思想疆域 信仰的顛覆（七十七）

俄亥俄火車毒氣泄露事故是一場非常複雜的公共安全事件。表麵上，在這次事故中泄露的有毒物質主要是氯乙烯氣體，但是真正的情況可能要比美國媒體目前報道的複雜的多。

目前，CNN和BBC等主流西方媒體都按照美國政府的口徑聲稱事故中的毒氣是在“可控排放”，然而實際情況卻是這些載有有毒物質是列車罐體在自由燃燒，從現場黑煙滾滾的情況來看，這種燃燒顯然不可能是充分燃燒。而氯乙烯在不充分燃燒的情況下，能夠產生大量的氯氣、氯化氫、光氣和二噁英等有毒物質。

氯氣、氯化氫和光氣雖然是可以直接作為化學武器使用的烈性毒氣，但是它們容易和其他物質發生反應，可能分解的比較快，所以雖然它們在短時間裏會毒死大量包括人在內的生物，但是總體上來說它們的破壞性不會持續很久，算是不幸中的萬幸

二噁英才是這是泄露事故中最可怕的“大殺器”，稍有化學常識的人應該都了解，在對氯乙烯等含氯有機化合物的燃燒過程中，如果燃燒的溫度低於800℃，含氯化合物不完全燃燒，就極易生成二噁英及其前體。根據生物實驗的結果，二噁英的毒性是氰化物的130倍、三氧化二砷（砒霜）的900倍，具有不可逆的致畸、致癌作用，且它一旦滲透到環境之中，就很難自然降解消除。

這次發生事故的地方屬於俄亥俄河流域，這裏及其下遊的密西西比河兩岸是美國最重要的農業產區，而就在事故後不久，美國中東部出現了大片的降水雲係，事故中燃燒產生的二噁英都將被雨滴抓住，通過降水回到地表，匯入俄亥俄河和密西西比河並最終通過地下水和灌溉係統汙染兩岸的土地。

俄亥俄州擁有全美4.5%的耕地數量，生產美國超6%的大豆和4%的玉米，畜牧業比如生豬和雞的生產占比也近5%。在遭受十萬加侖（約380立方米）的氯乙烯泄露、燃燒以及後續產生的一係列化學汙染物的“攻擊”後，土壤及水質都將發生不可逆的傷害。單純從科學角度看，如此簡單粗暴，不計後果的操作恐怕將造成嚴重的環境問題。最後到底造成多大危害，還需要長期檢測並且得到準確數據後進行評估。

可悲的是俄亥俄州州長說美國國家環保署在俄亥俄州東巴勒斯坦釋放化學品之前聯係了國防部，國防部認為“燃燒”可行。同時，州長確認，曾經和拜登電話溝通。剛剛蒙特利爾化學火災，詳情不知；佛羅裏達州基西米發生化學火災。很難令人相信美國政府沒有一個正在有組織的毒害美國人計劃。

猶太人是嵌入政治體係的寄生蟲，利用宿主進行邪惡議程並不斷發動摧毀世界的戰爭。目前看來他們失去了理智，中俄朝再怎麽展現核導彈，再怎麽展現新式武器和飛機，他們都視而不見，他們的邏輯和常人不一樣。他們不在乎自己國家的人民，甚至可能不在乎核爆炸，因為早為自己準備了避難所，估計100年不出來都不怕的那種。這是一種宗教狂熱的恐怖主義。重溫公元一世紀的“猶太戰爭”，目前掌權的類似當年的奮銳黨，明知道沒有打贏羅馬軍隊實力，也逼迫耶路撒冷城裏的人民作戰，不同意的溫和派全部處死。

虔誠的猶太教徒經常掛在嘴邊的一句話是：“隻有唯一真神才是我們的主人，我們的自由應該獻給為侍奉這位神而建立政體的國家。因此，在這個沒有自由的地方，死不足惜。”對於猶太教徒來說，自殺行為是在他們無法得到自己期待的“自由”時所麵臨的必然結果。如果目前是這一種狂熱派係掌權的都話，會導致核戰爭的。（《神功派的前世今生 信仰的顛覆（四十六）》）

