聖經---創世紀--1章6節---31節

6 神 說 ： 諸 水 之 間 要 有 空 氣 ， 將 水 分 為 上 下 。7 神 就 造 出 空 氣 ， 將 空 氣 以 下 的 水 、 空 氣 以 上 的 水 分 開 了 。 事 就 這 樣 成 了 。8 神 稱 空 氣 為 天 。 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 是 第 二 日 。

這裏的"空氣",  原文 是Firmament，意思是一個巨大的帳篷或是穹頂，可翻譯為”蒼穹“，正如詩篇19：1 所說”諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚他手的作為。“又如以賽亞書 40：22所說 ”神坐在地球大圈之上 ；地上的居民好像蝗蟲。他鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如可住的帳棚。“  神用這個穹蒼把水分成上下兩個部分,  在挪亞時代, 神打開了這個穹蒼, 上部分的水, 全部傾泄下來,與地湧出的水一起，形成了那次毀滅地球上所有活物的大洪水。正如經文7: 11 所說 "當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了。" 對於第二日的創造，神沒有特別說，”看 著 是 好 的。“ 有人認為這也許和”深水和黑暗“常常隱藏著我們眼不能見的邪惡勢力有關。

9 神 說 ： 天 下 的 水 要 聚 在 一 處 ， 使 旱 地 露 出 來 。 事 就 這 樣 成 了 。10 神 稱 旱 地 為 地 ， 稱 水 的 聚 處 為 海 。 神 看 著 是 好 的 。11 神 說 ： 地 要 發 生 青 草 和 結 種 子 的 菜 蔬 ， 並 結 果 子 的 樹 木 ， 各 從 其 類 ， 果 子 都 包 著 核 。 事 就 這 樣 成 了 。12 於 是 地 發 生 了 青 草 和 結 種 子 的 菜 蔬 ， 各 從 其 類 ； 並 結 果 子 的 樹 木 ， 各 從 其 類 ； 果 子 都 包 著 核 。 神 看 著 是 好 的 。13 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 是 第 三 日 。

這是神創造的第三日，陸地從水底露了出來，神命名為地和海。有了旱地，青草、菜蔬、樹木便被創造出來，植物類出現在地麵。這裏兩次提到”各從其類“這個詞匯，再次表明神創造的秩序和規則。物種之間分類清楚，絕不混亂。林奈是現代生物分類學的奠基人，據說他提出的生物分類原理就是奠基於《創世紀》1章的“各從其類”這四個字。第三日，神兩次說，”看 著 是 好 的。“ 自然表示這樣的秩序和規則是好的。

14 神 說 ： 天 上 要 有 光 體 ， 可 以 分 晝 夜 ， 作 記 號 ， 定 節 令 、 日 子 、 年 歲 ，15 並 要 發 光 在 天 空 ， 普 照 在 地 上 。 事 就 這 樣 成 了 。16 於 是 神 造 了 兩 個 大 光 ， 大 的 管 晝 ， 小 的 管 夜 ， 又 造 眾 星 ，17 就 把 這 些 光 擺 列 在 天 空 ， 普 照 在 地 上 ，18 管 理 晝 夜 ， 分 別 明 暗 。 神 看 著 是 好 的 。19 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 是 第 四 日 。

這是創造的第四日：神造太陽、月亮和眾星。自此，地球的日夜（由第一日的光暗交替，改為由太陽、月亮來控製）、季節、日月年形成，正如今日一樣。這依舊遵循著神創造的精髓，那就是“秩序與規則”。如今，我們知道，各星係，特別是銀河係的設定，非常的精密，無論是星體之間的距離、位置先後的設定、還是各個星體的質量等等，一切都剛剛好，得以維持地球上生命的長久生存。實在是“神看著是好的”。

