泉源；我們惟有在基督耶穌裏，才能經曆真實的歡樂。

(二)加增主裏的信心，就加增信徒在主裏的歡樂。

【腓一27】「隻要你們行事為人與基督的福音相稱；叫我或來見你們，或不在你們那裏，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心誌，站立得穩，為所信的福音齊心努力；」

〔文意批注〕

「與基督的福音相稱，」意即合於福音所宣示的生命能力及其表顯。

「同有一個心誌，」就是為基督而活，為所信的福音努力的心誌。

「站立得穩，」傳福音是一項屬靈的戰鬥，在爭戰中，『站穩』是一件很要緊的事(弗六14)。

「為所信的福音齊心努力，」腓立比信徒麵對外敵的攪擾、逼迫，須彼此同心，為主作見證。

〔話中之光〕

(一)信徒口中所『講』的福音，必須與生活中所『行』的福音相稱。

(二)福音事工中最重要的，不是我們傳福音的方法、技巧、組織或策略，而是我們的行為。

(三)一個人所作的，比所說的顯得更響亮；一個好行為的見證，比說教更有果效。

(四)福音的戰鬥是一種團隊工作，決不是單獨一個人所能打的仗。大家都應顧念基督的事，以基督的心為心，就能齊心努力。

(五)福音是屬靈的爭戰，若不在靈裏就不能站穩(弗六12~18)。

(六)很多信徒重生後就不知道該做什麽了。不知道我們必須『行事為人與基督的福音相稱』。

【腓一28】「凡事不怕敵人的驚嚇；這是證明他們沉淪，你們得救，都是出於神。」

〔文意批注

「證明他們沉淪，」因為他們的作風，表明他們拒絕了得救的惟一途徑。

〔話中之光〕

(一)曆世曆代的傳福音工作，幾乎沒有不遭敵人驚嚇的。

(二)信徒若為傳福音而遭受威嚇、逼迫，這證明我們是得救的人；因為我們若仍屬世界，這世界必愛屬自己的人。

(三)基督徒為著信仰而遭受逼迫，乃是得救的明證。

【腓一29】「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。」

〔文意批注〕

信徒從神所得的恩典，如同一個讚同的記號，是一個附加上去的特權，使他們能夠相信基督，並為他受苦。

「為他受苦，」不一定隻是指受逼迫或殉道，也包括生活中的犧牲。

〔話中之光〕

(一)人的觀念是：處於順境或得著好處是蒙恩，處於逆境或遭受損失是不蒙恩；但這不是聖經的觀念。

(二)平安福利的觀念，使許多人在困境中失去得勝的能力。我們要有受苦的心誌作得勝的兵器(彼前四1)。警惕“成功神學”錯誤觀念和危害。不願受苦背十字架跟從主的，不能作主的門徒。

(三)信徒為主受苦，不僅符合神的旨意(徒十四22；帖前三3)，且是出於神的恩典和特權(來十二5~11)。

(四)基督徒的生活形態，不但應當信靠基督，並且也應為他受苦；應當舍己天天背十字架跟從主。

【腓一30】「你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見，現在所聽見的一樣。」

〔話中之光〕

(一)基督徒的生活是爭戰的生活，是與這世的魔鬼邪靈和自己的邪情私欲爭戰的生活，爭戰是不可避免的。

(二)傳福音也是一定需要爭戰。

── 摘編自黃迦勒《基督徒文摘解經係列》