一個國家民族如果信仰這類邪教是非常危險的。但明顯俄羅斯的葉卡捷琳娜二世並沒有意識到這一點。話說葉卡捷琳娜二世不斷向外擴張俄羅斯版圖的同時，共濟會在俄國也不斷向內擴張，占領俄羅斯人的思想。反觀葉卡捷琳娜二世不但不作任何抵抗，甚至她自己也是“啟蒙思想”的信徒，她創立的學校也傳播“啟蒙思想”。俄國共濟會的繁榮始於1770年葉拉金建立柏林 - 瑞典傳統共濟會。葉拉金在這階段的俄國共濟會中發揮了關鍵作用。

18世紀70年代上半期，葉拉金領導的共濟會分會共有14個,包括“女神”、"義神星”、“謙遜"和“平等”分會等。這一時期俄國共濟會各個分會所屬會員總量超過了400人，俄國著名啟蒙思想家諾維科夫就在1775年加人了共濟會“義神星”分會。

18世紀下半期瑞典傳統的共濟會發揮了重要作用，這一方麵由於皇儲保羅童年時的朋友庫拉金公爵為共濟會員提供的幫助。另一方麵體現在一些共濟會員同皇儲保羅進行了密切的接觸並試圖使其加人共濟會。

庫拉金公爵對共濟會的幫助首先表現在同瑞典共濟會建立聯係。1776年，受葉卡捷琳娜二世委派，庫拉金公爵出使了斯德哥爾摩。在這次出訪中，除公務外，皇儲保羅老師潘寧還交給庫拉金公爵同瑞典大分會領袖建立直接聯係的秘密任務。庫拉金公爵很快就同瑞典大分會建立了聯係。有資料顯示，在瑞典傳統共濟會的全盛時期，其分會數量達到了21個，包括“聖亞曆山大”、“阿波羅”、“伊西達”和“斯芬克司”等分會。當時在莫斯科、彼得堡、喀琅施塔得、下諾夫哥羅德、喀山等地都有瑞典傳統共濟會，諾維科夫、加加林、特魯別茨基等在這些分會中擔任了領袖。後來，一些著名社會活動家，如大工廠主波茲傑耶夫和慈善家波霍佳申等也都加入了瑞典傳統的共濟會。

不過俄國瑞典傳統共濟會好景不長，原因在於瑞典傳統共濟會的一些領袖帶有明顯的政治性，他們希望在“自由石匠”的思想基礎之上加強俄瑞兩國顯貴間的兄弟聯盟。瑞典傳統共濟會在俄國夭折的另一個原因是庫拉金公爵同皇儲保羅之間的緊密關係，以及他們同瑞典共濟會領袖之間的聯係，這種聯係因為瑞典此時正準備同俄國開戰而使沙皇葉卡捷琳娜二世有所警覺。1781年，她密令禁止瑞典傳統共濟會的活動，庫拉金公爵也在1782年被驅逐回薩拉托夫的老家。

因為時間短暫，俄國瑞典傳統共濟會來不及在俄國推廣啟蒙思想，相反後繼的玫瑰十字會派係對18世紀俄國啟蒙思想的傳播居功至偉。與其他共濟會組織相比，玫瑰十字會擁有更多的神秘主義特征。根據當時保存在皇家公共圖書館中的共濟會員手稿整理出的俄國玫瑰十字會理念，可以把玫瑰十字會分為兩派：一派追求精神道德完善；另一派探求自身的科學性並具有一定的哲學特征。前者號召反對道德的頹喪並指出了拯救之路，後者則追求滿足社會的需求：給思想家以精神食糧；以對《聖經》的自主研究來代替百科全書派的研究。

