得道升仙: 道家-坐忘論9：坐忘樞翼 ---【完】

坐忘樞翼

欲修道成真，先須去除偏邪之行；外事完全絕止，不再幹擾內心。然後端坐靜觀，觀察自身的覺知，一旦有任何思緒產生，就要立即將其消除。要隨時保持警覺，確保內心安靜。再者，即使無明顯的貪欲執著，也要盡力消除所有漫無目的的雜念。無論白天黑夜，都要持續努力，不可鬆懈。唯有動心，不能止息，唯有昏沉的虛無，不能成為心的對象。不依賴任何對象，心始終保持清淨，這個法門深奧而有益。除非你對道有深厚的因緣，且信心堅定，否則很難深信並重視這個法門。即使知道其經文，也應該去判斷其真偽，因為何？因為聲色能昏惑人心，邪言能迷惑人耳，人我之見是固有的病症，而這些病症是深重的。由於心與道隔離，所以理智很難開悟。如果有心投入道，對道生起深深的信仰和向往，那麽首先要受持三個戒律。依據這些戒律修行，始終如一，就能得到真道。這三個戒律是：簡化生活，無欲，和保持內心的寧靜。堅持這三個戒律，不退縮，就不再尋求道，道就自然而然地來了。經文中說，“人能保持內心的虛無，不為任何事物所動，不去尋求道，道就自然而然地歸向他。”從這裏可以看出，這些簡單的法門，是值得信任的，是值得尊重的。然而，對於那些心中煩躁不安，長期緊張的人，要依據這些戒律去安撫他們的心，確實是很難的。有時候，他們試圖去安撫自己的心，但是沒有成功，或者隻是短暫的成功，然後又失去了。在去除和保持之間鬥爭，全身都在流汗。但是，經過長時間的柔順和堅韌，終於可以調整到適當的狀態。不要因為一時的失敗，就放棄了自己一生的修行。如果能稍微安靜下來，那麽無論是行走，坐著，還是躺下，都應該努力保持內心的安靜。無論有事無事，都應該保持無心之態；無論在靜處還是喧鬧處，都應該保持同樣的誌向。如果過於緊張，就會產生病症；如果發狂或者昏迷，那就是病症的征兆。隻要內心不動，就應該放任其自然；在寬鬆和緊張之間找到平衡，自然而然地調整自己。在製約而不執著，放任而不放縱，在喧鬧處不生惡心，在事務中不感煩惱，這就是真正的定。不是因為在事務中不感煩惱，就去尋求更多的事務；也不是因為在喧鬧處心不動，就去尋找喧鬧。以無事為定，以有事為應對，就像水鏡一樣，遇到物體就能反映其形狀。如果能善於使用方便方法，就能進入定境。發生智慧的快慢，不是由人決定的。不要在定中急於尋求智慧，因為尋求智慧會損傷定；損傷定就沒有智慧。在定中不尋求智慧，智慧就會自然而然地生起，這就是真正的智慧。如果有智慧但是不使用，那就是真正的智慧。增強定力和智慧，兩者都是無比美好的。如果在定中有所思想，就會有多種感覺，各種邪魔百魅，隨心而現，真人老君，神異詭怪，這都是祥瑞的象征。隻要定心之上，就能顯露無遺，定心之下，就是無底的深淵，舊的業障永遠消除，新的業障不再產生，無所牽絆，完全脫離了塵世的網羅，持續行走，自然而然地就能得道。

心有五時，身有七候。心有五時者，一、動多靜少。二、動靜相半。三、靜多動少。四、無事則靜，事觸則動。五、心與道合，觸而不動。到了這個境地，內心才開始安樂，罪惡和煩惱都消除了，不再有任何煩惱。身有七候者，一、行動順應季節，麵色和樂。二、填補早逝的傷痛，恢複元氣，複活生命。三、能夠延年益壽，活到千歲，這就是仙人。四、把形體煉化成氣，這就是真人。五、把氣煉化成神，這就是神人。六、把神煉化成道，這就是至人。隨著這些變化的發展，洞察力也會越來越明亮。達到道成之境，智慧就完全圓滿了。即使修煉了很久，心身都沒有達到這五時七候，那麽壽命就會結束，肉體就會衰敗，歸於虛空，自稱為有智慧，又自稱為得道，但是這樣的人，其實沒有真正的智慧，隻是自欺欺人，這是很可笑的。

