聖經---創世紀---9章18---28節

18 出方舟挪亞的兒子就是閃、含、雅弗，含是迦南的父親。 19 這是挪亞的三個兒子，他們的後裔分散在全地。

18節這句經文裏挪亞三個兒子的排序，一般就被當作是這三個弟兄的長幼排序。閃是老大，含是老二，雅弗是老三。同時，在創世記10:21 說：“ 雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖，他也生了兒子。”  由此，閃在挪亞的兒子當中排名第一，似乎是大家的共識。但英文欽定本卻翻譯為，閃是the brother of Japheth the elder (即閃是年長的雅弗的兄弟)，這裡把 the elder (年長的那位) 歸給了雅弗，雅弗成了哥哥。那麽，到底閃和雅弗，誰才是挪亞的大兒子呢？
在語法上，不論是希伯來文還是英文，說到兄弟的時候，單字ach或 brother 不像中文，一看即知是哥哥或弟弟，而需要靠另外一個形容詞“大的”或是“小的”來補充說明。因此，在創世紀10:21提到閃的時候，除了說他“也生了兒子”，是“希伯子孫之祖”，是“雅弗的兄弟”之外，還有一個形容詞“大的”。但問題在於這個形容詞“大的”，究竟是用來修飾“雅弗”，還是修飾“兄弟(閃）”的。如果“大的”是修飾“兄弟（閃）”的，那麼閃就是“雅弗的長兄”。這是中文和合本的譯法，現代中文譯本也是這樣理解。但如果“大的”是修飾雅弗的，那麼閃就是“年長雅弗的兄弟”，雅弗就成了閃的哥哥，這就是英文欽定本的譯法。
猶太出版社創世記註釋的作者撒那(Sarna)指出，希伯來文的形容詞很少用來修飾專有名詞，因此，按照希伯來文的句法來看，“大的”最有可能是修飾名詞「兄弟」的，而不是修飾專有名詞“雅弗”的。ICC註釋書係列創世記的作者史金納(Skinner) 甚至說，這裡應該譯為“雅弗的長兄”，希伯來文不可能有其他的解釋。依此，閃是“雅弗的哥哥”。著名的幾位猶太拉比Ibn Ezra, Radak, Ramban也持同樣看法。近代猶太的聖經他那克(Tanakh)也是這樣翻譯本節。因此，猶太傳統普遍也認為閃是大哥。

但為什麼英文欽定本認為，雅弗是長兄呢？這可能從其他線索得來。首先，創世紀11:10記載“洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒。” 由於洪水開始的時候挪亞600歲，洪水事件前後持續了約一年多，所以洪水以後兩年，挪亞應為602歲左右。如果此時閃100歲，倒推回去，挪亞生閃的年齡約在502歲左右。而創世紀5:32又告訴我們，“挪亞活到五百歲，生了閃、含和雅弗。” 即挪亞在五百歲的時候已經作父親了！按照上麵的推算，閃不可能在挪亞500歲的時候出生成為挪亞的長子，因此也有猶太學者根據創世紀11:10和5:32主張，創世紀10:21中的閃應該是“the brother of Japheth the elder（年長雅弗的兄弟）”，閃應該是弟弟了。
其次，希臘文七十士譯本支持 “雅弗是長兄” 的看法。希臘文的文法一點也不含糊，名詞或專有名詞都有主格、所有格、間接受格、直接受格的變化，形容詞也跟著所修飾的名詞而有一致的變化。創10:21有底下幾個名詞：“閃”、“祖”、“兄弟”、“雅弗”，其中“閃”、“祖”、“兄弟”用的都是間接受格；而“雅弗”和“大的” 用的都是所有格。因此“大的”是修飾“雅弗”的，不是修飾閃的，即雅弗才是大哥。
有趣的是，創世記第十章和歷代誌上第一章的族譜，雖然提到挪亞兒子的時候都說“閃、含、雅弗”，但是接下來介紹這些兒子的後代卻都是從雅弗的家族先說起，接著提到含的後代，最後才講到閃的後裔。這種次序的不一致，也留給後人一些解釋的空間。
總之，新一代人類的新生活就此開始了。挪亞三個兒子的後裔，也逐漸向各地分散，成為今天所有人類的共同祖先。為什麽當初僅有三對夫妻，卻能產生出今天如此多的不同膚色、不同臉部、形體特征的人呢？很多學者認為這可能和族群所處的地域環境有關，是數千年累積下來的演化結果。

不過，我們也可以試想一下，神造亞當和夏娃時，除了性別不同，神也可以造出兩個膚色完全不同的品種，他們生出的後裔，經過多年的演化，膚色和體格自然會五花八門。挪亞和妻子，以及他們的兒子和妻子，自然也可能是不同的膚色和體格。

已有科學研究顯示，無論是何種膚色、何種地域的人，從基因上來說，存在很大的可能行，他們的基因均可歸到一個共同的祖先身上。在前些年中央四台有一期專題節目，專門講述了這個研究的過程和結果。