玫瑰十字會的組織發展主要集中在莫斯科。和其他傳統的共濟會一樣，莫斯科玫瑰十字會員們首先注重的是個人的精神修煉，這種修煉希望通過對自然和基督教教義的研究來認識自身。除進行精神修煉外，玫瑰十字會員們還積極參加各種社會實踐，他們出版圖書、雜誌並希圖以此啟蒙俄國社會，喚起俄國社會對思想領域的興趣。俄國著名啟蒙思想家諾維科夫就是玫瑰十字會這一思想的積極實踐者。

俄國玫瑰十字會的創始人是德意誌人、莫斯科大學教授施瓦爾茨。莫斯科的共濟會員利用共濟會員塔季謝夫讓施瓦爾茨陪伴其兒子到歐洲參觀旅行的機會，交給他一項任務，讓他在歐洲尋找真正的共濟會。在途經拉脫維亞時，他拿著寫給當時德意誌玫瑰十字會領袖約翰.克裏斯托福.馮.沃爾納和捷金的推薦信去拜訪他們。1781年10月22日，施瓦爾茨來到布倫瑞克，向費迪南德公爵提出申請，要求德意誌玫瑰十字會承認俄國玫瑰十字會的獨立分會地位，費迪南德公爵答應給予協助。後來，施瓦爾茨接受了玫瑰十字會的聖禮，得到了柏林玫瑰十字會頒發的證書，任命他為俄國唯一的金玫瑰十字勳章理論層的最高代表。

1782年8月至9月共濟會大會在威廉格裏巴登召開。在費迪南德公爵的大力支持下，俄國共濟會成為一個與其他國家共濟會平行的獨立機構。利用這一機會，莫斯科共濟會員組織了“俄國地方修會大會，I.A.塔季謝夫成為修會大會的主席，施瓦爾茨成為修會大會的主持人，諾維科夫為司庫。

1783年春，俄國共濟會成員終於被玫瑰十字總會接納成為會員。俄國玫瑰十字會定期向柏林玫瑰十字會匯報工作。諾維科夫的匯報就非常具有代表性，盡管他在共濟會已擁有較高的職位，但他向自己的柏林上一級領袖按時匯報會這樣說，“尊敬的領導，非常高興能收到您的準假證明和您對有關著作的吩咐，我們印刷事業現在處於......但無論這副擔子有多重，我都會在我的一生中真誠地服從您的命令和我們最高的無上光榮的領袖的要求。”

玫瑰十字會與其他傳統的共濟會一樣，要求會員在精神上和道德上的不斷完善，也就是洗腦的過程。他們經常舉行祈禱儀式及懺悔等等。而玫瑰十字會則加強了會員對共濟會秘密知識，即煉金術、魔法和卡巴拉的研究。諾維科夫加人共濟會後在思想和實踐活動方麵發生的轉變說明了玫瑰十字會對他的影響，其出版物中的道德說教較之入會前有了明顯的增加。

和柏林玫瑰十字會一樣，莫斯科玫瑰十字會員都是神秘主義者，施瓦爾茨從柏林玫瑰十字會領袖那裏得到的“理論級別”的實踐教程“所羅門科學的理論度”。教程的內容顯示，玫瑰十字會員在不否定前三個級別的道德方麵的同時，應將對秘密科學的認識視作自己的主要目標。至於這一秘密知識的主要內容,則主要集中於尋找“點金石”，萬應靈丹、煉金術和對《聖經》的神秘主義詮釋。莫斯科玫瑰十字會員還是基督教神秘主義者，他們力求在《新約》和《舊約》中尋找其背後隱藏的意義。他們對古代的傳說大加讚揚，要求學徒級別的會員擁有真正的基督徒美德，不幹預政治並將忠於祖國列為自己的準則。這一原則指導下，玫瑰十字會很快在莫斯科、彼得堡以及一些地方省份擴展開來，他們在那裏建立分會，出版共濟會神秘主義的書籍。

