古時已然指明 - 那必成的結局

圖：《理性，啟示與結局》(上卷) 
作者: 出山(康森厚)(Senhou Kang); 
出版 社: 美國南方出版社   
（ Dixie   W  Publishing  Corporation); 
亞馬遜(Amazon) 全球網 站  和    Barnes &  Noble  網站均有出售:   搜尋作者英文名(Senhou Kang)，或者中文書名，即 可購買。

 

古時已然指明 - 那必成的結局

- 《理性，啟示與結局》（上卷）簡介

0。引子

2700 年前，上帝借著大先知以賽亞的口說:

“你們要追念上古的事，因為我是神，並無別神，我是神，再沒有能比我的。 我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說，我的籌算必立定，凡我 所喜悅的，我必成就。”(賽 46:9-10)

當我們舉目觀看，我們正處在一個特殊的世代，有兩大世界趨勢極其引人注目。一 個是錯綜動蕩的國際局勢，另外一個是迅猛異常的科技發展。如果上帝曾說他
“從起初 指明末後的事，從古時言明未成的事”，並且說“我的籌算必立定，凡我所喜悅的，我必成就”，那麽當今世界的趨勢是上帝在“古時言明”的嗎? 如果是，那麽他“從起初 指明末後的事”快要成就了嗎?

出山(康森厚)的著作《理性，啟示與結局》就旨在係統探求上帝從“起初”到 “末後”的心意，以及他的心意怎樣隨著人類曆史的推進而最後實現。在《理性，啟示 與結局》中，“理性”指人類的理性，“啟示”指神聖的啟示，而“結局”指人類曆史最後的結局。

《理性，啟示與結局》(上卷)已經由美國南方出版社(Dixie W Publishing Cor-
poration)正式出版，並公開在亞馬遜(Amazon) 全球網站和 Barnes & Noble 網站出 售。

1。關於不斷動蕩加劇的國際局勢我們看到:

2020 年，新冠疫情爆發，來勢凶猛，迅速席卷全球，無一國家幸免。同時，全球化 結束。

2022年2月，俄羅斯總統普京宣布開展“特別軍事行動”，正式發動對烏克蘭戰爭， 並迅速攻克烏克蘭大片土地，俄烏戰爭爆發。至今，俄烏戰爭依然膠著，人們希望有終 結跡象出現。同時也不排除俄烏衝突有演變為多國戰爭的可能性。

2023 年 10 月 7 日，以哈馬斯為首的巴勒斯坦武裝團體突然襲擊以色列，隨後以色 列誓言報複，力圖全殲哈馬斯，戰爭爆發。史稱 2023 年以加戰爭或 2023 年以哈戰爭， 或者加薩戰爭。該戰爭是贖罪日戰爭以來最激烈的一場戰爭，是第 5 次加薩—以色列衝 突引發的戰爭，也是最早始於 1948 年 5 月的以巴衝突的延續。

2024 年 12 月份敘利亞局勢突然崩盤，短短時間裏，阿薩德家族統治的敘利亞政權 垮台，多方呈割據態勢。反對派占領敘利亞大部分地區並建立敘利亞過渡政府，該政府 將執政直至臨時政府成立，以色列入侵戈蘭高地緩衝區，對伊斯蘭國的軍事進行打擊， 敘利亞臨時政府對羅賈瓦發動攻勢。

這一切都給我們表明:現在的世代，各種社會關係更加錯綜複雜，中東局勢更加動 蕩不安，世界局勢更加撲朔迷離，沒有人能準確預言哪怕十年的世界走向，也沒有人能 看清世界曆史的進程，似乎世界秩序走進了一個完全不能掌控的非穩定狀態。各種勢力 互相碰撞，互相爭鬥，甚至互相廝殺，人類世界的進程沒有了前進的方向。

 2。關於全球科學技術的迅猛發展我們看到:

