我是誰
一切都是最好的安排。
靜坐都是守住一個客體，不管是觀想也好，專注也好，都是守住一個客體。比如意守呼吸，那客體就是呼吸啊，比如觀想中脈，那客體就是中脈啊，你說哪種靜坐不是把注意力放在某一個客體？當然這是功夫，是道路，是可以幫助你走向彼岸的路，但是要上岸，不是通過這個，你的這些能力給你的幫助就是靠岸，什麽時候上岸，怎樣上岸，不是你的能力，因為這個努力的“你”是個錯覺，不具備回歸真實的能力，而是那個真實決定什麽時候，怎樣讓你上岸。放下，真正的放下，全部的毫無保留的放下，這放下包括放下你這個“我”。如果還有最後的努力，哪怕一點點，你就還是沒有放下啊，隻要有努力，誰在努力？你還沒有放下“我”。
再說回主體客體的話題，不管你守住什麽，那都是客體，當然主體就是這個“我”，永遠都有個“我”在那裏。但是到最終是沒有主體和客體的，主體客體是一個。沒有這個個體的“我”在，
如果你安住當下一刻，那麽就意味著你脫離了時間，空間。（時空是一對孿生姐妹，如果你安住當下一刻，不回憶過去，不期待未來，那麽你就脫離了時間，相應的空間也對你毫無意義了。）沒有了時間，空間，那麽，什麽業力，什麽因果，什麽六道輪回，都對你來說毫無意義了，就都不存在了，消失了。這些對我們來說再真實不過的東西，困擾我們的東西，都是依托於時間空間而存在的，如果你連時空都打破了（哪怕你有一秒鍾全然的安住了當下，那也是你擁有了一秒鍾的全然的自由），那還有什麽因果業力，六道輪回？你在當下一刻，打破了一切。
不期待，不盼望。如果你還有任何期待，任何盼望，那隱含著你對當下還有不滿啊，所以才會期待下一刻有所改變。我沒有任何期待，我讚美，我臣服於當下，假如我有很多選擇，我還是選擇當下的狀況，隻有這樣，才是真正地臣服於當下了。
臣服於當下一刻，在所有的通向我們的最終心靈家園（佛教裏講彼岸）的路當中，是最近的一條。當然，條條大路通羅馬，不管哪一條（佛教裏講法門），隻要方向對了，都可以到達。但是我認為臣服這條路是最近的（我好像還說過參是捷徑，哈哈哈哈，都可以，如果你還糾結與這些字眼，那麽隨你吧）。佛教裏講改習氣，改貪嗔癡慢疑，不貪不嗔不癡不慢不疑。我不推薦走改習氣的路（當然如果你喜歡這樣做，也是一條到達終點的很好的路，雖然繞了一點），這是反向思維，不是正向思維。什麽意思？改習氣，隱含的意思是，你不夠好，不夠完美，你要改變，你要改這改那，不能做這個不能做那個，就是這也不對那也不對，想想是不是有點被人指責的感覺？是不是讓人很挫敗？而相反，臣服，接受讚美感恩當下一刻，這是滿滿地正向思維，隻需要做到這一點，記住哦，我們什麽其他的都不需要做，隻需要做到這一點，沒有指責沒有嗔怪，有的隻是鼓勵和讚美，難道不好嗎？而這個方法（通向終點的路）實際上可以做到一切，想想看，如果我們真的做到了臣服，你還會貪戀感官享受嗎？不會，因為即使目前狀況不是自己的喜好，你接受當下狀況感恩當下狀況，那麽就自然而然沒有“貪”這個習氣了啊。舉個例子，如果你病了（沒有人喜歡病），那麽你接受臣服，感謝生活（你可以換成或者神，或者主，或者耶穌基督，或者佛祖，或者宇宙整體，或者whatever）給你安排的目前狀況（生病），不去判斷它是好的狀況還是壞的狀況，臣服，接受，感恩，讚美。那麽，在這裏貪戀健康的“貪”的習氣不用改，它自己就消失了。
那麽同樣，嗔恨習氣也是類似。你恨某個人，或者某種狀況（生病或者壞運氣），接受啊，臣服啊，感謝宇宙整體給你安排的貌似不那麽好的人，貌似不那麽好的狀況啊。如果你能百分百的臣服接受，那麽，嗔恨自然而然就沒有了，根本不用努力去改。其他習氣也類似，所以，我們要做的不是去關注我們的那些壞的習氣，努力去改這改那，而是時時刻刻提醒自己，接受，接納，感恩，讚美宇宙，讚美生活給我們安排的一切，有時貌似好的，有時貌似很糟糕的，都沒有關係。好壞，糟糕與否，隻是我們人類的定義和認知，是極端片麵的，是狹隘的，是不全麵的，是在地麵上一輛汽車裏的視角，而那個宇宙整體，（你可以換成或者神，或者主，或者耶穌基督，或者佛祖，或者宇宙整體，或者whatever）是在飛機上的視角（這隻是比喻，實際上，這兩個視角的區別，比地上的汽車和天上的飛機的區別還要大得多得多得多）。地麵上的視角看到的東西怎可以和天上的視角看到的東西相比呢？根本不在一個數量級。
總結一下。臣服是捷徑。臣服於當下一刻是捷徑中的捷徑。
慧能修行初期就悟到：本來無一物，何處惹塵埃。可是成為禪宗六祖在多年以後，蓋因積累修行的工夫。
因此，沒有苦其心誌，勞其筋骨的磨練，根本沒有成功的可能。曆史所有的成就者無不如此，今人更不能例外。