20 神 說 ： 水 要 多 多 滋 生 有 生 命 的 物 ； 要 有 雀 鳥 飛 在 地 麵 以 上 ， 天 空 之 中 。21 神 就 造 出 大 魚 和 水 中 所 滋 生 各 樣 有 生 命 的 動 物 ， 各 從 其 類 ； 又 造 出 各 樣 飛 鳥 ， 各 從 其 類 。 神 看 著 是 好 的 。22 神 就 賜 福 給 這 一 切 ， 說 ： 滋 生 繁 多 ， 充 滿 海 中 的 水 ； 雀 鳥 也 要 多 生 在 地 上 。23 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 是 第 五 日 。

這是創造的第五日：神造出水中和空中的生物。21節專門提到“大魚”，「大魚」原文是「大的海洋生物」，古代近東神話中有很多巨大可怕的海怪，可以與諸神對抗。約伯記41章所描述的鱷魚就是其中之一，相當令人畏懼！然而, 包括這些海怪, 神看著依舊是好的！另外，神在這日多了一個作為，那就是賜 福 給 這些受造物，使得它們可以繁衍眾多。遠古寒武紀的化石也表明，大量動物的出現，是同時集中出現的。對於這個現象，達爾文的進化論假說，實在是無法自圓其說。

24 神 說 ： 地 要 生 出 活 物 來 ， 各 從 其 類 ； 牲 畜 、 昆 蟲 、 地 上 的 野 獸 ， 各 從 其 類 。 事 就 這 樣 成 了 。25 於 是 神 造 出 野 獸 ， 各 從 其 類 ； 牲 畜 ， 各 從 其 類 ； 地 上 一 切 昆 蟲 ， 各 從 其 類 。 神 看 著 是 好 的 。

神創造的第6日，祂先造出地上的各類牲畜、昆蟲、野獸。其中“牲畜”可能是指人能馴養的動物，“野獸”則是指人不能馴養的動物。神在此仍然兩次強調“各從其類”。可見, 秩序和規則, 在創造中是何等的重要!

26 神 說 ： 我 們 要 照 著 我 們 的 形 像 、 按 著 我 們 的 樣 式 造 人 ， 使 他 們 管 理 海 裏 的 魚 、 空 中 的 鳥 、 地 上 的 牲 畜 ， 和 全 地 ， 並 地 上 所 爬 的 一 切 昆 蟲 。

接下來, 就是造人, 這是創造的最後一步。這裏的"我們",  可能再一次暗示三位一體的神，聖父，聖子，聖靈，彼此同工，雖然猶太人認為這隻是一種修辭手法，用來表示獨一真神的尊貴。不過, 本節的動詞"造"不同於1章1節的動詞造Bara,而是用了另一個動詞Nasa， 而且此處的動詞也用了複數, 完全不同於1章1節"創造" 的用法。因此，希伯來文法的多樣性，也給我們理解經文，提出了很大的困難和挑戰。

對於”形象“和”樣式“這兩個詞匯，在26節是分別使用，而在27節，則隻用了”形象“一個詞。這很可能說明，這兩個詞，實際上是一個意思，不同的表達方法而已，希伯來文學常常用不同的詞匯表達相同的意思，從而起到對稱和強調的作用，在詩篇，這樣的修辭手法就非常普遍。看看創世紀5：1“當 神 造 人 的 日 子 ， 是 照 著 自 己 的 樣 式 造 的” 和5：3 “亞 當 活 到 一 百 三 十 歲 ， 生 了 一 個 兒 子 ， 形 像 樣 式 和 自 己 相 似 ， 就 給 他 起 名 叫 塞 特 ”，以及創世紀 9：6 ” 因 為 神 造 人 是 照 自 己 的 形 像 造 的 。“ 兩個詞匯可以混用，就顯得更加可能。

27 神 就 照 著 自 己 的 形 像 造 人 ， 乃 是 照 著 他 的 形 像 造 男 造 女 。

正如上述所言，這裏的動詞“造”, 與1章1節，21節， 是同一個動詞 Bara，而且又用了單數,  我們看到，希伯來文學的語法確實複雜多變，不易掌握。 有學者認為 Bara可能指神從無到有的創造, 而且隻用在神的創造上,, 另一個Nasa則是從已有的材料創造新的東西，可以神、人通用。