20 挪亞做起農夫來，栽了一個葡萄園。 21 他喝了園中的酒便醉了，在帳篷裏赤著身子。 22 迦南的父親含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。 23 於是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上，他們背著臉就看不見父親的赤身。

挪亞做了農夫，栽了葡萄園，還從事釀酒，一副悠然自得的田園生活。有一天，他喝多了酒，在帳篷裏就赤身睡著了，可能是因為天氣太熱導致他失態脫去了衣服。這裏就告訴我們一個事實：義人、完全人、與神同行的人，也有犯錯誤的時候，任何人，一旦放縱自己的欲望，就可能生出罪來。雅各書1：15節就說 “私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。 ” 

接下來我們看看他的三個兒子，分別如何處理這樣的事情？含看見了，什麽也沒有做，還告訴了他的兩個弟兄。閃和雅弗就做的很好，他們不僅用衣服蓋住了父親的羞恥，還不讓自己看見這羞恥。

赤身裸體，在罪進來之後，就成為人交往的一個問題。在挪亞時代，依然如此，直到今日。挪亞的赤身，不僅是肉體的暴露，也是他放縱之心的暴露。對付這樣的羞恥，就需要轉臉不看，並拿衣服把這羞恥蓋上。在出埃及20：26 神說“ 你 上 我 的 壇 ， 不 可 用 台  階 ， 免 得 露 出 你 的 下 體 來 。” 在出埃及記28：42 “ 要 給 他 們 做 細 麻 布 褲 子 ， 遮 掩 下 體 ； 褲 子 當 從 腰 達 到 大 腿 。“ 在利未記18章，一個重要的內容就是禁止露各類親友的下體。這對人是必要的，因為赤身露體的人，無法和神正常的交往，神的美善和公義會毀滅赤身露體的人。同時，人與人之間，也無法赤身相對來日常交往，否則，他們也會因他們黑暗的欲望、罪惡感、羞恥感、錯誤的欲望、以及失去自我尊重、尊重他人而遭到彼此的毀滅。中國作家魯迅也說過：”“一見短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交， 立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國人的想象惟在這一層能夠如此躍進。” 這可能不隻中國人，外國人和古人可能也都有類似的性幻想。因此，伊斯蘭婦女的保守衣著，可能是最好的掩飾這種羞恥的衣著。當然，這樣的衣著也的確是最極端的一種，並不適合於推而廣之。但男女性適當合體的衣著，不僅是對自己的保護與尊重，也是對他人保護與尊重。性感暴露的衣著，就如挪亞醉酒後的赤身，是充滿羞恥的，需要被更多的衣服遮蓋，也需要轉臉不去看之。

用衣服去遮蓋這種羞恥，就是幫助人可以回到與神和他人正常交往的秩序當中。神也為此製作了第一件衣服，賜給始祖，遮蓋他們的赤身，也首次將之用於建立人與神、人與人之間正常的交往秩序。

因此，閱讀色情讀物、以及瀏覽、沉迷色情網站，以看女性、男性裸體甚至各類性交活動為樂，當然是陷入罪中，是極端羞恥的行為，主耶穌在馬太福音5：28 就告訴我們：” 隻 是 我 告 訴 你 們 ， 凡 看 見 婦 女 就 動 淫 念 的 ， 這 人 心 裡 已 經 與 他 犯 姦 淫 了 。“ 對於這樣的內容，正當的行為是遮蓋、是轉臉不看。另外，一些醫學研究顯示，陷入色情網站無法自拔的人，在多年以後，他的腦部健康可能會受到某種損害。

24 挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事，

 25 就說：“迦南當受咒詛！必給他弟兄做奴仆的奴仆。” 26 又說：“耶和華閃的神是應當稱頌的！願迦南做閃的奴仆。 27 願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳篷裏，又願迦南做他的奴仆。”

這裏“小兒子”指的是誰？因為含做了錯事，因此，最可能指的是含。前麵我們討論了閃和雅弗的長幼順序，但含究竟排行老幾，也不得而知，如果這裏小兒子指含，那麽含可能就是最小的。但也可能指迦南，因為是迦南承受了咒詛。在希伯來文，小兒子，也可以指孫子。猶太傳說就認為是迦南先看見了爺爺的赤身露體，然後他告訴了他爸爸含。

當然也有人認為，是含使自己的父親蒙羞，在兒子迦南麵前做了壞的榜樣，所以讓他的小兒子迦南受了咒詛，這樣的懲罰可能會更讓含痛徹心扉並且記憶深刻。

對迦南的咒詛是迦南必給他弟兄做”奴仆的奴仆“，即”最低賤的仆人“。”迦南（Cannan）”的字根的意思是“被征服的、被壓製的”，所以對迦南的咒詛本身就是雙關語，和他的名字吻合。為什麽含要給兒子起這樣不吉利的名字？實在令人費解，是否有可能是創世紀作者特意加給他的，為了使希伯來讀者印象更加深刻，不得而知。實際上，聖經中有很多的名字都有類似的疑問。

