引狼入室 信仰的顛覆（七十三）

話說伊麗莎白一世登基後，立誌繼承彼得大帝遺誌，宣布恢複所有彼得一世的改革措施，解散了內閣，恢複彼得一世時代的樞密院，設樞密院總理大臣，總領國務。伊麗莎白下旨處死了所有親德貴族和她的政治敵人之後，取消死刑。取消了俄羅斯國內海關，頒布鼓勵商業流通的法令，用法律形式確定了貴族特權，建立起能夠吸收社會各個階層任職的文官體製，同時也全力以赴鞏固君主專製。從曆史角度看，伊麗莎白是俄羅斯開明專製製度的始作俑者。自她開始，俄羅斯的各項國家製度，包括君主製度才可以說真正成熟起來。

凡事有兩麵，恢複彼得大帝政策也意味繼續壯大共濟會在俄羅斯的勢力。1747年伊麗莎白一世對共濟會的本質和目標做了調查。根據女皇的命令，沙皇政府大臣舒瓦洛夫對剛從國外回來的戈洛溫伯爵進行了調查，調查內容包括共濟會的章程內容及其成員等。

在俄國國內，共濟會首先流行於駐俄的外國人之中，特別是英國和德意誌駐俄國的專家和商人，他們對俄國共濟會的早期傳播起了主導作用，此時的俄國人在共濟會分會中隻占有次要地位。很快共濟會在俄國就有了另外的傳播者，一些俄國人自身也從國外帶回了共濟會。共濟會傳入俄國後很快被那些歐化貴族接受。18世紀50、60年代在彼得堡建立的各個共濟會分會,如:“謙遜”(1750年)、“永恒"(1762年)和“幸福約定等,都具有貴族化的色彩。

當代英國曆史學家伊莎貝爾.德馬達裏亞加(Isabel De Madariaga)在研究葉卡捷琳娜二世時代的俄國時談道:“共濟會在歐洲其他國家的，能像在俄國那樣，在整整30年，甚至40年的時間內，在國家的文化生活發展中，起到如此重大的作用。或許，這正說明了18世紀俄國文化的相對貧乏和無根性，從本質上來講，俄國文化是種舶來品。或許這正反映了那種東正教神學和虔敬派作品的匱乏。”

鑒於這一社會背景，俄國共濟會對於俄國政治的意義，首先在於它對18世紀俄國啟蒙運動的促進。這首先表現在它對俄國啟蒙運動的主體俄國貴族的影響。別爾嘉耶夫在《俄羅斯思想的宗教闡釋》一書中談道：“18世紀俄國社會上層的西方式啟蒙，與俄國人民是格格不入的。俄羅斯貴族表麵上迷戀伏爾泰的某些思想，但同時又迷戀神秘主義的共濟會。”

在組織分工上，低級別共濟會分會負責吸收合適人選入會。為避免那些不合適入會的入會後給組織帶來損失，在共濟會員級別晉升過程中，還會進行一係列仔細的挑選。最終，通過反複審查的為數不多的會員進入到共濟會的高層。這一過程完全保密，一些會員甚至不知道，在共濟會內部還存在一個最高秘密領導層。

共濟會的章程規定“共濟會員應當是一個勇敢的戰士、公正裁判的法官、忠實的仆人、溫柔的父親、堅定的丈夫和孝順的兒子，因為共濟會員作為一個公民，這些責任已經在其共濟會暫言中標明。如果輕視這一點,就說明,他違背了自己的暫言，是一個偽善的人”。對於一個宣誓加入了共濟會的人，如果他背叛了自己的誓言，那麽共濟會組織自身就會建立一個“法庭”，等待背叛者的將是死刑，或者是由共濟會團體表決通過的其他懲罰。

共濟會有著嚴格的保密規定。每個會員都有責任對共濟會及所有涉及其成員、計劃、活動和共濟會會議討論的信息保密。所有涉及共濟會秘密的東西，都不能以書麵形式存在。會員有權力“休眠”，但他必須遵守自己人會時的誓言,保守協會的秘密。