 

【後記】

法傑說：“我仔細觀察司馬承禎先生所創造的步驟：敬信第一，斷緣第二，收心第三，簡事第四，真觀第五，泰定第六，得道第七，與藏密學派的大圓滿前行：人生難得，生死無常，六道皆苦，業報難忍，生起出離心。歸依，發菩提心，懺悔業障，積集資糧，視師如佛。極其類似，義理相若，隻差的隻是包裝！

先生是唐代人，藏密祖師也是唐代人，且其時與唐有通婚之約，相互影響，藏密中的法門，含有道家法門，此已是不容否認的了，近代之人，若能虛心一讀，別以為我茅山派內，沒有修煉：精，氣，神的內容，隻是看官自己疏忽了吧！”

 

 

坐忘樞翼

夫欲修道成真，先去邪僻之行；外事都絕，無以幹心。然後端坐，內觀正覺，覺一念起，即須除滅。隨起隨製，務令安靜。其次，雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。唯滅動心，不滅照心；但冥虛心，不冥有心。不依一物而心常住，此法玄妙，利益甚深。自非夙有道緣，信心無二者，莫能信重。雖知誦讀其文，仍須辨識真偽，所以者何？聲色昏心，邪佞惑耳，人我成性，自是病深。心與道隔，理難曉悟，若有心歸至道，深生信慕，先受三戒。依戒修行，在終如始，乃得真道。其三戒者，一曰簡緣，二曰無欲，三曰靜心。勤行此三戒而無懈退者，則無心求道，而道自來。《經》雲，「人能虛心無為，非欲於道，道自歸之」。由此言之，簡要之法，實可信哉！實可貴哉！然則凡心躁競，其來固久，依戒息心，其事甚難。或息之而不得，暫得而還失；去留交戰，百體流汗。久久柔挺，方乃調熟。莫以暫收不得，遂廢平生之業。少得靜已，則行立坐臥之時，涉事喧闠之處，皆須作意安之。有事無事，常若無心；處靜處喧，其誌唯一。若束心太急，急則成病；氣發狂癡，是其候也。心若不動，又須放任；寬急得中，常自調適。製而無著，放而不逸，處喧無惡，涉事無惱者，此真定也。不以涉事無惱，故求多事；不以處喧無動，故來就喧。以無事為定，以有事為應跡，若水鏡之為鑑，則遇物而見形。善巧方便，唯能入定。發慧遲速，則不由人。勿於定中，急急求慧，求慧則傷定；傷定則無慧，定不求慧，而慧自生，此真慧也。慧而不用，實智若愚，益資定慧，雙美無極。若定中念想，則有多感，眾邪百魅，隨心應現，真人老君，神異詭怪，是其祥也。唯定心之上，豁然無覆，定心之下，曠然無基，舊業永消，新業不造，無所纏礙，迥脫塵網，行而久之，自然得道。

夫得道之心，心有五時，身有七候。心有五時者，一、動多靜少。二、動靜相半。三、靜多動少。四、無事則靜，事觸還動。五、心與道合，觸而不動。心至此地，始得安樂，罪垢滅盡，無復煩惱。身有七候者，一、舉動順時，容色和悅。三、填補夭傷，還元復命。四、延數千歲，名曰仙人。五、鍊形為氣，名曰真人。六、鍊氣成神，名曰神人。七、鍊神合道，名曰至人。其於鑒力，隨候益明。得至道成，慧乃圓備。雖久學定，心身無五時七候者，促齡穢質，色謝歸空，自雲慧覺，復稱成道，求諸通理，實所未然，可謂謬矣。