近年來，AI 突然莫名其妙地火了起來，令各路專家學者驚愕不已，猝不及防。AI 的發展異常迅速，突飛猛進，勢如破竹，正在以一個前所未有的強大力量進入了人們的 視野，不斷顯示出自己無以倫比的威力。

2024 諾貝爾物理學獎頒給了約翰·霍普菲爾德(John Hopfield)和傑弗裏·辛頓 (Geoffrey Hinton)，以表彰他們在人工神經網絡和機器學習領域的開創性工作。

2024 諾貝爾化學獎則由大衛·貝克(David Baker)、戴密斯·哈薩比斯(Demis Hassabis)和約翰·朱默帕(John M. Jumper)共同獲得，以表彰他們在蛋白質結構預測方麵的貢獻。其中，哈薩比斯和朱默帕領導開發的 AlphaFold 模型實現了革命性突 破，能夠以接近實驗觀測的精確度預測蛋白質結構。

這些獎項表明，AI 已經從一個輔助工具，成長為推動科學發現的重要力量。最近， 更有“一篇研究文章從數學理論上證實了 AI 模型可以完全模擬神經元和突觸的信號， 在更強算法、更大算力的加持下，可以精確模擬大腦及其功能係統，在無約束的情況下 未來 AI 百分之一百會超越人類智能，甚至發明創造能力也是如此。”論文作者為來自東 南大學、哈佛醫學院、新加坡國立大學、新加坡南洋理工大學、新加坡國立腦科學研究 院、清華大學、中山大學等多達 15 個頂尖機構的研究人員，他們聯合發表了這篇論文
(論文將刊登在“Science Direct”的“Neurocomputing，Volume 619,  28 February 2025)。 

研究人員估計，AI 輔助科研將引領一場前所未有的科技浪潮，引領全球科技迅速 走向她的黃金時代。而這個前進的步伐將會以迅雷不及掩耳之勢突飛猛進，因為 AI 輔 助研究為自我學習、自我改進、自我升級的邏輯原理，能夠使得人類的科研能力以指數級數的形式增長。 如果任意讓這種指數級數增長的模式自然發展，最後必然是失控的， 災難性的。

我們已經看到全球範圍內的科研機構和科技公司正積極地加入 AI 輔助科研的激烈 競爭之中。人們預計在疾病診斷與治療，在新材料與能源領域，在生命科學與永生夢想 的追求，在物理與宇宙探索的基礎科學領域，等等方麵，人類的創新能力都將在 AI 的 幫助下被無限放大，走向她的頂峰。

不僅如此，這種科技加速還將對社會產生深遠影響。創新成本的降低將讓更多國家 和地區參與全球科研競賽，從而又推動全球化在科技上的合作與爭鬥。而這種全球科研 競賽、合作與爭鬥也隱含著極大的不確定性和危機。

3。從這裏我們看到了一個極其令人不安的現象: 

一方麵科技的發展似乎會給人類帶來極大的創造力和希望，似乎人類能夠越來越清楚地理解我們所處的物理世界，越來越有能力控製我們的物理世界，從而造福人類; 但 另一方麵，我們所處的人類社會卻越來越混亂，越來越動蕩，越來越失控，越來越不知 走向何方。

這似乎是一種不祥的預兆! 實際上，在漫長的人類曆史上類似的情形還發生 過兩次。

一次是十八世紀六十年代起在世界範圍內發生的一係列生產與科技革命以及其後 全球秩序的崩潰。這種情形發生在資本主義工業化的早期，由於蒸汽機的發明及運用開 創了史無前例的工業大革命。工業大革命創造了巨大的社會生產力，使社會麵貌發生了 翻天覆地的變化，實現了從傳統農業社會轉向現代工業社會的重要變革，引發了歐洲社 會的千年巨變。然而最終導致了工業機械社會的崩潰與人性的分裂。逐步演化成了慘烈 的兩次世界大戰。

