溫故知新的日本之行

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2025年10月，我利用重返重慶的8天機會拜會親朋、同學和重慶工商大學等各界好友，匆忙訪問久別的磁器口（主要觀看重慶1949大劇院的演出[1]）、首次參觀規劃館。而主要的收獲是訪問中國前後經過東京、關西，利用短暫的6天拉近已經疏遠的日本研究，溫故知新。

【東京掠影】

我15日晚抵達東京。從舊金山直達東京的機票比從東京直達重慶的機票還便宜，為密切美日關係提供了經濟條件，也方便了我今後繼續對日本實地考察。

16日上午，我首先到東京、可能也是日本最大的古舊書市神田，在很多老書店遇到很多珍貴的與中國相關的社會、曆史古籍，例如關於滿洲的記錄，體會到東京作為日本首都的風土文化。可惜店主不許拍照，我也不能買下帶上此後的旅途。

然後訪問具有稀缺人類學考察價值的標本園區--靖國神社，但沒有進入本殿、會館等設施內考察，也沒有進入展示戰爭相關實物的遊就館，因為無法接受偏窄的“靖國史觀”，更不可能“參拜”其中的人物。1995年我逃離日本時，在 “終戰日”8月15號首次來這裏實地考察，遇見到各種政治團體和個人的訴求，特別注目的是一個矮小的老者揮舞著2米多長的中華民國國旗，我簡略采訪他，他向我展示日本各界人士（包括著名政治家們）感謝蔣介石“放棄賠款”大恩的簽名。

這一天整個園區倒非常靜寂，我得以慢慢閱讀“田中支隊忠魂碑”和遊就館前紀念東京裁判唯一的亞洲（India/ㄧㄣㄉㄧㄚ/印度）人裁判官Dr. Pal/パール/ㄆㄚㄦ博士顕彰碑上的文字。近年來ㄧㄣㄉㄧㄚ人在美國經濟政治領域迅速崛起，他們最強大的“秘密武器”（普通人不理解）是古ㄧㄣㄉㄧㄚ經典，這也是我把古ㄧㄣㄉㄧㄚ經典作為漢音元素範例第一冊譯注的原因[2]。

與高度政治敏感、圍繞政府官員參拜引發“政教分離”的長年官司的靖國神社不同，千鳥ヶ淵/千島淵戦沒者墓苑是厚生勞動省、環境省共同管理、所有的國立設施，天皇等皇室和總理等內閣成員通常在“終戰日”來這裏參拜、發表演說，2013年，美國國務卿和國防部長也來這裏獻花，大概是被日本人翻譯成美國的Arlington/ㄚ-ㄌㄧㄥㄊㄛㄣ/阿靈頓國家公墓那樣的性質。我隨同一隊參拜的日本人進入，一個工作人員也來給我分發菊花。我解釋說自己是外國人曆史研究者，他就沒有給我菊花，我也就沒有前往祭壇參拜。

我這次來東京考察的主要目標是皇居。上一次路過東京，來這裏訪問時，因為沒有預約，當天排隊很長沒有機會進入[3]。這次提前4天在美國從網上預約，得以隨著幾百人的日語、英語、漢語和法語觀光團隊伍在解說者引導下進入圍牆內、但在皇居建築的外麵觀望（插圖是天皇夫婦新年接受朝拜的廣場，有防彈玻璃，曾有反天皇人士帶用彈弓入場射擊）。握有神秘威嚴權勢的“宮內廳”也隻能在百米之外觀望前門。整個過場隻有一個多小時。

我馬不停蹄地在4點半之前趕到附近的國立近代美術館。這裏主要展示近代不同時期的日本藝術作品，比主要展示歐洲藝術的國立美術館（我90年代進入參觀過）更具有曆史價值，如講五種語言（漢、日、朝、滿、俄語）的滿洲國時髦女子全身像、獻給東條首相的“大東亞戰”藝術品、圍攻天津之戰和歐美戰俘、洛陽大佛雕像前敬畏的日本士兵等，類似的頌揚日本軍國主義成就的藝術品幾乎全被被美國占領軍當局下令銷毀了。

晚上7點半，我及時趕到新橋站很有“人氣”的露天廣場，觀察日本維新の會/維新之會組織的演講，見到7月剛當選的華裔參議員石。維新之會的發源地和大本營都在關西，包括石在內的當選議員們幾乎都來自關西。現場約有1百多人，維新之會的政治家（包括其代表-照片中央綠衣服者）和成員、媒體和聽眾各占1/3。

石87年剛來關西留學時，由我的大阪大學（也是清華大學）同學介紹給我，我把他介紹給我所在的人間科學部的山口教授，我們兩人一起跟著教授研讀德國綠黨的社會政策。山口教授還邀請我們兩人去他家做客，可惜石沒有考入我們學部碩士課程，後來去了神戶大學。89年運動期間，石經常到大阪大學留學生宿舍來，與我們徹夜高談闊論，憤世嫉俗，引發起參政的激情。十幾年前，他與妻子來矽穀旅遊，我把他們送到機場，後來就再沒有見過麵。這次會見，把我們都帶回到30多年前的青年時代和情感，演講結束後，我們在附近的小店暢飲到深夜才分手告別。

