2020年7月23日002北京
境相的施設本身就是雙運
溪水上行整理
甭管怎麽樣，學佛要有點趣味性，你學的內容得有點挑戰，不是隨隨便 便就能掌握住的。學佛得用心!你不用心肯定不成。
念佛是一種境界，各行各業的修學都有各自的境界，有一種內在的攝受 力,緣起中的攝受力有限。真實學佛得發心，發心首先得明理,理明信深，佛 教你就會修行了，學佛在沒見性前，你不知道怎樣學佛。
剛才給你講的，都聽懂了嗎?法相唯識講識變眾生與法，你現在看我是 根境識，你眼睛看不到外境是識變!你學佛要依佛教，佛告訴你顯現都是識 變，在佛眼裏，識變的境跟根識認知的境是揉在一塊的。根識隻能認知識境， 認識不到非識境，非識境是心識的覺知。法相唯識的教法非常深，前六識隻 能認知顯現，隻有第七識才能覺知變現;六識認知不到內在，沒有七識的參 與你很難反省。反省不是覺察你的錢包還有多少錢，這個不叫反省。為什麽 七識能反省?識變是兩重覺知。在一層緣起裏，認知隻能推理。佛法修學是 非常嚴密的體係，就跟發射火箭衛星到同步軌道，計算重量、速度差一點都 不成。
我們講解脫不是概念，有具體的操作方法，信仰跟修養不是合在一塊來 談。根識認知是修養，在相依理上講佛法都是修養，依變現理講識變才是信 仰。信仰必須是兩重變現，在兩重變現下才能講智識雙運，真實的修法，是 既活在根識的世界裏，又活在心識的世界裏。《金剛經》說，世界非世界， 是名世界。你依兩重識變看就全通了。
生活中遇事，情緒上來了肯定是落邊，要麽落智邊，要麽落識邊，不然 你怎麽會生氣?落邊情緒才會波動，生氣就是鑽進牛角尖裏出不來了。你生 氣就是邊見把思路給捆住了，你掙脫不了，無明火才上來。學佛一旦有兩重 覺知，轉身的空間有了，束縛就解脫了，捆綁思想的無形繩索就解開了。你 放鬆了，火氣就沒有了。學佛你的現量必須得跟佛法的比量結合起來，生活 中得把佛法比量引進來，用比量替代你的現量，才能完成佛法的觀修。
作為修行人，解脫哪有那麽容易。學佛不是你發心不睡覺就能給人講課 了。佛法是有技術含量的，聽懂了吧?我給你們講的內容都有經論依據，你 上網一查就知道。你現在的認知離真實還早著呢，好好學吧。不是不給你講， 你不看經論講也沒用，你依根識的認知吸收不了。
剛才我給你講了雙運，你現在講的都是根境識，這要是在過去，禪宗問 話就得挨打。你看過去禪宗公案，像你這麽匯報，一棍子就給你打出去了。 你依根識的認知能匯報什麽?因為根識有生滅，明天你死了就不會說話了， 你說的這些沒意義。不是禪師不講理，你給我說這些東西幹嘛?你大便幹燥， 少吃點就得了。根境識是建立在心境識的平台上，這兩個是不異離的，一說 話一定要帶著境界講。要會說，你就可以說;要不會說，大人說話小孩子不 要插嘴。聽明白了吧?你認知的事，生活裏沒問題，緣起裏大家都是根識， 但是學佛不能少了心識覺知。
法相唯識講的就是法相是唯識的變現。你是喬琨，我認識的喬琨也是識變的喬琨。為什麽你說話有時候說不到點上?講佛法要把識變意講出來。你 講的相都是法相，講法相要按唯識把識變意講出來，法相就是境相，講境相 就不落邊了，境相的施設本身就是雙運。境是智，相是識，湊一塊就是智識 雙運。但這兩個不在一個平台上，相顯背景不顯。講境相是依心境識，心境 識是七識覺知，講心識就是講七識下的六識，聽懂了吧?