一個值得留意的問題是，對迦南的咒詛，實際上是針對數百年之後迦南的後裔發出的，並非當時就發生在迦南身上，這就涉及到這個咒詛的預言性質。

因此，針對迦南發出咒詛，就有另外一個可能，就是挪亞借著咒詛迦南，說出一個將來有關迦南後裔的預言。在創世紀49章，雅各臨死前，也說出一個預言式的咒詛，49：5節“西緬和利未是弟兄，他們的刀劍是殘忍的器具。 6 我的靈啊，不要與他們同謀！我的心哪，不要與他們聯絡！因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。 7 他們的怒氣暴烈可咒，他們的憤恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裏，散住在以色列地中。” 這雖然是對兩個兒子的直接咒詛，但實際上雅各是預言幾百年之後才發生的事情，這預言應驗在了西緬和利未的後代子孫身上。這裏挪亞發出的預言也同樣，雖然他的咒詛落在了孫子迦南身上，但實際上也是應驗在數百年之後的迦南的後代子孫身上。因此，這個咒詛，可能更重要的是它的預言性質，我們在約書亞記會看到，挪亞的這個預言的一部分和雅各的預言的一部分，同時在以色列人占領迦南地後，得到應驗。有趣的是，雅各對利未的預言式咒詛，在數百年後，因著利未人的良好表現，而得到反轉，變成了對他們的祝福。但對西緬和迦南的咒詛，則因為他們的子孫，多年始終行在罪惡的道路上，不知悔改轉回，直到預言最終成就。

 

在25-27節的3個預言中，唯有對閃提到神的名”耶和華“，可能表明閃才是承受神救恩的應許的那一位，因為亞伯拉罕就是閃的後代，”女人的後裔“（創世紀3：15）所預表的主耶穌也將從閃的後裔中出現。"閃"的字義是"名字"，所以"耶和華——閃的神是應當稱頌的"也是一句雙關語。果然，數百年之後，迦南的後裔迦南人被閃的後裔以色列人征服，淪為”奴仆”，正應驗了“願迦南作閃的奴仆”這句預言。

 

“雅弗”的字義是“開啟的、擴張的”，“願神使雅弗擴張”也是一句雙關語。雅弗是歐洲人的祖先，幾千年後，歐洲人在地理大發現以後，“擴張”到了全世界，希臘的哲學、羅馬的法律、歐洲的科學都來自他的後裔。

 

“住在閃的帳棚”意思是“作客”、“和諧相處”。新約教會出自閃的後裔猶太人，卻在雅弗的後裔外邦人中廣傳，猶太人和外邦人“在基督耶穌裏，借著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許”（保羅在以弗所書3：6宣告），應驗了“使他住在閃的帳棚裏”的預言。迦南的其他後裔所居住的腓尼基地帶，後來被雅弗的後裔波斯人、希臘人和羅馬人相繼征服，應驗了“願迦南作他的奴仆”的預言。

 

25-27節原文的形式是詩歌。神通過這短短的幾句預言，就把將來人類幾千年的曆史做了簡述，正如詩篇139：16 所說：“ 我 未 成 形 的 體 質 ， 你 的 眼 早 已 看 見 了 ； 你 所 定 的 日 子 ， 我 尚 未 度 一 日 （ 或 譯 ： 我 被 造 的 肢 體 尚 未 有 其 一 ） ， 你 都 寫 在 你 的 冊 上 了 。” 我們的神，是全知的神，我們的世界，是天父的世界，我們所有人，都是祂手裏的工作！阿門！

28 洪水以後，挪亞又活了三百五十年。 29 挪亞共活了九百五十歲就死了。

義人、完全人、與神同行的挪亞，我們共同的那一位祖先，活了950歲，是聖經中第二長壽的人。他的祖父，瑪土撒拉，活了969歲，是第一長壽的人，這是兩個極其蒙福的人。挪亞的父親，以諾，另一個與神同行的人，隻活了365歲，卻同樣的蒙福，希伯來書11：5--6 這樣評價他，“ 以諾因著信被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神已經把他接去了；隻是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。 6 人非有信就不能得神的喜悅，因為到神麵前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。” 雖然，他們在世的年月有長有段，但都是蒙福的人，因著他們與神同行，必得神的紀念和安慰。而你我呢？盼望我們都以他們為榜樣，無論我們在世上的日子有多長或有多短，我們都要做一個信神的義人，做一個聽從神吩咐的完全人，做一個與神同行的人。正如彌迦書6：8 所說“隻要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。" 感謝我們的神！

備注：我的這些”聖經創世紀讀經筆記“，很多地方參考了 Iain Provan 所著的 ”Seriously Dangerous Religion “ 、Joseph.B.Lumpkin 所著的“the books of Enoch and the book of fallen angels, the wathers, the origins of EVil ” 、"聖經綜合解讀”、李思靜博士的一些講道內容、台灣聖經網聖經知識庫參考以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成創世紀的讀經筆記。