宣傳活動在俄國共濟會的各項工作中占有重要的位置。根據俄國共濟會的規定，共濟會員尤其是那些在共濟會中擁有較高級別，深得共濟會精神精髓的人，有責任傳播共濟會的“精神”。對於師傅級別的會員來說，他們應致力於會員的增長並以此為責任。這意味著共濟會員應廣泛宣傳自己的學說，進而為擴大影響、吸收新會員做準備。

在18、19世紀俄國共濟會員們的回憶錄中經常能看到他們講述自己加入共濟會時的狀況，維格爾就談道，“一次，一個來自莫斯科姓戈利岑的公爵在和他講述了一些非常有趣的事，在他聽得津津有昧的時候，戈利岑卻話鋒一轉，問他願不願意加入共濟會，他本人願意作為介紹人。共濟會員米哈依洛夫斯基-丹尼列夫斯基後來也談到，他當時加入共濟會是因為一位姓布羅金的共濟會員的不斷宣傳。他們兩個在1813年戰爭期間居住在同一個營房內，布羅金每天晚上都給他講述共濟會的內部趣事，結果後來他就加入了共濟會”。

很多共濟會員都在自己的著作中強調了宣傳的必要性。他們認為共濟會員應當努力宣傳共濟會的路線，因為共濟會員們要完成的是一種崇高的社會使命，他們要磨平人們之間的種族、階層、信仰、思想和國家的差別，消除盲目迷信，打破國家間的敵對狀況並以此來避免戰爭災難。

俄國共濟會利用了多種形式的媒介作為宣傳的具體手段：

1 口頭宣傳

2 印刷媒體

俄國曆史上不同時期的共濟會組織都非常重視印刷媒體的作用，也非常重視吸收有文學才能的人入會。18世紀著名共濟會活動家洛普欣在談到書籍出版的意義時認為，“讀書是一副酊劑，它在很多年內，使數以千計的人命運發生了潛移默化的轉變”。18世紀下半期至19世紀初，俄國共濟會創辦的期刊對俄國啟蒙起了重要的推動作用，而20世紀初的俄國共濟會甚至還專門成立了共濟會“文學分會”。印刷媒體為共濟會的思想宜傳帶來了很大的好處，與那些口頭宣傳方式相補充，印刷媒體在口頭宣傳力所不能及的地方發揮著替補作用。

3 教育、慈善活動等也構成了俄國共濟會的重要宣傳形式。

俄國共濟會發起建立了用於共濟會員自身走向“自我完善”之路的學校、醫院和圖書館等，它們在宣傳共濟會思想等方麵發揮了重要作用。共濟會員們建立了各種各樣的學校，甚至還派遣成員出國接受教育。在教育中，共濟會員們不但為探索其自身的科學創造了條件，還宣傳了自己的觀念、培養了新的會員，共濟會的思想慢慢滲入貴族心中。共濟會在宣傳自己思想的同時，還對年輕人的培養有著特別的關照。俄國共濟會認為，那種從小就根植於人民心靈的種子，才會有特別的活力。

俄國共濟會的各種宣傳活動及其分會形式的組織模式，對19世紀俄國社會的各種思想小組的形成產生了重要影響。共濟會的這種影響甚至到了20世紀依然存在，這突出表現在一些俄國思想家們熱衷於組建各類思想趣味小組上，如“列寧格勒小組”等，這種私人性質的思想結社多於夜間在客廳、沙龍或書房裏活動，雅致的智性生活中充滿著共濟會風格的集體意識、兄弟情分和道德情懷，散發著親昵無間的對談和爭執不休，是充斥著責任、追問人類終極價值的空間和各種小型審美“事件”的集散地，因此成為俄國政治思想變遷史上的一支重要力量。

