黃永玉，朱新建，和不畫仕女畫時的徐樂樂，他們畫中國人與物的無歹相。很準。

黃永玉，朱新建，和不畫仕女畫時的徐樂樂，他們畫中國人與物的無歹相。很準。

 

 

 

 

 

黃永玉，朱新建，和不畫仕女畫時的徐樂樂，他們畫中國人與物的無歹相。很準。友人楊誌麟言誌：畫出人間的齷齪。

 

民國的畫，有拿得上桌麵的美。齊白石的蝦，徐悲鴻的馬，豐子愷的山水小幅。

 

共和國裏，李可染的山水，錢鬆岩石鬆，劉大羽的雞，誰誰的翻白眼鷹，裏麵的幾分真，是民國剩下的，其它的，都挺裝。

 

比他們年輕點的陳丹青的西藏人物圖，像是看無歹看煩了，去偏遠地找點尚未無歹的東西畫。看他的這些畫，找到沒找到無歹之外的，另一說，倒是看得著“找”。

 

所以，陳丹青畫的，就總有點獵奇的意味。藏族姑娘的背影，藏族小女孩的萌笑等，都有點觀光客抓拍的意思；畫的藏族人的住穿，總是參觀感很濃。

 

再年輕點的，許多畫“現代派”，這主義那流派什麽的。類似“不讀或少讀中國書，多讀外國書”的抉擇，精準。縱然是摹仿，山寨，也感覺得到要給這塊地方帶進點新東西的力氣，下得狠，不嗇。熟識的成肖玉，就執著地畫著它們。真有領風氣之先者的氣質：管你看懂看不懂，管你承認不承認，這現代派，我喜歡！咋的？

 

命中三寸的，一是畫無歹的“從堡壘中來的”由裏向外戳，一是用那兒措不及防的諸如星鏈級的超現實主義砸。延及其它，好像也是的。

 

說說畫無歹。

 

阿Q，越過了壞，成無歹。華老栓父子，祥林嫂，閏土，未至無歹，但被無歹圍著。一到了“解放後”，會立刻變成中國大媽，在公車上罵女孩穿什麽衣服的“壞人，老了”的破老頭老太。

 

共和國的一個成就，就是把這裏的人和物由破舊，滿身的“國民性”，壓迫成無歹。

 

黃永玉當中學生的時候做的木刻，做的速寫，都有點不看堂屋，專窺廂房的意思。將它和豐子愷的山水比，不見得精美，但“促客”（上海話，仿音），即別別竅級別的準頭。

 

其實就是無歹的萌相。

 

春宮圖，其實要畫出歹相。但功力不夠似的，缺乏臨門一腳，變成油膩甚至圓滑了。

 

《山海經》的插圖裏，其實是找得著點歹相的，但被強大的鬼怪神靈氣場給蓋住了。

 

一轉入解放後，中華景物像是一下掀掉了遮羞布，“進了澡堂，都一樣”地無歹起來。朱新建，抓住了這一點。徐樂樂在不畫仕女圖，連環畫，隨手寫生時，也抓住了這一點。精準。

 

這觀“點”很戳，有點像張愛玲說女人。時不時都有點齪，（南京話，找不到原形的字）所謂“上床那會兒才是原形”。

 

西門慶偶見潘金蓮之豔後，幾請王婆拉皮條，見了麵後，稍坐後才….. 新社會的無歹，是趙本山黃宏說的段子性質的，一見，直奔主題去，“其它的，都是假的”。朱新建等的畫，像是此際的截圖。

 

沒了底線的做，產生了沒有底線的看，到了筆下，也看不到畫的底線在哪兒了。純“痛快”！

 

聯想到畢加索的裸體畫。畫出欲，但不畫泄欲。

 

印度男女交媾雕，將淫和欲向上一托，成了享和玩。

 

古希臘，容不得歹入藝術殿堂似的。那點關起門來的事，不得入公共場合。

 

解放後，什麽都下放了，包括美感。字跡，和民國的沒得比；文章，有哪一點能和既往並列？畫，如果沒有朱新建等畫出的“無歹”和前衛畫家們的不管不顧畫自己的，還有什麽呢？但，這些個仍就談不上把這兒個的美感住上托了一點兒。

 

總覺得，總畫無歹，也不是個事。這個隻是中華民族的，一定不會也是世界的。所遇見的國外世界，也有無歹，但再畫，也不會有多少人注意。它太奇葩了，看的人少，也是情理之中的。

 

總之，看到畫出無歹，覺得有“功”；但這隻是個解放後產生的“大陸功夫”。一到慕尼黑，便遇到了反饋：請尊重女性！