另外一次則更加久遠。發生在烏魯克文化(約前 3500-前 3100)時期，美索不達米 亞的烏魯克率先出現了鄉村向城市化進程中高速發展的技術革命。目前僅有的部分考 古挖掘就已經顯示了那個時代技術的進步而令人目不暇接:雄偉高大的塔廟、富麗堂皇的鑲嵌建築、相互毗連的神廟建築群、等級可辨的宮殿建築群、堅固寬厚的城牆、巧奪 天工的雕塑、圓柱形的滾筒印章、千姿百態的楔形文字等等，都在昭示著美索不達米亞 烏魯克昔日的輝煌。

在烏魯克那時的輝煌麵前，無論是早於烏魯克而被譽為“洪水”之前第一城的埃利 都(Eridu)，或者晚於烏魯克而近代出土了琳琅滿目的金銀器的烏爾(Ur)，都統統黯 然失色。

然而，就是這樣一個在 5000 年前就已經有了高度技術發展的高峰時期，其社會各階 層卻出現了尖銳的矛盾、爭鬥、以至於戰爭而走向崩潰。更令人驚訝的是，一場突如其 來的大洪水給輝煌的烏魯克文明畫上了一個毀滅性的休止符!或許，這個毀滅性的大洪 水休止符，在當時更是全球性的。

後世學者在論述烏魯克時期的技術革命和政治變革時，總是認為其與近代歐洲的工 業大革命和兩次世界大戰的結局最為相似。然而，我們當代的特殊情形不也與前麵曆史 上的兩個世代很相似嗎?是否我們也會迎來與他們相似的命運呢?或者，我們要問的是:

4。我們現代人有智慧有能力控製 AI 引發的這波前所未有的科技浪潮? 或者，我們現代人有智慧有能力同時控製不斷走向危機的國際局勢? 

盡管我們不斷看到有大量的科技大佬在用他們的聰明才智預測著這波勢不可擋科
技浪潮的走向、潛在的危險和我們當采取的各種措施，也有眾多政論大咖一直滔滔不絕 談論國際局勢和長期走向。然而，從曆史的經驗我們知道，他們今日的預測很可能與前 人多次的預測一樣而歸於失敗。他們今天的預測看起來頭頭是道、言之確確，實際上隻是因為 沒有人再記得(或者再提起)這些人在曆史上那些失敗的預測罷了。想想對於中東爭端 和國際局勢，十年前我們預測到了今日的情形嗎?

如果，曆史上我們不能準確預測科技的突然飛速發展、國際局勢趨勢的突然惡化以 及人類曆史整體的走向，那麽，大概率我們今天也不能! 但問題是: 我們人類為什麽不 能?

是我們人類沒有理性? 沒有聰明才智? 顯然不是! 因為無論 5000 年前在美索不達 米亞的烏魯克的鄉村向城市化進程中發生的高速技術革命，還是近代兩次世界大戰前 在歐洲資本主義發展時的工業大革命，抑或我們當代的 AI 引發的威力無比的科技浪潮， 都在顯示人類不但有理性，而且大有聰明才智。從古到今，一直都有!

然而，為什麽每當我們人類的聰明才智爆棚的時候，迎來的不是社會進步、美好生活的高速發展，反而是社會動蕩不安，各階層互相爭鬥，國際爭端與戰爭頻發，甚至巨 大的災難發生?

可能原因就在於人性，那個千萬年不變的人性! 

5000 年前是這樣，幾百年前是這 樣，現在還是這樣! 這個人性從來沒有隨著科學技術的突飛猛進而改變，反而隨著科學 技術的突飛猛進而造成更大的問題和災難。

5。那麽，這個人性是什麽?

2500 年前，蘇格拉底說了這樣的驚人之語:  “人是無知的!”

難道蘇格拉底不知道人有理性嗎? 難道蘇格拉底不知道人類大有聰明才智嗎? 他當 然知道，而且比我們現代的很多人知道的更深刻。那麽他為什麽說“人是無知的!”?

蘇格拉底說了“人是無知的!”之後，還有第二句話: “隻有神是智慧的!”