共濟會的哲學主要以下幾點：

1 “愛”、“自由“和“平等“。

在俄國共濟會員心目中，當“愛榮登寶座”，那麽“幸福時刻就會恢複”。他們甚至要用共濟會的“愛”征服那些公開了共濟會秘密且脫離了共濟會組織人。俄國共濟會反對那種口中充滿了愛，而實際上懷有仇恨心態的舊秩序。顯然俄羅斯的沙皇製度就是他們的舊秩序。

俄國共濟會會員的歌詞中寫道：

愛 - 自然萬物的靈魂，

它激起我們的心鞘，

從囚徒到自由

僅僅有愛就能將其改變。

俄國共濟會還將借助“愛”使人類獲得幸福視為自己的目標，他們在歌曲中唱道:

我們建造的

並非巴比倫塔，

而是為了整個世界的幸福

建造一種常在的真理。

當然俄國共濟會員間的這種“愛"和相互幫助，常常演化成工作上的結盟。一些俄國共濟會成員在取得了較高社會地位後，經常為屬下的共濟會兄弟提供特殊庇護，很多人了解到俄國共濟會員間的這種“互助”情況後，甚至持功利目的加入其中。

俄國共濟會主張的平等是一個寬泛的概念，這種平等消挕了存在於共濟會員間的出身、財產、職位和民族等差別，在他們看來，所有共濟會員一律平等。除此之外，共濟會主張的這種平等還表現在，它吸收各個民族和社會階層、持各種信仰的人入會。在共濟會中經常會出現這樣的情況，即平民的級別比那些顯赫的公爵、參政院總秘書還要高，或者秘書的職位高於參政院議員的情況”。在共濟會中，他們唯一的稱號就是“兄弟”。他們在歌中所唱道:

這裏的自由和平等

建立起了永恒的王位，

在它們的基礎之上我們建立了

我們有益的律法。

為體現共濟會員身份平等，俄國共濟會采用了選舉製度，這與西歐其他國家的共濟會組織原則相近。共濟會內部的各個職位通常通過選舉產生。

俄國共濟會內部的會員平等和選舉製度首先對其成員的思想造成了影響,而後他們又與俄國社會存在的其他政治元素一起共同推動了俄國政治，思想的發展。俄國共濟會堅持的自由，指的是那種擺脫了暴虐和專製的自由。這一思想促使很多追求自由的人加人了共濟會，從思想上動搖了沙皇的權威。

俄國共濟會員在歌詞中唱道：

虛榮心並非這裏所屬，

它也沒有官員的奢華，

我們這裏國君也與所有人平等，

更沒有獻媚的奴隸，

共濟會員之心不受引誘

哪怕有著世界皇帝的光輝，

善行使我們豐富

勝過所有趾高氣揚的權力!

19世紀俄國著名詩人普希金中學時代就受到了這一“自由“精神的影響。

2 互助

根據俄國共濟會章程，共濟會員間要以兄弟相處，在他們向自己求助時要鼎力相助。作為這方麵的表現，1864年共濟會員M A巴枯寧就曾給在斯德哥爾摩的德蒙托維茨寫信，對他過去給予的“兄弟般的幫助”，表示“兄弟般的信任”。20世紀初俄國國家杜馬中共濟會員間的相互支持也表明了這一點。

3.世界主義

俄國共濟會認同世界主義。“宇宙就是自由石匠們的祖國”，1812年的俄國共濟會管理製度做出了這樣的規定。在俄國共濟會員的《真正的自由石匠對國家的公共福利的影響》一書中，他們還稱自己為“胸襟坦蕩的世界主義者或世界公民”作為“自由石匠”聯盟，俄國共濟會應以一種權力不受限製的統治者的名義將全世界的人統一於一個世界大家庭之中，它的名字就是“愛”。在俄國共濟會看來,它要建立的是一個全球性的大共和國,民族和國家僅是此共和國的組成部分。俄國共濟會追求人類生活及形式方麵的統一，不分民族 ,沒有國家，沒有階層的劃分,隻有一個政府。

