佛法簡單來說,慈悲即是觀音,學佛有了慈悲心,你就是觀音菩薩,哪 怕你的慈悲心隻有一秒,你也是一秒的觀音;如果你要有一小時的慈悲,你 就是一個小時的觀音菩薩,當然我們每個人都有慈悲心,隻不過持續的時間 都不長,觀音菩薩一直都擁有慈悲心,這就不一樣了。我們說慈悲即是觀音, 喜舍就是勢至,大勢至菩薩是喜舍,他能把所得舍掉。學佛不僅要舍掉煩惱, 還要放下我們的驕傲,根識的認知特點是不能恒長,不恒對於你來說不是好 事、也不是壞事,古人說苟日新,日日新。
我們人類的認知有一個特點,審而不恒,就是我們的專注力不能持久, 用胳膊舉東西舉一會行,老舉就不成了;但是七識覺知的狀態是審而且恒, 做夢人至少能保持一段時間的夢境,否則夢就沒法做了。如果不恒,這世界 造出來也就沒意義了,至少地球能存在幾十億年,我們人類壽命百年,放在 宇宙當中的確很短。不同的生命平台有不同的特點,凡夫的特點是審而不恒, 因為不恒,所以我們學佛要勤奮、用功,人人要努力向上,每天多出十分鍾 念佛,就值得表揚。
我們講完這幾點以後,再回來講《文殊悔過經》,大家就能看懂了。《文 殊悔過經》不是說文殊菩薩犯了什麽錯誤,文殊菩薩是告訴我們,真正的覺 醒不在根識認知,就是根識的醒還沒醒透,真實的覺醒不僅要醒在根識,還要醒在心識、醒在一心,這樣才叫究竟的覺醒。究竟的覺是一心佛覺;醒在 心識的覺叫菩薩;醒在根識的覺就叫凡夫。文殊悔過就是讓我們不要以少為 足,我們認為醒在根識就滿足了。根識認知的是夢中緣起,我們現在的認知 範圍太小了,文殊菩薩隻在五台山活動,就辜負一心佛覺了,聽明白了嗎?