這樣，我們可能就有些明白了。當蘇格拉底說“人是無知的”的時候，他是在說人 雖然有理性，有聰明才智，但是沒有“智慧”，而“隻有神是智慧的”。

那“人的聰明才 智”在蘇格拉底那裏叫什麽呢? 他叫“意見”，也就是說人們隻是在發表自己的意見而 已，不是真理(絕對真理)。這樣，當蘇格拉底說“隻有神是智慧的”，他的意思就是隻 有神有“智慧”、有“真理”。

所以，在蘇格拉底奠基的古希臘哲學裏，“哲學”就是“愛真理”，“哲學家”就是 “愛真理的人”。所以，當蘇格拉底理解那個著名的神諭 - “蘇格拉底是最有智慧的人”
的時候，他的理解是: “蘇格拉底知道自己沒有智慧，在這一點上他是最智慧的”。言下 之意，我們每個人實際上都沒有“智慧”。

如此說來，在這群沒有“智慧”、隻有不同“意見”的人類裏，他們卻要堅持自己的 “意見”，將自己的“意見”說成是“真理”，而把別人的“意見”說成是“謬誤”、說成 是“歪理邪說”的時候，你很難相像會出現大量的辯論、爭吵、爭端、攻擊、動蕩、危 機、戰爭、災難嗎?  我覺得一點都不困難, 在我們的周圍時時刻刻都在上演著這樣我們司空見慣的戲碼，我們自己就是劇中人! 隻是我們沒有從靈魂深處意識到這一點罷了。 

難道蘇格拉底的哲學就隻是這些?  他在這個認識的基礎上又有多少偉大而深刻的 思想呢?  他為什麽為了追求哲學“真理”而寧死不屈?  他說的“神”是什麽?  他的“保護神”與古希臘多神崇拝中的“眾神”有什麽不同? 蘇格拉底最終找到了“真理”嗎?  他最後有“智慧”了嗎?

由於蘇格拉底思想的深刻，終於使得他的死成為了西方思想史進程中的一個核心標 誌性事件!

6。但是如果我們進一步問:“真理是什麽?”

蘇格拉底畢生在追求真理，甚至為真理而殉道。那麽，什麽是真理? 在蘇格拉底的 哲學裏什麽是真理?  “真理”是絕對的還是相對的?  如果“真理”是絕對的，我們怎樣 找到這個“絕對真理”?  如果“真理是相對的”，那麽所謂的“相對真理”與蘇格拉底所 定義的“意見”又有多大區別呢?

如果我們認為有絕對真理，我們能否找到這個“絕對真理”?  是我們要通過自己的 理性、聰明才智去尋找“絕對真理”?  還是“絕對真理”會尋找我們? 如果有“絕對真 理”，“絕對真理”會給我們啟示祂自己嗎?  如果有“絕對真理”，“絕對真理”會掌控我 們人類曆史的走向直到結局嗎?

實際上，2000 年前羅馬總督本丟彼拉多審問耶穌基督的時候，就問過這個深刻的 哲學問題: “真理是什麽?” 顯然，彼拉多認為自己不知道什麽是真理，或者沒有覺得自 己找到了真理，但他的行為卻意味伸長。聖經這樣描述說:

“彼拉多問他:‘真理是什麽?’彼拉多說了這話，又出來見猶太人，對他們說:“我查不出他有什麽罪。”(約翰福音 18:38)

對這個世界上的人類來說，誰能沒有罪呢? 我們不是常說，人無完人金無赤足嗎? 如此，彼拉多說的“我查不出他有什麽罪”這句話不是很意味深長嗎?

如果真像彼拉多 說的耶穌沒有任何罪，那麽耶穌是真理嗎? 而耶穌說的“我要為真理作見證，我為此而 生，也為此來到世上”(約 18:37)，“真理必叫你們得自由(約 8:32)”，上帝的“道 就是真理”(約 17:7)，以及約翰福音說的“道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有 恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光”(約 1:14)，等等這些都是 什麽意思呢?我們真的理解了這些話的深意了嗎?