神的形象，是不可見的，實在難以描述，因此，按著神的形象，當然不是指神的外形，那麽究竟是指什麽呢？一種可能是指神的性情、神的屬性，比如神的美善、神的慈愛、神的公義、神的聖潔等等。耶穌道成肉身就是一個很好的例子，祂有人的形象，這人的形象，不是按著神的外形而來，祂也擁有神的各項性情和屬性，祂就是神。正如希伯來書1：3 所言，“祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真象”，歌羅西書1：15 “愛子是那不能看見之神的像” 。因此，我們有神的形象, 不是指外在的，而是指神的性情和屬性。同時，我們在被創造之初，有著擁有神全部的性情和屬性的可能性，但犯罪之後，這可能性就受到極大的削弱，使得我們成為：“沒有一個義人（羅馬書3;10)，都虧缺了神的榮耀（羅馬書3：23）”。

除此之外，有神的形象，可能還有另外一層意思，主耶穌在馬太福音22章就表達得十分清楚。 17 請 告 訴 我 們 ， 你 的 意 見 如 何 ？ 納 稅 給 該 撒 可 以 不 可 以 ？18 耶 穌 看 出 他 們 的 惡 意 ， 就 說 ： 假 冒 為 善 的 人 哪 ， 為 甚 麼 試 探 我 ？19 拿 一 個 上 稅 的 錢 給 我 看 ！ 他 們 就 拿 一 個 銀 錢 來 給 他 。20 耶 穌 說 ： 這 像 和 這 號 是 誰 的 ？21 他 們 說 ： 是 該 撒 的 。 耶 穌 說 ： 這 樣 ， 該 撒 的 物 當 歸 給 該 撒 ； 神 的 物 當 歸 給 神 （正確翻譯應該是：凱撒的應當歸給凱撒，　神的應當歸給　神）。 主耶穌的教導從錢幣上凱撒的形象入手, 因為錢幣上有凱撒的形象,  因此錢幣就屬於凱撒（此處是通過納稅的方式）,  而我們卻是有神的形象的，  由此，我們的全人就都是屬於神的。這樣，有神的形象，指的就是神對我們的所有權，我們所有的一切都是屬於神的。

因此, 我們有神的形象, 就有著兩方麵的內涵, 一是我們是“創世紀”裏麵所有被造物當中最為尊貴的, 二是我們的全人都是屬於神的。因此, 當掌權者和神的權柄產生衝突的時候，我們就隻能順從神，而不是順從人 ，就像使徒行傳5章記載的“28 猶太長官訓斥他們說“我 們 不 是 嚴 嚴 的 禁 止 你 們 ， 不 可 奉 這 名 教 訓 人 麼 ？ 你 們 倒 把 你 們 的 道 理 充 滿 了 耶 路 撒 冷 ， 想 要 叫 這 人 的 血 歸 到 我 們 身 上 ！” 29 彼 得 和 眾 使 徒 回 答 說 ： 順 從 神 ， 不 順 從 人 ， 是 應 當 的 。“

28 神 就 賜 福 給 他 們 ， 又 對 他 們 說 ： 要 生 養 眾 多 ， 遍 滿 地 麵 ， 治 理 這 地 ， 也 要 管 理 海 裏 的 魚 、 空 中 的 鳥 ， 和 地 上 各 樣 行 動 的 活 物 。

這裏對人的賜福就不單是生養眾多，遍滿全地, 神還賦予了人類管理這地並各樣的活物的權柄，在2章20節 “那 人 便 給 一 切 牲 畜 和 空 中 飛 鳥 、 野 地 走 獸 都 起 了 名 ，”從命名的角度，來表明神賦予人的這項管理權。但神賦予的這項”管理“究竟包含什麽樣的內容，聖經沒有明確宣告，唯一可以確定的是，在管理權限的等次上，人高於其他的被造物。甚至和之前被造的天使相比，如希伯來書1：14 所言，”天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？“ 我們的身份都不比天使為低。