不懂法相唯識學佛有什麽用?學佛得把識變境帶上才有意義。你所有的 覺察要帶著背景。因為境相是生滅，背景不屬於生滅，學佛要懂得七識、八 識存在而不顯現的道理。你一旦習慣用境來思考問題，根識的認知是在境覺 的下一層，學佛得擁有兩重覺知，才能活著跳出生死，聽明白了吧?你在能 相看所相的生死就不是問題了。你思考佛法一定要加入識變因素，聽懂了嗎? 沒有佛覺的大背景，我們沒法聊天，也沒有辦法修學佛法。
中觀教法隻講到空性，背景講到本始基;大中觀講到本性自性，法相都 是空性的顯現;二轉法論說緣起的名言是施設，中觀講智境不顯，智境依識 境而顯現，但是顯現的機理中觀沒講。法相唯識講到七識、八識的存在，施 設七識為能變識，八識為種子識，大唯識講一心下的兩重識變，這樣就把輪 回、涅槃的機理講清楚了。二轉法論的般若中觀隻講到六識，沒講七識變現， 中觀講雙運是依相依理，緣起中的雙運如手心手背。我們不是，大唯識是兩 重緣起，兩重變現下的雙運和一重下的雙運不同，彼此的修法不同，教理的 理論體係也不同，相依理是教下的講法，漸修是次第向上;變現理是宗下的 說法，頓悟看顯現是一心下的成所作智。
過去禪宗頓悟講見性成佛，很多人不理解禪宗，宗喀巴大士不信，玄奘 法師也不信，他們都屬於佛教名人。但是名人跟明白人不一樣，小學老師對 於小學生來說是明白人，對中學和大學則不同。覺知沒有錯開怎麽能夠雙運? 根識認知不到空性，你我隻是認知名言的空性。格魯派講說空性是無自性空，把法相拆解到極微也找不到自性，自性有是人為加上去的。聽明白了吧?小 中觀把加上去的自性通過分析後去掉，完成了抉擇空性的過程。但是法相還 是法相，空性還是空性。為什麽?觀察者與空性相依。兩重變現就不同，覺 知識變是心識，認知顯現是根識，心識與根識同時，心識能覆蓋根識。聽明 白了吧?大乘佛法就跟做夢一樣，夢境裏的你和做夢的你同時存在，相依理 不是，做夢的和夢中人都是空性，一切都是空性中的顯現。
佛法回去得好好學，而且得用心學!我們上回讀《佛護論》，翻譯是達 賴喇嘛的學生，他說佛護是大中觀師，實際佛護是應成派，小中觀見不同大 中觀。
問:我看著就煩，他翻來覆去地講。
龍師:因明實際就是邏輯，翻來覆去講是因為他是站在境相上，不是站 在境覺上講，這樣講容易把自己給繞進去，矛跟盾相爭兩敗俱傷。對治煩惱 用空性，對治快樂呢?你能用空性對治煩惱，你也能用空性對治快樂，聽明 白了嗎?你用空性來對治煩惱，得到快樂，這就是矛和盾，拿你的矛刺你的 盾會怎麽樣?這個邏輯上本身有缺陷，馬上你們要學不敗尊者的《決定寶燈》， 是尊者七歲時候造的論，就是批評應成中觀見。
剛才講的內容挺細的，佛法教理有中觀，中觀有小中觀、大中觀，法相 唯識有唯識今學、唯識古學，佛法在印度有瑜伽行中觀，各自都有完整的修 學體係。你們學佛不用讀那麽多經論，在你們讀之前學校都給你們講了相關 要點。你們以後要學著依一心的視角來消化，要不然經論是經論、你是你， 那可不成。咱們這裏不是社科院，學佛不是指著佛法吃飯。學佛要能融進佛 法世界觀，要用你自己的話把佛法說出來。
不用著急，佛法的世界觀和我們不一樣，學佛要知道彼此的不同，大乘 佛法能覆蓋住我們的認知。聽明白了嗎?佛不會拋棄我們。你現在再看夢境，做夢者要是拋棄了你，你就醒不了了。整個夢境都是覺，覺是無形的，你我 的存在依托於夢境，夢境依托於不同的醒位。現在你的認知是識變，所以明 與無明都是覺。佛覺超越物質，可以以物質的相來顯現。覺變現的根識隻能 認知顯現，認識不到背景的存在。佛覺不僅通物質，也通反物質，能變識能 攝受所相的一切。學佛法剛開始必須分清楚善惡，佛是佛、你是你。在教理 上慢慢學習，修學大乘佛法要懂得智識雙運，學佛的你同時也是佛本身，你 的心在極樂，身在娑婆。佛說娑婆世界是凡聖同居穢土，你我的認知是落穢 邊，極樂世界是凡聖同居淨土，修學佛法是落在淨邊。淨土有四土的施設， 在凡聖同居淨土上麵，還有方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土，實報莊嚴 土以上就離開對待了。
學佛提升智慧不是一星半點。你剛開始讀經論肯定得花時間，佛法經論 你不看不成，不看經論你學佛沒有信心。學佛不能光聽我講，佛法不是龍哥 說的，學佛必須得看原典，你能看經論就沒人能輕易騙你了。我們講課這些 人跟了很多年，我要是講的不對，他們早就跑光了。