在這種世界主義哲學觀的影響下,俄國共濟會與其他國家的共濟會建立了緊密的聯係，這無論是在18、19世紀，還是在20世紀都成為一種普遍的現象。

共濟會這點主張，體現了猶太人最終目標是全球統一政府。

4.自然神論

18世紀英格蘭哲學家湯瑪斯·潘恩（Thomas Paine），自然神論名著《理性時代》作者。

俄國共濟會持自然神論觀。在他們看來，神是所有生命的唯一來源，無論這個神來自哪種宗教，無論人類的心靈通過哪種宗教儀式與其交流，各種宗教的信奉者都是平等的，所有的宗教都應統一於一種宗教之下。俄國共濟會在歌曲中對自己信仰的神進行了歌頌:

在所有世紀，所有的國家內，

所有的民族都對神表示尊敬，

人們用各種不同的名字讚美著

這位神聖且原始的智者。

俄國共濟會甚至認為，世界上應當存在一種統一的宗教，因為神對自己所有的作品都一視同仁，是所有創造者的父親。多神教徒、基督教徒等名字都隻是人自身主觀臆造的產物，對神來說，他們都是同樣的人。自然神論構成了俄國共濟會的哲學基礎，它將神看作原初生活的創造者，但否認神對自然和社會生活的幹預。作為自然神論者，共濟會的創建者視神為“宇宙的大建築師”，而共濟會因此具有神聖的使命感。

很多新冒出來的教派或者宗教，都喜歡包容各種宗教，也是貫徹了這點精神。也體現了猶太人消滅其他宗教，一統江湖的目標。

5 對待政權的態度

俄國共濟會對專製製度持批判態度。18世紀俄國著名共濟會員洛普欣認為，專製製度會導致權力的濫用，使統治階層貪得無厭、鄙視社會下層，是他們壓迫人民和道德腐化的重要原因，由此造成的社會缺陷還為革命提供了誘因。

俄國共濟會雖然反對專製製度，但它並不主張廢除農奴製，雖然他們自視為被壓迫者和弱勢群體的保護人。他們認為，在18世紀至19世紀初，農奴製作為一種製度被廢除的時機還未成熟。而隨著啟蒙思想的發展，社會製度本身會發生變化，因此應當首先培養人民的自由人格。因為人民對於自由的理解是模糊不清的，此時給予他們自由會對他們造成危害，如同將刀子交給孩子們那樣危險。一些會員甚至認為，生活在俄國的農奴，如同金絲雀，它們生在籠子裏，長在籠子裏，如果沒有預先的準備工作而將它們放歸室外，它們就會因為找不到食物而被餓死或凍死傘。

除農奴製外,俄國共濟會還認為，在專製製度下，權力的讓度會造成一定的弊端，因為這將導致官員權力的濫用，而非嚴格遵守法律。葉卡捷琳娜二世時代的情況就是如此,她周圍的親信濫用了權力。

俄國共濟會追求的是一種合理的生活秩序，而法律是保證這種秩序的有效手段。在俄國共齊會看來，司法是一種非常珍貴的東西，社會的穩定和個人的安全都與它密切相關。俄國共濟會按照“測錘"和“角尺”(共濟會的標誌物)的標準建設自己的生命殿堂,這裏“測錘”代表的是率直和和真誠，“角尺”代表遵守法律和良心。對俄國共濟會來說，“角尺”是非常重要的工具，沒有它的存在，整座建築就會傾塌。按照俄國共濟會員的解釋，如果人類的廟宇不以相互的權利和義務為基礎，那麽它就會傾覆。因此，嚴格的法律是保持秩序的唯一基礎，如果淪為恣意妄為，讓暴力控製了政權，那麽這種秩序就會消失。