29 神 說 ： 看 哪 ， 我 將 遍 地 上 一 切 結 種 子 的 菜 蔬 和 一 切 樹 上 所 結 有 核 的 果 子 全 賜 給 你 們 作 食 物 。

我們看到，人起初可能隻能吃素, 或是以吃素為主。而在大洪水之後,  神才允許人吃肉，或是肉食也成為人的主要食物。神在9章3節  給了這樣的命令 “ 凡 活 著 的 動 物 都 可 以 作 你 們 的 食 物 。這 一 切 我 都 賜 給 你 們 ， 如 同 菜 蔬 一 樣 。“

30 至 於 地 上 的 走 獸 和 空 中 的 飛 鳥 ， 並 各 樣 爬 在 地 上 有 生 命 的 物 ， 我 將 青 草 賜 給 他 們 作 食 物 。 事 就 這 樣 成 了 。

這樣看來，最初的動物也可能都以青草為食, 可能沒有食物鏈之間的互相殺戮為食, 正如以賽亞書 65章 預言將來神造新天新地的美麗場景 ”25 豺 狼 必 與 羊 羔 同 食 ； 獅 子 必 吃 草 與 牛 一 樣 ； 塵 土 必 作 蛇 的 食 物 。 在 我 聖 山 的 遍 處 ， 這 一 切 都 不 傷 人 ， 不 害 物 。 這 是 耶 和 華 說 的 。“ 但也可能並非如此，這隻是人的推測罷了。

31 神 看 著 一 切 所 造 的 都 甚 好 。 有 晚 上 ， 有 早 晨 ， 是 第 六 日 。

簡單總結一下： 第1-3天，神為人和各類活物的滋養創造了整體的環境，在第4-6天，神創造了可以在這環境當中存活的人和各類活物 。同時第1天與第4天相對，即光暗與天體的創造。第 2天與第5天相對， 即空氣、水與飛鳥、 魚類的創造，第3天和第6天相對，  即陸地、植物和動物、人類的創造，從而把空虛混沌的地球變成了美麗的、有序的、規則運行的、充滿活物的伊甸樂園。三一神，彼此同工，花6日完成了祂的創造，神看一切都甚好， 這是神的總結，感謝神， 我們是祂非常滿意的作品! 

《創世記》第一章的遣詞用句十分簡單，其中的用字在所有的語言中都有，因此這一章不僅是整本聖經裏最容易理解的，也是最容易翻譯的，雖然也是最難以相信的。因此，希伯來書11章1節說，“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。 2 古人在這信上得了美好的證據。 3 我們因著信，就知道諸世界是借神話造成的；這樣，所看見的並不是從顯然之物造出來的。”  沒有信心，進化論也同樣難以接受，更何況我們這位偉大的獨一真神給我們的啟示。沒有信心，一切都是空談！感謝神，賜給我們這本聖經，但更感謝神，賜給我們接受祂的信心。正如以弗所書2章1節說：“你 們 死 在 過 犯 罪 惡 之 中 ， 祂 叫 你 們 活 過 來 。” 沒有信心的我們是死的，並且死在過犯罪惡中，是神的靈，賜給我們信心，叫我們活過來，從而接受耶穌基督成為我們的主，我們的上帝！接著保羅在第8和9節說：“ 你 們 得 救 是 本 乎 恩 ， 也 因 著 信 ； 這 並 不 是 出 於 自 己 ， 乃 是 神 所 賜 的 ； 也 不 是 出 於 行 為 ， 免 得 有 人 自 誇 。” 我們接受神的救恩，也同樣如此，完全是神給我們的恩典，祂不僅給我們信心，讓我們的靈活過來，可以接受祂的救恩，也賜給我們耶穌，祂的獨生兒子，道成肉身，為我們死在十字架上，用祂的寶血，把我們贖買出來，成為祂無罪的兒女，與祂和好，也以神為樂！ 所有這一切都是神白白的恩典，我們怎能不俯伏敬拜、高聲讚美這位至善至美公義慈愛的獨一真神呢？哈利路亞！