表麵上玫瑰十字會對18世紀法國啟蒙及隨之而來的無神論、唯物主義和對理性的迷信持反對態度。但通過反對的文章也間接傳播了啟蒙思想。嚴格來說，玫瑰十字會的道德思想與啟蒙思想類似。葉卡捷琳娜二世推行的“開明專製”，其思想來源與法國啟蒙思想家關係密切，而在巴黎，共濟會又與法國啟蒙運動緊密結合，許多啟蒙哲學家都是共濟會員，如孟德斯鳩、孔多塞、伏爾泰等。因此俄國18世紀下半葉的啟蒙離不開共濟會。

為了推廣共濟會所謂的“美德”，“互助”，“平等”與“人道主義”等思想，共濟會員創辦教育機構、出版社，資助組織大學生社團活動等。

1 興辦教育

葉卡捷琳娜二世大力發展貴族教育。她任用貴族中具有資產階級傾向的伊萬·貝茨基，製定並執行自己的教育政策。為了讓學生遠離原有的社會環境，接受全新的道德教育和知識教育，她開辦了貴族寄宿學校。由於葉卡捷琳娜二世本人為女性，她深信女性在社會發展中的作用舉足輕重，隻有受過教育的女性才能培養出質量優良的俄羅斯下一代，加之當時俄羅斯女性文化知識水平普遍較低，大多俄羅斯學者選擇與教育水平較高的德國女性成婚，因此葉卡捷琳娜二世將發展女性教育作為教育改革的一個重點，在1764年成立貴族女子教育協會並於之後不久建立專門的女子學校，在女皇的倡導下，貴族多將年幼的女子送交學校培養，當時著名的斯穆爾尼女子學校就成為貴族小姐的主要教育機構，這是俄羅斯曆史上首所專為女孩子開辦的公立學校，通過學校的教育培養，俄羅斯貴族階層逐步西方化，一定程度上對俄羅斯這一時期文化、經濟的繁榮產生了影響。

18世紀後半期俄國資本主義發展，為了滿足市民階層的教育需求。1783年在聖彼得堡創辦教師進修學校，同年成立師範學院，並在15內培養了425名教師。1786年頒布《國民教育章程》。1786年秋在俄羅斯各省的省會開辦了26所公共學校，1788年又開辦了14所。當時的政府還在中小城市開辦小學：1787年開辦169所，19世紀末增加至315所。這兩種學校，五年製的中級國民學校和兩年製的初級國民學校為日後城市設立的學校打下基礎。《國民教育章程》是俄國曆史上第一部關於國民教育的法令，為俄國近代教育體製的形成奠定基礎。

興辦教育也是共濟會的工作重點，他們認為“讀書是一副酊劑，它在很多年內，使數以千計的人的命運發生了潛移默化的轉變”。區別於葉卡捷琳娜二世政府建立貴族學校的熱衷，俄國共濟會更注重對普通民眾的培養。1777年11月，諾維科夫共濟會小組建立的附屬千弗拉基米爾聖母教堂的葉卡捷琳娜學校開始招生。1778年，又在彼得堡開設了一所校址位於瓦西裏島，附屬於報喜教堂的初級人民學校亞曆山得羅夫學校。這些學校一直存在到1781年左右。1779年，這兩個學校的在校生總量達到了93個，在當時來說已經是個不小的數目了。1779年11月13日俄國共濟會員又創辦了一所附屬於莫斯科大學的初級師範學校，這實際上是俄國第一個私人培養教師的教學機構。

俄國共濟會還派送留學生，共濟會員洛普欣後來談到,他們派出留學生的目的，是為了讓他們學習化學、醫學、博物學等知識，以使他們加人共濟會後，能更加熟練地掌握共濟會玫瑰十字派的方法，能成為他們的實驗員，為其他會員提供表率。

2 宣傳哲學思想

除了創辦學校，施瓦爾茨還利用俄國共濟會為其提供的機會，積極宣傳共濟會思想。在其他俄國共濟會員的幫助下，施瓦爾茨很快從莫斯科大學德語講師的職位晉升為該校哲學教授，開始在莫斯科大學開設美學批評課程。作為一個法學副博士，施瓦爾茨認為，教授席位給他提供了一個很好的，能在自己聽眾中宣傳共濟會的機會。