如果說聖經的“道”就是真理，那麽這“道”使得我們能看見什麽呢? 是要讓我們真正看見人類的罪性之所在嗎? 是要讓我們看見人類的罪性真正之可 惡嗎? 是要讓我們看見人類罪惡真正有多大嗎? 抑或要讓我們看見人類的罪性怎樣讓人 類演繹了一場無以倫比的曆史長劇，不斷走向科技發展的一個有一個高峰，而社會卻迎 來一個又一個動蕩與危機? 就如我們曆史上遇到的一切? 也如我們當代遭遇的一樣?

7。如 果是這樣，這真理能使得我們看到當代的什麽景象呢?

（1）。“但以理阿，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑(或作切心 研究)，知識就必增長”(但 12:4)。2600 多年前上帝啟示這話是什麽意思呢?是 說末世我們人類的聰明才智會大放異彩，切心科學研究，努力發展技術，人類的 科技知識會空前爆棚嗎?那麽，是否當代能夠令科技以指數級別突飛猛進的 AI 才 能擔起“知識就必增長”的古老預言?

（2）。“你們聽見打仗，和打仗的風聲，不要驚慌。這些事是必須有的，隻是末期還沒有 到。民要攻打民，國要攻打國，多處必有地震，饑荒。這都是災難的起頭。(災難 原文作生產之難)”(可 13:7-8)。這是什麽意思呢?是說像兩次世界大戰級別的 戰爭才夠得上“民要攻打民，國要攻打國”? “這都是災難的起頭”是什麽意思呢?  是否說更大的災難還在後麵?

（3）。“揭開第四印的時候，我聽見第四個活物說，你來。我就觀看，見有一匹灰色馬。 騎在馬上的，名字叫作死。陰府也隨著他。有權柄賜給他們，可以用刀劍，饑荒， 瘟疫(瘟疫或作死亡)，野獸，殺害地上四分之一的人”(啟 6:7-8)。這裏是啟 示錄末世四騎士的第四匹馬“灰馬”，名字叫死亡。其中“瘟疫”是像新冠疫情那 樣規模的全球大瘟疫嗎? “刀劍”是要比目前中東戰爭、俄烏戰爭更大規模的戰 爭嗎?類似於兩次世界大戰的規模嗎?地震、大火、水災等自然災害要不斷加劇 嗎? 要“殺害地上四分之一人口”的“野獸”，會是越來威力越巨大的 AI 軍用機 器“狗”嗎?

（4）。“第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎克製百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓製列 國。你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。你 既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半 強半弱。你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如 鐵與泥不能相合一樣”(但 2:40-43)。先知但以理在這裏看到的“大像”(世界的 強權)異象中最後的“腳和腳指頭”的異象是指當代的“歐美強權”嗎?  “半鐵半 泥”是指歐美現在是各民族的混合體這樣的特質嗎? 是指他們的社會不能彼此相 合，越來越走向大撕裂而最終崩潰嗎?

（5）。“那時若有人對你們說，看哪，基督在這裏。或說，基督在那裏。你們不要信。因 為假基督，假先知，將要起來，顯神跡奇事。倘若能行，就把選民迷惑了”(可 13: 21-22)。當代愈演愈烈、不斷出現的教會異端、假先知、假基督是指耶穌基督這裏 警告的末世假先知、假基督嗎?

（6）。“一七之內，他必與許多人堅定盟約。一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀 壞可憎的(或作使地荒涼的)如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上(或作 傾在那荒涼之地)，直到所定的結局”(但 9:27)。這是先知但以理在預言末世要 來的那個“敵基督”嗎? 在不遠的將來，中東局勢會越來越失控、越來越危機，以 至於沒人能掌控局麵，而最終有一個“強人”- “敵基督”出現來掌控大局嗎? 他 要使得以色列與中東各方簽訂合約嗎?他會在合約簽訂三年半後又撕毀這個合同 嗎?以色列第三聖殿會建造嗎?這個“強人”- “敵基督”會在第三聖殿裏自稱為 神而最後被毀滅嗎?

