取伏藏是把你的心打開
伏藏是心的伏藏，現在給你們講就是法相唯識，就是攝取心伏藏的過程， 通過學習唯識教理你就能看懂經論了，取伏藏是把你的心識打開，禪宗講明 心見性，密法講取伏藏，密乘法王說禪宗是大密宗，見到心性就是把自心的 伏藏打開了。這還是就境相的視角來講，一心境覺就不太一樣了，因為二取 都不離一心。大唯識兩重緣起，你們還得深入體會，尤其念佛觀想的時候， 很容易落在所相來認知。學佛一定要記住覺醒一定是從做夢那裏醒，不是從 夢裏的你這裏醒，這很關鍵。
接受變現理兩重覺知才是宗教，一層相依理不是宗教，真正的宗教一定 超越緣起，落在緣起裏講宗教隻是宗教知識。
《辯中邊論》裏講到對治法，第十八是成所作位，成所作位是化身境界， 真正的大圓滿就是一心成所作，一心可以變現三千大千世界。既然是變現那 就是離緣生、離四邊見，而且變現境中的個體，每一個都有覺知，變現境有 覺知，境相也一定有覺知。在老和尚周圍的一切，都跟虛雲和尚一樣有覺知， 覺不可能活在真空裏。明白人不可能活在沒有覺的地方，六識平台有覺，平 台上的一切都有覺。
當年老和尚在南華寺的時候，遭到日軍轟炸，扔下幾個炸彈沒響，南華 寺當時很多軍政要員躲在裏麵開會，這次寺院重修外麵的河道山門，發現了 那幾個沒響的航空炸彈，這在當時有記錄，隻是沒找到炸彈。學佛要接受一 切顯現都是識覺，這點非常重要，大唯識講一心境覺大於境相的覺知，炸彈 引信就是境相的覺，是人為設計的。但是老和尚開悟後已啟動境覺，可以左 右境相的覺知，讓炸彈不響。網上報導日軍侵華曾經要炸毀河南的老子廟， 發射了很多炸彈都不響，有些穿到樹上，有些穿到牆裏，日軍一打聽對麵是 老子廟就停止了攻擊，這些都是真實的，不是人為杜撰的。
很多人認為宗教講的都是奇跡，人們的心結要一點一點打開，打開以後 你就能接收到不同的生命信息。虛空當中有中央電視台、北京電視台的信號， 但是如果我們沒有接收器，他們播出的節目就不顯現，一旦我們把心量打開， 隨時都可以接受到佛法的信息，這樣的想法就非常有意義了。
寒山拾得的禪詩，包括豐幹，人家發現以後他們就隱沒在石頭裏;藏傳 佛教要修證的喇嘛，可以在石頭上留下手印、腳印，就連格薩爾王的坐騎都 可以在石頭上留下馬蹄印。依大唯識這些不是神跡，這是證明所有的東西都 是活的，一重緣起的你看不出外相都是活的，兩重唯識就能看出一切都是活 的。一重緣起的你看宗教是神跡，兩重變現下看神跡就是常識。
原來我們很少這樣談，因為沒有唯識變現的視角你很難講宗教信仰，科 學家做實驗用激光這邊照一下鴨子、那邊照一下小雞，出生的雞就會產生變 異。照射真空管後，馬上就能發現細菌的存在，科學家鬧不清楚細菌是怎麽 來的，因為不知道整個空間都是活的。從人類的視角看，生物存活得有蛋白 質，需要很多的條件。佛在經裏說到，佛三十二相非摩耶夫人所生，境相非 因緣所生。你們學佛不能光聽我講，自己要建立起佛法觀修境，因為我講的 不一定是你認同的，學佛一定要通過你自己的思維，認知他的合理性，慢慢 地打破世人對佛法的看法，學佛不是寂滅，而是現空同時存在。就是你是人 的同時又不是人，人與非人同時存在，人性與佛性同時存在。學佛不是件容 易的事。剃個頭、出個家、變個性，這在科學時代不是難事，難是難在學佛 要接受新的世界觀。
佛法修學體係和教理都要弄清楚，認知要跟事結合，否則講了半天佛理 沒有說服力，等於是自彈自唱，不能讓人產生聯想。回去好好把作業寫了， 虛雲和尚自傳作業大家都得寫。重點是結合兩重唯識，學懂法相唯實變現理。 佛說所有的法相都是識變。法相不光是人類認知的相，包括六道有情的認知、人類看到的相、外星人看到的相、淨土行人見的相都是識變。我們的認知當 然有分別，這是你孩子，這是你朋友，那是你的敵人，這是活物，這是死物。 佛法簡單，這些都是識。
學佛認知沒錯開不行，與境同步講佛法都是詭辯，緣起性空中觀講的很 好，為什麽人們不信?明擺著你說相的自性是空，但是明明就在這裏。自性 空隻是偷換了概念，法相唯識用夢境來說顯現，錯開了緣起，境相的背景是 夢，境相的性自然是空。依夢境講境相，一切都在，但是背景不一樣，演話 劇背景的設施也要換，否則你講的再好，理也講不過事。龍樹菩薩的徒弟提 婆最後被外道給殺了，外道認為我講不過你，但是口服心不服，道理還是沒 講通，提婆最後用血又寫了一部論，理上辯不過，事上也過不去。
一重緣起講空性，隻是對顯現的重新組合、分解，人家找不出你的毛病， 因為邏輯很嚴謹，實際都是詭辯。為什麽大乘佛法修學不同因明邏輯?因為 法相唯識變現是立體的，不是平麵。二轉法輪的中觀是接引初機，使小乘回 小向大。但是往深了講就不行了，在緣起中的認知很難超越依他，要想得到 圓成必須引入如來藏教法。