莫斯科大學

施瓦爾茨的一個學生後來回憶，無論施瓦爾茨講課時俄語說得多麽差，然而他所講出的真理是那麽有趣，似乎他用的史料更新、更不為人所知。施瓦爾茨講授的哲學首先是康德的哲學，“他講話時的那種力量、那種勇氣(甚至說有點武斷)令人驚訝，就是用這種態度，他抨擊了政治界和教會的舞弊行為。我不止一次地害怕宗教界的人士，特別是那些僧侶們會報複他，因為他總是拿這些僧侶作為毫無憐憫心的例子搬上講台”。在被莫斯科大學解職後，施瓦爾茨仍然在自己家中做講座。

施瓦爾茨的這種教育和對俄國共濟會的宣傳發揮了雙重作用。在宣傳共濟會的“道德完善”、“愛”等思想的同時，他也自覺不自覺地宣傳了西歐一些啟蒙思想家的思想，這些思想和俄國共濟會的思想結合在一起，共同構成了俄國啟蒙的重要因素。施瓦爾茨組織的哲學討論，活躍了參與者，也活躍了社會思維，尤其對年輕人的影響非常巨大。

一些俄羅斯學者甚至認為，施瓦爾茨是共濟會派到俄國的間諜，“德意誌共濟會員們一一個接一個地將自己的間諜派到俄國，其中比較著名的有：施塔爾克、羅森貝格、賴謝爾和施瓦爾茨，渴望以此削弱其他國家對俄國的影響，包括英國、法國和瑞典”。施瓦爾茨的密友，莫斯科大學教授威甘德就持這種觀點。在他看來，施瓦爾茨在莫斯科的出現絕非偶然，他是被德意誌的共濟會“兄弟們”派到了俄國，為的是能在俄國共濟會員中間推行徹底的改革。他還談到，由於施瓦爾茨對他本人極度信任，施瓦爾茨在去世前，告訴了他一個秘密：由他建立的俄國玫瑰十字會的終極目的是徹底摧毀俄國東正教。威甘德後來在自己的日記中也寫道，“施瓦爾茨對我非常信任，告訴了我他們的組織的目標，那就是要在俄國徹底摧毀東正教信仰。我建議他小心行事，保持神秘主義，並且不要將自已的目標和大家的總目標混在一起，以免它們相互影響”。

3 籌建學術團體

1781年3月13日,根據施瓦爾茨的倡議，召開了“大學畢業生會議”，畢業生在這裏宣讀和討論他們的著作。這是俄國第-一個大學生文學學術團體，他們擁有自己的定期出版物《曙光》。雜誌除了刊登克柳恰廖夫、索哈茨基、巴格良斯基和H. II.屠格涅夫的文章外，還刊登一些莫斯科大學學生翻譯的西歐共濟會神秘主義譯著及宗教神秘主義論題的論文。值得注意的是，很多重要人物都與“大學畢業生會議"有著密切聯係。切爾內紹夫伯爵本人出席了協會的開幕式，莫斯科大主教普拉東公開宣布將此協會納人自己的庇護之下。

“大學畢業生會議”等機構的建立引起了葉卡捷琳娜二世的注意。在後來對諾維科夫共濟會小組的審判中，沙皇政府力圖弄清建立這些機關的目的，試圖找出其背後是否隱藏有什麽秘密。

除“大學畢業生會議”外，1782年11月6日“友好學術協會”成立。該協會的任務是：出版各種教學書籍，研究並從事哲學、曆史、教育和自然科學知識的傳播，換句話說，就是在俄國社會推行教育和啟蒙。俄國共濟會為“友好學術協會”建立了獎學金製度。

4 出版活動

1779年,諾維科夫在赫拉斯科夫的幫助下租賃了莫斯科大學印刷廠、書店和出版《莫斯科公報》。諾維科夫接受了赫拉斯科夫的建議，租下了印刷廠，租金非常便宜。同一年,諾維科夫把家搬到了莫斯科。