（7）。“你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎。於 是金，銀，銅，鐵，泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無 處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下”(但 2:34-35)。先知但以理 這裏所預言的是末後世界上最後強權的滅亡和整個人類曆史上所有社會製度的最 後崩潰嗎? 在那之後，被現代人追捧的現代偶像“民主自由製度”也一同崩潰嗎?  引起現代西方社會大撕裂的左右派之爭也會跟著灰飛煙滅嗎?

（8）。還有許許多多的聖經預言都會一一實現嗎? 那個最終的結局又是怎樣的結局呢? 而人類幾千年的曆史又是怎樣一步一步走向這個最後的結局呢?上帝一直在控製 著這個曆史進程嗎?

為了深刻理解這一切，《理性，啟示與結局》一書應運而生, 旨在闡述人類的理性、 神聖的啟示與神聖啟示中關於人類社會的發展曆程直到最終的結局。以期按照神聖啟 示，對我們前麵所述的人類諸多問題進行深刻而全麵的思考，描繪出一個直觀清晰的曆 史進程圖景，直到結局。

無疑，這對作者來說是一個巨大的工程，必定充滿了艱辛，也必定令人非常激動而充滿期待。 在上帝的帶領下和聖靈的感動裏，作者出山會一步一步慢慢完成。

現在擺在你麵前的就是出山的新著《理性、啟示與結局》(上卷)，由美國南方出版 社最新出版。在這本上卷裏，你將看到人類理性的起源、目的、局限; 你也會看到作為 理性產生的古希臘哲學(科學)怎樣產生，怎樣衝擊古希臘多神崇拝和信仰，及其西方 哲學的奠基人蘇格拉底對真理的追求和蘇格拉底之死; 你更會看到蘇格拉底畢生追求的 真理 - 400 年後的耶穌基督，怎樣一直是上帝神聖啟示的主線和主角，怎樣一直隱藏在 曆史的背後主導著世界曆史的進程，直到” 道成肉身” 來到世間; 同時，你也會看到作 為中東局勢” 火藥桶” 中心的以色列怎樣起源和發展，以及與周邊列國的恩怨糾葛，相 信這些都將對當今的中東局勢乃至國際局勢的思考有一定的啟迪作用。

8。在《理性、啟示與結局》(上卷)你也會看到:

美國華人教會傳道人方冠傑對該書提出過許多良好的建議，使得該書的表述更加準 確，同時使得本書作者受益匪淺;美國 GE 航空的資深專家、華人教會的資深執事楊偉 立博士為該書撰寫了特邀書評，有獨到的見解，他在書評中這樣寫道:

“在大數據的信息時代和人工智能萌芽中，康森厚博士憑借其廣博的學識和深邃的 分析，撰寫了《理性，啟示與結局》(上卷)。康博士在書中已經開始運用 Chat GPT 技 術，對聖經中有關的議題進行討論，給我們顯示了人類的知識積累(Chat GPT 的大數 據)無法領悟出神借聖經給予我們人類的特別啟示。”

“在該書中康博士詳細探討了以蘇格拉底為代表的古代哲學家如何挑戰古希臘多神 文化與傳說。同時蘇格拉底在他的哲學研究中用理性推論出了一個唯一全善、全知、全 能的至高神(造物主)，他甚至最後獻出了自己的生命，以此來喚醒人類對神的理性追 求。實際上，早在蘇格拉底之前一千多年，希伯來聖經的開篇就已宣告:“起初，神創 造天地......”。一群生活在二河流域的遊牧民族被神揀選，已經開始敬拜這位獨一的創 造主了。”

“康博士不僅從哲學的角度剖析神的啟示超越人類智慧，更從曆史視角深入探討了 神的預知性。例如，他敏銳地觀察到，歐洲列強的祖先大多來自諾亞的第三個兒子雅弗， 而亞洲民族則主要源於諾亞的長子閃，大多非洲人的祖先是含。聖經上寫道:“願神使 雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裏，又願迦南作他的奴仆。”(創 9:27)。這一預言與歐洲 列強後來在亞洲和非洲的擴張殖民竟有驚人的契合。”