故此俄國共濟會要求公正、明確的法律。如1790年俄國共濟會員打敗拿破侖的庫圖佐夫將軍在給洛普欣的信中談道，“國家的不幸在於，在其中存在屬下、領導和法官，而非各種法律管理公民和各類事物”。

俄國共濟會還將對政府政策的於預，看作追求真理和平等，履行良知的一種責任。在這種指導思想下，俄國共濟會要求會員保持公正，表裏如一，不欺騙那些對他寄予厚望的人，因為背叛是一種罪過。一些俄國共濟會員還積極參與了國家政治，試圖對其進行完善。18世紀一些俄國共濟會員試圖立法，19世紀初俄國著名共濟會員、沙皇政府國務大臣斯佩蘭斯基主持的改革方案和20世紀初俄國共濟會試圖建立一種民主政治的行為也證明了這一點。

共濟會其實隻是反對別人專製，而不是自己。他忘記了自己主張“俄國共濟會應以一種權力不受限製的統治者的名義將全世界的人統一於一個世界大家庭之中，它的名字就是“愛””。民主是一種烏托邦，一種騙術，背後沒有真正有勢力人操控，根本行不通。羅馬帝國專製千年，一直推行仁政，輕徭薄賦。可見統治者仁心才是關鍵。共濟會所推銷的所謂法治，背後也沒有仁作為基礎。他雖然也主張道德，但非常空泛，隻是一句口號，或者也是變成騙人的道具而已。共濟會真正的哲學是法家。

孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政。徒法不能以自行。

…….

故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑：國之所存者，幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也；上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。

美國拜登政府正是“不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑”？共濟會所推行是所謂法治，不正是“徒法不能以自行”？重溫孟子這幾句話來檢視當今世局，真是另有一番體會在心頭。

6.俄國共濟會的戰爭觀

俄國共濟會認為戰爭是一-種野蠻行為,一~些共濟會員甚至稱“戰爭英雄”為強盜。因為戰爭與俄國共濟會的目標，即建立一個世界性的兄弟聯盟相抵觸。對俄國共濟會來說,隻有在戰爭有助於達成和平的情況下，才會支持戰爭。估計共濟會一定會支持如建立世界政府為目標的戰爭。

7.由粗糙變光滑的琢石

近代共濟會對於神的解釋來自柏拉圖《理想國》對造物主的闡述。共濟會認為神是一位理性工匠(理性的人格化)，而宇宙是神 - “宇宙的偉大建築者” - 創作的手工品，宇宙的秩序(作品的外形)來自神賦予的理性，這個外在的宇宙稱為“大字宙”。而每一個人都是宇宙的影子也就是神的複製品“小宇宙”，然而由於材料的先天性缺陷，這個複製品總顯得不完美。如果人能夠以理性為準繩，以道德為工具，不斷修正自身精神上的缺陷，最終人就能夠憑借自己的努力完善自身，也即完成“內在神殿”的建造，成為完美的“石匠導師”並且進人神的領域。共濟會員建設“所羅門神殿”的過程正象征著人追求理性和自身完善的過程。

共濟會以理性為基礎，而自身利益最大化就是人的理性。誰會認為落水救人是理性行為？以利為先換成理性，立刻高大上得多了，再用空泛的道德理論作為包裝，猶太人真是玩弄文字的高手。

俄國共濟會作為一個18世紀俄國政治社會轉型時期的重要組織，對俄國政治社會的影響巨大。作為這種影響的表現，它是無形的也是有形的，無形的是它的思想，有形的是俄國共濟會作為一種嚴密的組織機構為18世紀及後來俄國社會的各種結社、組織、小組,甚至政黨等提供了一種可供借鑒的形式，包括其以各個分會存在的組織形式、內部組織結構和宣傳模式等。19世紀初十二月黨人早期組織、阿爾紮馬斯文學社等與俄國共濟會的密切聯係及對其組織形式的借鑒就說明了這一點。

