此心安處
我有摩尼珠，隻待有緣人...
二十四祖師子尊者，中印度人也。姓婆羅門。得法遊方，至堞賓國。有波利迦者，本習禪觀，故有禪定、知見、執相、舍相、不語之五眾。祖詰而化之，四眾皆默然心服。唯禪定師達磨達者，聞四眾被責，憤悱而來。
祖曰：“仁者習定，何當來此？既至於此，胡雲習定？”
彼曰：“我雖來此，心亦不亂。定隨人習，豈在處所？”
祖曰：“仁者既來，其習亦至。既無處所，豈在人習？”
彼曰：“定習人故，非人習定。我當來此，其定常習。”
祖曰：“人非習定，定習人故。當自來時，其定誰習？”
彼曰：“如淨明珠，內外無翳。定若通達，必當如此。”
祖曰：“定若通達，一似明珠。今見仁者，非珠之徒。”
彼曰：“其珠明徹，內外悉定。我心不亂，猶若此淨。”
祖曰：“其珠無內外，仁者何能定？穢物非動搖，此定不是淨。”
達磨達蒙祖開悟，心地朗然。
這一段讓我想起了十七祖僧伽難提尊者， 十七祖在遇到十六祖羅睺羅多尊者以前， 也是專修禪定， 可以安然入定三七二十一天。十六祖問曰：“汝身定邪，心定邪？”提曰：“身心俱定。”
我當時的提示如下，“一句身心俱定就露了馬腳。 又有身， 又有心， 兩隻腳全在泥潭裏， 還談什麽定？”
而現在這位達磨達禪師，“其珠明徹，內外悉定。我心不亂，猶若此淨。”又有內， 又有外， 又有我， 又有心。二十四祖曰：“其珠無內外，仁者何能定？穢物非動搖，此定不是淨。”
我和二十四祖， 真正的心心相印。我把祖師的話改了一個字， 做這篇的標題。“其珠無內外，仁者何需定？”因為不需定， 才是真正定。
祖既攝五眾，名聞遐邇。方求法嗣，遇一長者，引其子問祖曰：“此子名斯多，當生便拳左手，今既長矣，終未能舒，願尊者示其宿因。”
祖睹之，即以手接曰：“可還我珠！”童子遽開手奉珠，眾皆驚異。
祖曰：“吾前報為僧，有童子名婆舍，吾嚐赴西海齋，受珠付之，今還吾珠，理固然矣。”長者遂舍其子出家，祖即與授具。以前緣故名婆舍斯多。祖即謂之曰：“吾師密有懸記，罹難非久，如來正法眼藏今轉付汝，汝應保護，普潤來際。”
偈曰：
正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即於今。
知見就是我們常說的覺性， 也就是眼耳鼻舌身意。心代表真如佛性。二十四祖說， 覺性就是佛性， 佛性就是覺性。
我在《於緣不相礙》一文中說："我如果說， 天下的修行人朝思暮想， 苦苦追尋的自性， 真如佛性， 就是眼耳鼻舌身意這六種根本的種性， 諸山長老， 上人活佛， 都要倒吸一口涼氣， 手捂胸口， 昏死在地。”
我和二十四祖， 又相印。明心見性以後， 與諸佛何處不相印？ 何時不相印？ 哈哈。。。
祖說偈已，以僧伽梨密付斯多，俾之他國，隨機演化。斯多受教，直抵南天。祖謂難不可以苟免，獨留罽賓。時本國有外道二人：一名摩目多，二名都落遮，學諸幻法，欲共謀亂。乃盜為釋子形象，潛入王宮。且曰：“不成即罪歸佛子。”妖既自作，禍亦旋踵。王果怒曰：“吾素歸心三寶，何乃構害，一至於斯！”即命破毀伽藍，氣除釋眾。又自秉劍，至尊者所，
問曰：“師得蘊空否？”
祖曰：“已得蘊空。”
王曰：“離生死否？”
祖曰：“已離生死。”
王曰：“既離生死，可施我頭。”
祖曰：“身非我有，何吝於頭！”
王即揮刃，斷尊者首。白乳湧高數尺，王之右臂旋亦墮地，七日而終。太子光首歎曰：“我父何故自取其禍？”時有象白山仙人者，深明因果，即為光首廣宣宿因，解其疑網。〔事具《聖胄集》及《寶林傳》。〕
二十四祖， 被國王砍了頭， 一命嗚呼！我讀這一段， 感慨良多。 眾生愚昧， 竟至於斯！我想很多的人， 心中會有這樣的想法：“祖師不是得道了嗎？ 不是有大神通嗎？ 為何會被凡夫砍了頭？ 二十四祖， 是不是浪得虛名？ ”
如果你有這樣的疑惑， 我要問你一個問題：“國王揮刃， 砍著祖師了嗎？ ”
婆舍斯多尊者， 西天禪宗第二十五祖。