看到他興奮地介紹維新之會剛決定與自民黨聯合執政，一下子把我拉近了已經疏遠的日本政治的現實。89年運動高潮之際，右翼玄洋社等表示會像當年支持孫文那樣支持我們，包括獲得日本在留的合法身份等。我知道日本右翼比左翼更有江湖義氣（現在石進入參議院也很自然），但接受他們的支持是有政治代價的，婉拒了他們的政治性支持，而就請他們直接向我們公開募捐的銀行賬號捐款。我在運動中選擇接受了Anarchism/ㄚㄋㄚㄎㄧㄙㄇ/自由社會主義，但在95年社會黨首領同時坐在日本第一權力（總理）、第二權力（國會議長）座椅上時逃離日本。我大學期間接受了Spinoza/ㄙㄆㄧㄋㄛㄗㄚ/斯賓諾莎的倫理學教義，也在大阪接受了基督教再洗禮派Mennonite/ㄇㄣㄋㄛㄋㄞㄊ/門諾派的洗禮，這是來自God/ㄍㄚㄉ最大的祝福。在政治學研究上，我接近於社會學研究的導師Weber/ㄨㄟㄅㄚ-/韋伯，我的博士論文就是沿著他的“社會地位”概念加以量化測量日本的社會階層變遷，但直到兩年前才全麵地譯注、評介他的貢獻，如：ㄨㄟㄅㄚ-也被認為是modernity/近代社會論的開創者之一，“為什麽近代社會隻出現在西方（歐美和日本）？”是更廣闊的命題。進一步深入詢問：為什麽帶來近代社會生活的資本主義隻發生在一般人所稱的“西方”？用一個原則來概括，就是：Occidental city air makes man free/ㄛㄎㄙㄧㄉㄣㄊ城市的空氣使人自由。因為隻有ㄛㄎㄙㄧㄉㄣㄊ的城市才享有自治的特權。在法律製度上結成自治的π?λις/polis/ㄆㄛㄌㄧㄙ/自治共和的希臘式城邦或commune/自治體（不是“公社”或“集體農莊”）的協會而組建的城市隻存在於地中海沿岸和ㄛㄎㄙㄧㄉㄣㄊ社會，隻有這些城市的居民才享有“公民權”的法律身份地位。進一步，這種城市作為一個政治上自治的組織，由居住在附近的市民們組成，從事各種專業化的行業，與周圍的鄉村遠離隔絕，隻有在ㄛㄎㄙㄧㄉㄣㄊ才得到充分發展，並在很大程度上塑造了其文化（生活態度）政治參與（例如近代政黨）的演變，同時推動產生了近代語言意義上的科學。在英語世界，多少也是因為Talcott Parsons的英譯推介，確立了作為思想家的ㄨㄟㄅㄚ-的最主要貢獻在於Modernity/近代性研究的創始者。Parsons本人的社會學寫作就是沿著ㄨㄟㄅㄚ-開創的概念和方法進一步擴展近代性研究的，專門寫過The System of Modern Societies（1971），我從日譯版寫過書評。此書的題目不易譯為中文,它的命題是：為什麽近代社會形態隻出現在ㄛㄎㄙㄧㄉㄣㄊ（以及殖民國家）和日本（即一般人所說的“西方”）？是否還有別的途徑進入近代社會？Parsons不了解日本社會。日本的近代化除了“脫亞入歐”的合理化、專職化的國家政策導向，其書寫係統中的片假名表音係統功不可沒，沒有片假名係統就不會進入近代社會。[4]如果有機會的話，我想再次借用ㄨㄟㄅㄚ-的政治學線索（包括他的政治經濟學經典“Politics as a Vocation/作為職業的政治”）進一步深入研究日本當代政治。

17日上午我到國立博物館走馬觀花，那些展示日本古代曆史、文明的實物價值不大，甚至有些可能是膺作。在這裏陳列的天皇乘坐的兩個轎子倒是真的。有幾件文物作為古代藝術品更有價值。

【關西敘舊】

25日，我從重慶到達關西機場，下飛機後，立即鑽進一輛出租車，直奔神戶的人工島。日本還沒有無人駕駛出租服務，人工費昂貴得出奇不說，到了旅館後，駕駛員才打開信用卡的讀數器，花了近半個小時充電才能從我的信用卡收費。