1783年1月15日，葉卡捷琳娜二世頒布出版自由令，包括諾維科夫在內的14個俄國共濟會員發起成立了“印刷業友好學術協會”，將以諾維科夫為首的俄國共濟會出版事業向前推進了重要一步。作為對諾維科夫租賃莫斯科大學印刷廠的補充，俄國共濟會又陸續開辦了兩個印刷廠:一個以諾維科夫的名義，另一個以俄國共濟會領袖洛普欣的名義。除此之外，他們還建立了一個秘密印刷所，用來印刷一些特殊的共濟會書籍。出版公司由14名共濟會員出資，最初擁有資本57500盧布，這還不包括諾維科夫捐獻的價值32000盧布的書。出版公司的建立，使俄國玫瑰十字會的出版能力突飛猛進。

諾維科夫很快就在事實上成為出版公司的主持者。施瓦爾茨去世後，諾維科夫借助於自己準確的“民族知識和過人的智慧”，很快在俄國共濟會內部獲取了會員的信任和無條件服從，使他能夠借助其他會員的力量和熱情發展出版公司。作為一名共濟會員，諾維科夫對俄國共濟會的發展有著自己的觀點。他首先注重的不是共濟會學識，而是一種神秘主義啟示，當然這與其好友施瓦爾茨創辦的玫瑰十字會的神秘主義特征有著密切聯係。諾維科夫認為：“所有的科學都同宗教發生著聯係，隻有在宗教中，科學上很多最重要的問題才能得以解決，沒有宗教任何時候也不能修成正果，同時也不會得到安寧。”因此,諾維科夫沒有把出版公司的活動都集中於出版與共濟會直接相關的書籍。俄羅斯學者布拉切夫在《權力下的共濟會員們》中寫道：“諾維科夫在事業方麵是與施瓦爾茨齊頭並進的，不僅出版一些神秘主義者的論著，同時還出版百科全書派的一些著作，購買並傳播一些自由主義風格的著作。”

從這一時期諾維科夫出版物來看，它首先是用來提高俄國社會識字水平的識字課本，既有俄語的，也有拉丁語的。一些具有大眾人文特征的文學作品在諾維科夫的出版物中也占有重要位置，包括伏爾泰、狄德羅、盧梭及歐洲其他一些著名作家的作品、教科書、語法詞典、曆史著作等。一些大眾讀物的文藝翻譯作品也在莫斯科玫瑰十字會員出版物中，其中僅在1784年，諾維科夫出版集團的成員就出版了《安德烈和采齊拉》（獨幕劇，譯自法文)等數十本譯著。直接涉及共濟會思想和哲學觀的書籍也占據了很大比例，不過，大多數情況下，由於害怕政府追究責任，這類書籍都是匿名出版。

對比諾維科夫加人俄國共濟會前後的變化，則在他加入共濟會後，圖書出版的數量有了明顯的增加。在1784-1791年的8年間，僅諾維科夫屬下的一個出版公司就出版了554種圖書。而1771-1780年的10年間，共濟會出版的圖書總量隻有167種。諾維科夫加人共濟會後，其出版物的內容也有了重要變化，與共濟會、宗教和神秘主義相關的書籍顯著增加。

諾維科夫共濟會小組沒有把出版公司的利潤置於首要位置，而以書籍傳播為重要目標。用諾維科夫本人的話說，他這一時期不但注重圖書的出版，還特別關注圖書的價格，為的是能讓圖書更大範圍讀者內傳播，“我特別注意的是，如何使書的價格更便宜一些,試圖以這種辦法來吸引所有階層的人都來讀書”。為達到這一目的，諾維科夫降低了書籍的價格，很多書籍的銷售價格甚至低於其成本價，有時還會一本書隻有幾個定購者。

諾維科夫同許多書店建立了直接聯係，將書直接賣給它們。僅在莫斯科，書店的數量就增加到10倍，從原來的2家增加到了20家。除此之外，諾維科夫還在莫斯科建立了一家公共圖書館。到18世紀末，17個外省城市中有書店，在彼得堡和莫斯科有近40家書店。著名革命民主主義者別林斯基後來在評論諾維科夫在這方麵取得的成就時寫道，“諾維科夫通過出版各種圖書和雜誌去擴大人們對閱讀和圖書貿易的興趣，借以造就了大批的讀者”。諾維科夫共濟會小組承辦的《莫斯科公報》，其訂閱人數還達到了當時空前未有4000人。