彼得大帝真是利欲昏心，竟然引入一個勢力龐大，公開主張消滅全世界各個國家民族信仰的團體進入俄羅斯。

如果仔細研讀共濟會七點公開主張，就會發現歐洲啟蒙時代以來發明的思想，主義，理論與各種新的教派，新的宗教，萬變不離其宗，都以實行以上七點為目標。目前的狀況是大部分人頭腦都已經被猶太各種思想，主義，理論與宗教占據。現代教育除了理工科外，文史哲這些當然是重災區，不會教任何真東西；各種經濟理論都是為高稅賦高債務保駕護航；金融理論就是賭場理論，高等數學火箭專家成為賭術；市場營銷就是騙術。

很多人以為“末法時代”是世風日下的意思。現在當然是世風日下，但人間誰代表魔鬼的勢力？大部分人竟然無視美國的人妖內閣，學校與媒體賣力鼓吹LGBTQ，在輝瑞官方網站公開承認疫苗有很多副作用，隻是短短幾個月，連人體實驗也沒有進行，而且不能證明可以預防新冠的情況下，政府與媒體不斷威迫人民打疫苗，無所不用其極。現在是“末法時代”，在大家熟視無睹的情況下，快速推進中。

在下相信，雖然目前魔鬼勢力強大，但萬事萬物都在變化之中，從來沒有永遠不變的權力與富貴，猶太人的權力當然也不例外。如不進口美國疫苗的各個大國都在支持俄羅斯。而俄羅斯也不負眾望，新年頭10天就拿下蘇勒達爾。蘇勒達爾位於巴赫穆特的北麵僅幾公裏，相當於巴赫穆特的衛星城市。蘇勒達爾的失守，也就切斷了巴赫穆特與紅利曼方向的聯係，這兩個地方都將處於危險之中。那麽，烏克蘭在頓涅茨克的防線將會崩潰。

數月來俄羅斯部隊進攻的主要方向是巴赫穆特。為了守住巴赫穆特，烏克蘭已經損失了4個旅的大部力量，為了扭轉局勢，又將4個北約主導的旅投入戰鬥。此外，還派出烏克蘭國家安全局的安全部隊前去督戰，不僅直接射殺逃兵，還親自上陣穩定戰局，付出了重大代價，但的確起到了一定的穩定作用。很顯然，那裏已經成為俄軍為“機”、烏軍為“肉”的“絞肉機戰場”，俄軍主要利用猛烈火力對烏克蘭守軍實施不間斷的轟炸打擊。

這種作戰模式，純屬就是“引誘型消耗戰”，俄軍利用烏軍決不丟城的政治和戰場需要，被迫不斷派遣新的部隊進入俄軍火力覆蓋圈裏。綜合多方麵報道，烏軍在巴赫穆特已經傷亡10萬人以上。麵對俄軍這種“絞肉機”作戰，烏克蘭軍隊總司令紮盧日尼呼籲澤連斯基允許從巴赫穆特撤軍。然而，澤連斯基仍然下令死守。

目前哈爾科夫和馬林卡方向的烏軍就成了殘軍，將會連同頓巴斯的烏軍一起被消滅在烏東，30萬烏軍主力被消滅，烏克蘭還有什麽力量守住基輔和烏西？這幾天烏方放風，俄烏會以朝鮮半島方式以第聶伯羅河為界劃河而治，俄羅斯當即予以否認。這就意味著俄羅斯可能占領烏克蘭全境。戰爭打到這個程度，俄羅斯為什麽放棄滅亡烏克蘭的機會給它以喘息的機會讓它卷土重來？這是真是最好的新年禮物。

過幾天就新年了，不知不覺已經開博2-3年。開始因為疫情宅在家中無聊，寫文章自娛。文章隻是個人讀書心得，供諸君參考。不敢保證都對，但保證真誠。文章的觀點立場也隨著時間與自己的體會發生變化，但變化背後的理由都寫得很清楚。下周會暫停更新一周，祝大家新年快樂，萬事勝意，明年再見。