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人心詭詐

(2020-02-22 18:56:49) 下一個

《人心詭詐》

         人心如麵,各有不同;而又善藏其心,殊難以測度也。孔子曰:“我欲仁,斯仁至矣。” 又雲:“為仁由己。”似有向善意而終未有“善”之的論。故其生自貢問曰:“夫子之言性與天道,不可得而知也。”孟子則明言:“人皆有不忍人之心。”開儒家“性善論”之先河。而另一大儒家荀子翩其反爾,獨標“人性惡”,《荀子·性惡》曰:“然則人之性惡明矣,其善者偽也。”韓非、李斯、仲長敖等皆布排筵席,激厲辭藻,遂有“性惡”之論洋洋大觀。

          仲長敖托言荀子抒己之見,其《覈性賦》雲:“荀卿曰:天地之間,兆族羅列。·····裸蟲三百,人最為劣;爪牙皮毛,不足自衛;唯賴詐偽,迭相嚼齒·····父子兄弟,殊情異計;君臣朋友,誌乖怨結,鄰國鄉黨,務相吞噬。”仲氏之言,人已至最惡者乎! 劉禹錫《竹枝詞》:“長恨人心不如水,等閑平地起波瀾”;白居易《太行路》:“太行之路能摧車,若比人心是坦途;巫峽之水能覆舟,若比人心是安流”。陸龜蒙《馬當山銘》:“言天下之險者,在山曰太行,在水曰呂梁。合二險之為一,吾又聞乎馬當。怪石憑怒,跳波發狂。·····合是三險,而未為敵小人方寸之包藏。”趙孟頫《鬆雪齋文集》:“水之險極矣,其或至於顛覆,蓋有幸不幸存焉耳。若夫人心之險,又非水之能喻也;談笑而戈矛生,謀慮而機穽作。”傅山《霜紅龕全集》謂:“最龐最毒人”。

         荀子及其門生謂人性惡,常以動物凶殘狡黠類比,屬通觀遍覽之哲學概論;“鄰國鄉黨,務相吞噬”正可詮釋當世之國際戰爭。文人如劉禹錫、白居易、趙孟頫則喜以山水作喻,魏晉文人士大夫不得己誌“寄情山水”之遺留也,當為人生際遇多舛而有感而發、不得其平則鳴之個體牢騷。哲學家休謨所謂“北人喜酒,南人好色”,以地域空間框人性,不解東土風情也。

         人性詭詐之說,西方早成傳統,基督教《聖經·耶利米書》曰:“人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢?”柏拉圖曾謂人性中含有獅子之野性獸性;法國哲學家拉布爾謂:“獅虎凶狠不可犯,不及人狂怒之可怖,人性之惡甚於禽獸焉!”和東方大哲喻體、口吻何其相似乃爾!

         舊鄉有俗語曰:“人心隔肚皮,做事兩不知。”蓋言人心叵測,多含“詭詐”之貶義;《詩經·邶風》:“彼何人斯,其心孔艱”,雖詩人一己之痛恨,亦足資參證“人心詭詐”非一時一地之俚語也。

         世有小人,欺天罔人,毫無畏忌,亦不知恥,遂至“為鬼為蜮”,然不彰於跡者幾希。

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