諾維科夫共濟會小組的出版活動極大地促進了18世紀俄國社會對出版物的需求並擴大了普通讀者群體。1802年，卡拉姆津在《歐洲通報》雜誌上發表的論文中寫道，“無論在哪個國家，愛好閱讀者的數量都不似在俄羅斯這般迅速地增多。誠然許多貴族雖處境優越卻從不讀報；相反，商人和市民卻喜歡讀報。在我們這裏，最暢銷的是長篇小說”。在當時人們的回憶錄中，也可以讀到：“下層人士很愛購買各種文集、俄羅斯古代名著，許多雜貨鋪中都擺滿了手抄編年史。”圖書被轉抄、出售，一些小職員和大學生經常以此為生。在科學院，一些工作人員的薪水甚至用圖書來代替。

誠然，俄國社會當時出現的這種變化並非僅僅是諾維科夫共濟會小組努力,官方和其他種類的出版物也發揮了重要的作用。不過從圖書的傳播和銷售、建立書店等方麵來說，諾維科夫共濟會小組顯然發揮了重要作用。

當時的很多藝術家也都是俄國共濟會成員，俄羅斯學者薩哈羅夫在著作《共濟會與18-19世紀初的俄國文學》中指出：“幾乎所有當時著名的肖像畫畫家都是共濟會會員，他們按照分會中“兄弟’的形象進行創作。巴熱諾夫和其他的俄國建築師也都是共濟會會員，他們在自己的設計方案中體現共濟會美學。同時，共濟會音樂也滲透了最委婉的感情色彩。類似的情況也發生在脫離了國際古典主義反心理美學的文藝作品之中。”

18世紀下半期俄國共濟會的啟蒙活動還使俄國社會形成了一種意識的共鳴，從而在各個教育機關培養了年輕的一代，每一個在這樣的環境下培養出來的年輕人，在經過畢業後十年至十五年左右的鍛煉進人俄國上層社會後，便開始對國家的上層發揮影響，不過，此時他們已對國家的專製製度持敵對態度。而那種對“自然法”和“道德哲學"”的傳授，也使年輕人認識到自身並非一個需要救世主拯救的人，而是一個“最為完善的有機體”，認識到革命將會越來越強烈地敲擊大門，會最終進入俄國而將其摧毀。

猶太人從彼得大帝開始，慢慢掌控俄羅斯的教育，出版，媒體與藝術，到葉卡捷琳娜二世時期完成了對俄羅斯貴族，知識分子與中產的思想信仰的掌控。整個俄羅斯上下，都是猶太人傳播的思想的信徒，是猶太人指導他們如何思考，如何判斷是非曲直，猶太人教導俄羅斯人什麽經濟與金融模式才適合他們。故此才有1917年貴族帶領軍隊背叛沙皇，也有上世紀九十年代，戈爾巴喬夫主動解散蘇聯，差點讓猶太人肢解俄羅斯，從而行省化俄羅斯這片資源豐富的土地，讓他們可以予取予求。

其實這也是普京今天麵臨的困境。可薩猶太人生活在俄羅斯土地上的時間比斯拉夫人還早，開始羅斯帝國還是可薩汗國的藩屬，後來猶太人也是長期掌控俄羅斯的貿易與稅收。俄羅斯國內知識分子都是西方猶太教育模式訓練出來的，目前猶太人也是俄羅斯經濟的重要支柱，千年以上的共同生活與通婚，普京雖然戰爭方麵占優勢，但思想領域方麵還是勝負未分。

所謂千年布局，就是對人思想領域控製的布局。那麽葉卡捷琳娜二世又如何對待自己本土的東正教呢？欲知後事如何，請聽下回分解。