覺醒在一心才叫究竟的覺醒
簡單地說一下你們現在的水平，要是直接講，沒有太大的意義，我們既 然來到五台山文殊道場，一定要把宗教是怎麽回事、信仰和我們相同的地方 是什麽、不同的地方是什麽、我們為什麽要信仰佛教搞清楚。佛菩薩的覺知 一定是高於我們的認知，換句話說，菩薩代表先進的文化，信仰的先進性在 哪?菩薩的心量能包容好人，也能包容壞人，為什麽學佛要有兩重覺知?心識的覺知不是隻有菩薩具備，我們也具備，隻是不顯現。我們在生活中用根 識就夠了，用心識我們反而沒辦法正常生活，就像耶穌說的，你愛你的朋友， 也要愛你的敵人。我們愛自己的孩子，也要愛鄰居的孩子，這樣家庭就沒法 成立了。以前延安也試驗過共產主義社會，但是實行不了，為什麽?因為個 體的認知達不到心識的兩重視角，否則共產主義早就實現了，共產主義隻能 在夢境中實現。因為我們夢到過不同意見的人，夢到過和我們價值觀完全相 反的事物，這些都可以放在我們的夢境裏。
佛法簡單來說，慈悲即是觀音，學佛有了慈悲心，你就是觀音菩薩，哪 怕你的慈悲心隻有一秒，你也是一秒的觀音;如果你要有一小時的慈悲，你 就是一個小時的觀音菩薩，當然我們每個人都有慈悲心，隻不過持續的時間 都不長，觀音菩薩一直都擁有慈悲心，這就不一樣了。我們說慈悲即是觀音， 喜舍就是勢至，大勢至菩薩是喜舍，他能把所得舍掉。學佛不僅要舍掉煩惱， 還要放下我們的驕傲，根識的認知特點是不能恒長，不恒對於你來說不是好 事、也不是壞事，古人說苟日新，日日新。
我們人類的認知有一個特點，審而不恒，就是我們的專注力不能持久， 用胳膊舉東西舉一會行，老舉就不成了;但是七識覺知的狀態是審而且恒， 做夢人至少能保持一段時間的夢境，否則夢就沒法做了。如果不恒，這世界 造出來也就沒意義了，至少地球能存在幾十億年，我們人類壽命百年，放在 宇宙當中的確很短。不同的生命平台有不同的特點，凡夫的特點是審而不恒， 因為不恒，所以我們學佛要勤奮、用功，人人要努力向上，每天多出十分鍾 念佛，就值得表揚。
我們講完這幾點以後，再回來講《文殊悔過經》，大家就能看懂了。《文 殊悔過經》不是說文殊菩薩犯了什麽錯誤，文殊菩薩是告訴我們，真正的覺 醒不在根識認知，就是根識的醒還沒醒透，真實的覺醒不僅要醒在根識，還要醒在心識、醒在一心，這樣才叫究竟的覺醒。究竟的覺是一心佛覺;醒在 心識的覺叫菩薩;醒在根識的覺就叫凡夫。文殊悔過就是讓我們不要以少為 足，我們認為醒在根識就滿足了。根識認知的是夢中緣起，我們現在的認知 範圍太小了，文殊菩薩隻在五台山活動，就辜負一心佛覺了，聽明白了嗎?
覺不僅要醒在根識，還要醒在心識、醒在一心，我們的認知落在根識上， 佛說根識認知就是無明，依菩薩說人類就是殘疾人，你的目光就隻盯在聚光 燈之下的這一圈。從這個角度就能看出，文殊菩薩是在激勵眾生，開導出我 們內在的心識，有心識變現才有夢境，學佛應該把根識裏攝藏的心識開發出 來，這樣你就擁有菩薩天人的覺知，如果再向上把心識中攝藏的一心開發出 來，你就能擁有佛覺了。整個《文殊悔過經》的中心思想就是這個，說明一 心佛覺才是究竟，一心同時涵蓋心識和根識，菩薩的覺知是境覺，佛和菩薩 有什麽區別?在一心佛覺有無量個境，一個境就相當於一個小千世界，生命 有著不同的維度，現在人們已經接受三維、四維、甚至 N 維空間的概念，依 大乘佛法時空也是心識的變現。