我終於進入旅館對麵的、也是當年一同參與運動的留學生（神戶大學）鄭會社社長兼商會會長的公司大樓的會議廳，負責簽到的高永還也是那時的留學生，還記得我。

我沒有遲到太久，趕上了鄭會長主持的第22屆投資論壇，有1百多人與會，可見鄭會長在關西的成就。我快速瀏覽會場上發放的4本書，大致了解他的“新華僑”思路是借助海外華人網絡擴展東南亞與關西的“日本奇跡”的傳統。先是幾個日本的公司經理演講不動產投資（東京23區之外的大阪、名古屋等城市都在下降）、金融、AI等日本商務的現狀，後由一個越南留學生社長演講日本-越南商務，逐漸恢複了我的日語聽力，最後由石講他的中日體驗和見解。我幾次在書店，都翻閱他的幾本中國崩潰論暢銷書，但無法讀進去。他的演講很有政治家水平，不時引得聽眾的鼓掌和笑聲，最後結論是：日本與中國關係太近，不得不做生意，但要小心，謹防全輸。在隨後的問答交流時間，我提問日本的加密貨幣政策是否追隨美國，沒有人能回答。

論壇之後的晚宴在旅館舉行，有近十桌人。我同桌的日本人有非贏利組織的負責人、生產地方啤酒的年輕夫婦、投資學校的校長、福利院院長等，也有在證券、貿易公司和翻譯事務所工作的中國、台灣人來問候，真是難得的機會直接接觸日本社會。我也與石（左2）、鄭（中）、維新之會眾議員市村（右2）交流。他是鬆下幸之助“最後的弟子”，擔任過國土省政務大臣，名片上“日本の洗濯/洗淨日本”頗有新意，日語“洗濯”的發音せんたく也意為“選択”，表示日本麵臨的新的選擇。我1988-91年在大阪大學博士研究生期間參與我們以“地方自治研究會”名義組織的以關西為中心的大規模議員調查，在1992年3月出版的《地域社會の政治構造と政治意識》調查報告發表“地方議員の社會的性格規定”、“地方議員の移動歴に関する研究”文章，知道石、市村這樣的缺乏“ジバン/地盤（家族背景）”、“カバー/鞄（金錢背景）”、隻靠自己的“カンバン/看板（名聲）”而從政的議員之路的艱辛。我祝他和維新之會好運，將來維新之會取代自民黨執政，他到美國來訪問時，我可以在矽穀和華盛頓接待。

維新之會這次與自民黨聯合執政，但沒有直接進入內閣、占據大臣席位，而主要推動分散東京過度集中集權、提升關西“副首都”地位等政策。它的黨章第一條規定名稱為“日本維新の會”，英譯為Japan Innovation Party/日本創新黨，第二條規定總部在大阪府，以“地方主權”的政策理念挑戰中央主權。我聯想到具有一定sovereignty的美國各state/ㄙㄊㄟ-ㄊ/州（這個漢字翻譯不準確），首先應該由名稱上改革，把“大阪府”改為OSAKA STATE，等一係列觀念變革。

維新之會的另一個政策是減少10%議員人數，這是應對日本人口減少的必然。第二天，我與京都大學的趙教授交流，他正好剛發表過研究議員人數的國際比較，結論是日本的議員應該減少13%，不知道維新之會是否受到了他的研究的啟發，但值得進一步向維新之會推介類似的政策研究成果。其實，如果參照美國的議員與人口比例，日本的參議員可以減少2/3，眾議員可以減少1/2，更有效、有益。總之，我們從廣闊的國際視野和科學的方法論上幫助日本的製度性改革，可以有很多共同議題展開。

我不由得聯係到自己過去的很多關於日本和美日關係的經曆和研究。2009年9月，民主黨的鳩山擔任首相時，我曾經寫過很長的信函，要求解封89年期間自民黨的對中國留學生的政策[5]，沒有回複。為此，我兩年前特意訪問參議院查訪，也沒有結果[6]。現在，我可以客觀中立地脫離個人的經曆，向日本的執政黨提交包括釣魚/尖閣諸島以及台灣的非主權化方案等更具有國際和平意義的提案。不過，來日方長，石說他有信心擔任兩屆（12年）參議員，而維新之會還需要進一步成熟，才能從地方性政黨轉型為全國執政黨，才會關注外交問題（這次幫助自民黨執政，就是因為兩者在外交、安保問題上政策一致），那時我再提案也不為遲。

27日，我在鐵道沿線的兩個書店最後感受日本當下的精神世界（就像我16日最先去舊書店街一樣“畢竟是書生”），踏上了回美的行程。這次短暫的日本之行，溫故知新，我還會再來的。

 

 [趙京，中日美比較政策研究所，2025年11月1日]

 

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[1] 演出的排場氣勢壯觀，內容也具有宣傳教育意義，但與我幾年前在重慶大劇院觀看的表演雷同，不免顯得單調。其實，表現抗戰期間作為陪都的重慶生活的劇本更具有豐富的文化和曆史價值。

[2]趙京《印度文明（含佛教）新譯注》，2025年7月18日第9版。https://cpri.tripod.com/hinduism.pdf 。

[3] 趙京，“亞洲紀行-7：再訪東京”，2023年12月23日。

[4] 趙京，Weber/ㄨㄟㄅㄚ-/韋伯社會學的基本概念，2023年7月4日。https://cpri.tripod.com/2023/weber.pdf 。

[5] https://cpri.tripod.com/cpr2009/Zhao_to_Hatoyama.pdf

[6] 趙京，“亞洲紀行-7：再訪東京”，2023年12月23日。