“康博士的這部著作(上卷)處處彰顯出創造天地的神之公義與慈愛。康博士利用 大量的考古發現和地理描述，讓讀者重回古代，體驗以色列人祖先與神的交匯之旅。書 中對聖經中的許多重大事件和地點進行了精確的分析。。。。。。這種深入淺出的探討，使 人歎為觀止。讀完此書，我對上帝的敬畏以及對人類文明的理解，都得到了深刻的提升。 康博士筆觸流暢，既能讓讀者欣賞原典之美，又通過清晰的解釋加深對其的理解。作者 常常筆鋒一轉，把我帶到從未去過的視角，讓我看到嶄新的色彩。”

加拿大資深電視政論評論家、資深學者作家萬沐先生也為本書撰寫了特邀書評，其 評論入木三分，讀者可以從他的書評中讀到:

“通讀《理性，啟示與結局》(上卷)書稿後，我深深感到該書有三點明顯的特點，這裏與大家分享一下。 

第一，這本書的寫作脈絡非常清晰。作者對以古希臘哲學為根基的西方哲學(包括
科學)的起源發展，到其後來與希伯來基督教文化的連接與轉變，進行了簡練清楚的勾 勒。。。。。。。這樣就使得完全不了解《聖經》、或者對《聖經》了解不多的讀者，會有一 個非常清楚的概觀圖景，以便今後自己再深入研究。

根據我的體會，初學者讀《聖經》，一般情況下很容易將其中的人物關係、年代、地 理、事件發展的脈絡搞混，但康森厚博士的《理性，啟示和結局》(上卷)一書解決了 這個問題。。。

第二，本書語言明白曉暢，行文親切自然。康博士這本書，沒有一般學術著作的那 種古板、艱澀，而是帶著一種輕鬆、自然的語氣，把深奧的思想、複雜的事情用最明白 曉暢的話語表達出來，但同時表述又十分嚴謹，不使人產生誤解，令人能夠在一種輕鬆 自如的心情下掌握他要表達的思想。

第三，本書結構十分嚴謹。《理性，啟示與結局》(上卷)對《聖經》舊約部分的曆史 文化進行了縱向的、橫向的全麵解構，對理性之光(哲學研究對真理的追求)向啟示之 光(上帝做為真理本身對人類的神聖啟示)的過渡發展，也做了非常嚴謹的表述。其布 局嚴密，表述分析詳略得當，前後呼應，對各種曆史事件、人物、預言和神跡，都有一 個自然連貫的解釋。從這裏我們也可以看出作者對《聖經》內容的熟悉和研究的深入。”

“冥冥中有種感覺，康兄這本書是上帝送給我一把學習《聖經》的鑰匙，上帝要借 著康兄的書讓我更深入地研讀《聖經》，了解祂，認識祂和完全信靠祂。同時我相信這本 書也給很多基督徒和基督信仰文化的研習者，提供了一個係統全麵學習的指導教材。”

當獲知《理性，啟示與結局》(上卷)已經正式出版發行後，萬沐先生更是在海外 的一個文學社群裏寫下了感人的祝賀：

9。那麽，《理性、啟示與結局》(上卷)有什麽特色呢?

     （1）。全書500 頁長篇製作;

     （2）。每章有內容導讀幫助讀者掌握全書脈絡; 

     （3）。眾多腳注和參考文獻幫助讀者深入研究;

     （4）。眾多插圖幫助讀者理解文字內容;

出山的新著《理性、啟示與結局》(上卷)現在就擺在你的麵前，盼望你能夠有機 會閱讀，能夠從中受益，能夠得到來自上帝的祝福，能夠與我們一起分享你的收獲、你 的快樂、和你的建議!謝謝你!

願“頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的 神，直到永永遠遠。阿們!”(啟 7:12)

 

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