《六祖壇經》參學57

《六祖壇經》參學57：

 

今天繼續參學《六祖壇經》第七品機緣品：

 

通再啟曰：‘四智之義，可得聞乎？’

師曰：‘既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。’複偈曰

 

‘大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，

 

妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；

 

五八六七果因轉，但用名言無實性，

 

若於轉處不留情，繁興永處那伽定。

 

‘如上轉識為智也。教中雲：“轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。”雖六七因中轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉其體也。’

 

通頓悟性智，遂呈偈曰：

 

‘三身元我體，四智本心明，

 

身智融無礙，應物任隨形；

 

起修皆妄動，守住匪真精，

 

妙旨因師曉，終亡染汙名。’

 

逍遙禪：智通又問六祖大師：“您能不能再給我講一下四智的法義？”大師說：“既然已經會了自性三身，就應該明白四智，還用再問嗎？若離開了自性三身，就不要談四智了，這叫做“有智無身。”，即使這樣的有智，也跟無智一樣。”

接著又說了一個偈子：

 

大圓鏡智性清淨：大圓鏡智是佛的心性境界，是在自性智慧覺照（報身）下，照見本性清淨法身中的鏡中相（化身），是自性三身圓滿圓融的大圓鏡智。

 

平等性智心無病：平等性智是八地以上的菩薩所證，是證本性法身中的鏡中相，也就是本性法身中“一切有為法，如夢幻泡影。”隻因為鏡中相是本性中顯現的都是夢幻泡影，所以一切平等。

 

妙觀察智見非功：妙觀察智是小乘聖人所證的心性境界。我們自性覺，可以覺察所見的一切六塵假象，也可以覺察自心能見的六種功用（見聞嗅嚐覺知）。但卻是沒有光明智慧的覺察，當連接佛心（或者與佛相應，與神明一體時）靈光獨耀，我們自性覺的覺察力就變成了妙觀察智的自性覺照（自性觀照）。因此說“妙觀察智見非功”，不是做功夫成就的！

 

成所作智同圓鏡：成所作智是連接化身佛的神力作用，是天人證得的心性境界！但在自性三身佛的圓融心性境界中，成所作智就跟大圓鏡智一樣了。因此說：“成所作智同圓鏡。”

 

五八六七果因轉：五八六七識，轉識成智的結果，是因為覺悟真心本性，成就自性三身佛的因。

 

但用名言無實性：隻是妄想知解名相，也不會得到真實的心性。

 

若於轉處不留情：如果見相離相，當下覺悟真心本性，馬上轉識成智。

 

繁興永處那伽定：這樣即使在繁興的十八界中，也是本性如如不動的那伽大定！

 

以上所說的就是轉識成智。佛教中說：天人用神力可以轉前五識為成所作智；小乘聖人用光明智慧心可以轉第六識為妙觀察智；八地以上的大乘菩薩用本性可以第七識為平等性智；佛用自性三身佛可以轉第八識為大圓鏡智。雖然說六七識可以在因地上轉，前五識和第八識需要成果後轉。即使轉也隻是轉識成智，而不改變本性本體。

 

智通當下就悟明白了自性智慧，於是就作了一首偈子說：

三身元我體：自性三身一體，是真正的如來藏性。

四智本心明：四智本就是光明智慧的心性作用。

身智融無礙：身體和心性智慧圓融無礙。

應物任隨形：光明智慧心與事物現象融為一體，就是和光同塵的光明體。

起修皆妄動：起心修行都是妄覺妄動。

守住匪真精：有個守住的真心本性，也不是真正的光明智慧心性！

妙旨因師曉：妙性妙心妙用的妙旨，因師傳法而知曉。

終亡染汙名：隻是滅除了汙染的名相。

 

三身四智的要點，就是覺悟真心本性，也就是明心見性！

 

20200727