《歌德堡變奏曲1118》

《歌德堡變奏曲1118》

大佛頂首楞嚴經
唐天竺．沙門般剌密帝譯
卷三

佛言阿難汝應知！
雲何六入六根塵
本如來藏真如性？
阿難即彼目睛視
瞪發勞者目與勞
同是菩提瞪勞相

因於明暗二妄塵
發見居中吸塵象
名為見性妙覺元
此見離彼明暗塵
畢竟無體無實相

如是阿難汝當知
是見非自明暗來
非於根出不空生
何以故者若明來
暗即隨滅不見暗
若從暗來明隨滅
人應無複可見明

是見若從眼根生
必無明光暗室因
如是見精無自性
是見若於虛空出
前矚塵象歸見根
又空自觀何關汝？
是故當知 眼入妄
本非因緣非自性

佛陀告之阿難曰！
譬如有人以兩指
急塞其耳耳勞故
頭中作聲兼耳勞
同是菩提瞪勞相
因於動靜二妄塵
發聞居中吸塵象
名聽聞性可聽聞
此聞離彼動與靜
動靜二塵終無體

如是阿難汝應知
是聞非自動靜來
非於根出不空生
何以故者若靜來
動即隨滅不聞動
若從動來靜隨滅
應無性能覺清靜
聲聞若從耳根生
先必無需起動靜

如是聞體無自性
若於空出空聞聲
空有聞性即非空
又空自聞何關汝？
是故當知耳入妄
本非因緣非自性

阿難譬如有一人
急畜其鼻久成勞
則於鼻中聞冷觸
通塞虛實觸分別
如是乃至香臭氣
兼鼻與勞及嗅覺
同是菩提瞪勞相
因於通塞二妄塵
發聞居中吸塵象
而名之以嗅聞性

此聞離彼通塞塵
畢竟無體無自性
是聞非自通塞來
非於根出不空生

何以故者若通來
塞則聞滅何知塞？
如因塞有通無聞
雲何發明香臭觸？
必無通塞若根生
如是聞機無自性
嗅覺若是從空出
是聞當回嗅汝鼻
空自有聞何關入？
是故當知鼻入妄
本非因緣非自性

阿難譬如有一人
以舌舐吻使令勞
其人若病則苦味
無病之人微甜觸
由甜與苦顯舌根
不動之時淡性在
苦甜淡性兼舌勞
同是菩提瞪勞相

因甜苦淡二妄塵
發知居中吸塵象
名知味性及味覺
此知味性終無體
離彼甜苦及淡塵

如是阿難汝當知
如是嚐苦淡知覺
非甜苦來非因淡
又非根出不空生

若甜苦來淡知滅
若從淡出甜知亡
複雲何知甜苦相？
若從舌生自生味
必無甜淡及苦塵
斯知味根無自性
若於空出空自味
非汝口知何須食？
又空自知何關汝？
是故當知 舌入妄
本非因緣非自性

阿難譬如有一人
以一冷手觸熱手
若冷勢多熱從冷
若熱功勝冷者熱

如是覺觸顯離知
涉勢若成因勞觸
兼身與勞觸離覺
同是菩提瞪勞相

因於離合二妄塵
發覺居中吸塵象
名知覺性終無體
離彼離合二塵相

如是阿難汝當知
是覺非因離合來
又非因違因順有
不於根出非空生

何以故者若合來
離當已滅何覺離？
違順二相複如是
若從根出根自覺
必無離合違順相
則汝身知無自性
必於空出空自覺
空自知覺何關汝？
是故當知身入妄
本非因緣非自性

阿難譬如有一人
勞倦則眠熟便寤
覽塵斯憶失憶忘
是其顛倒生異滅
吸習中歸不逾越
稱意知根兼與勞
同是菩提瞪勞相

因於生滅二妄塵
集知居中吸撮塵
見聞逆流不及地
名覺知性終無體
離彼寤寐生滅塵

如是阿難汝當知！
當知如是覺知根
非寤寐來非生滅
不於根出非空生

何以故者若寤來
寐即隨滅何為寐？
必生時有滅同無
令誰受滅誰覺滅？

若從滅有生即滅
誰知生者無覺生？
若從根出知寤寐
寤寐二相身開合
離斯二體覺知者
同於空華終無性

若從空出是空知
何關汝入與汝身？
是故當知意入妄
本非因緣非自性

阿難雲何十二處
本如來藏真如性？
阿難汝觀祇陀林
及諸泉池意雲何？

此為諸色生眼見？
眼生色相現諸色？
若複眼根生色相
見空非色色應銷
銷則顯發一切無
色相既無誰明空？
空亦如是同義理
若複色塵生眼見
觀空非色見即銷
亡則都無誰空色？

見與色空是以故
俱無處所終無體
即色與見二虛妄
本非因緣非自性

阿難汝更聽聞此
食辦擊鼓祇陀園
眾集撞鍾鍾鼓聲
前後相續意雲何？

此聲為是來耳邊？
或雲耳根往聲處？
此聲若來於耳邊
如我乞食舍衛城
祇陀林則無有我
阿難耳處此聲來
目連迦葉不俱聞
何況沙門千百人
一聞鍾聲同來食？

若複汝耳往聲邊
如我歸住祇陀林
室羅城則無有我
汝聞鼓聲耳已往
鍾聲齊出應不聞
何況複有牲畜鳴
象馬牛羊種種聲？
若無來往亦無聞

是故阿難汝當知
聽與音聲無處所
即聽與聲二處妄
本非因緣非自性

阿難汝又嗅此香
爐中旃檀熏燃時
此香若然於一銖
室羅筏城四十裏
同時聞氣意雲何？

此香生於旃檀木
生於汝鼻生於空？
若複此香生汝鼻
稱鼻所生當鼻出
鼻非旃檀未熏燃
雲何鼻有旃檀氣？
稱汝聞香當鼻入
鼻中出香嗅非義

此香若生於虛空
空性常恒香應常
何藉爐中爇枯木？
若生於木此香質
因爇成煙成香氣
若鼻得聞蒙煙氣
其煙騰空未遙遠
四十裏內何已聞？
是故阿難汝當知
香鼻與聞無處所
即嗅與香二虛妄
本非因緣非自性

阿難汝常於二時
眾中持缽乞食間
或遇酥酪及醍醐
名為上味意雲何？

此味為複生空中？
生於舌中生食中？
若複此味生汝舌
在汝口中隻一舌
其舌爾時成酥味
遇黑石蜜應不移
若不變移不知味
若變移者舌一體
雲何多味一舌知？

若生於食食無識
雲何自知知汝味？
又食自知即食食
何預於汝名味知？

若生於空空生味
汝啖虛空作何味？
必其虛空若作鹹
既鹹汝舌亦鹹麵
則此界人同海魚

既常受鹹不知淡
若不識淡亦無鹹
必無所知雲何味？
是故阿難汝當知
味舌與嚐無處所
既嚐與味二虛妄
本非因緣非自性

阿難汝常於晨朝
以手摩頭意雲何？
此摩所知誰觸知？
能為在手複在頭？
若在於手頭無知
雲何成觸成覺知？

若在於頭手無用
雲何名觸皆覺知？
若頭與手各各有
則汝阿難應二身

若頭與手一觸生
則手與頭為一體
若一體者觸無成
若二體者觸誰在？

在能非所非頭手
在所非能非觸知
不應虛空生覺知
與汝成觸有知覺

是故阿難汝當知
覺觸與身俱無所
即身與觸二虛妄
本非因緣非自性

阿難汝常於意中
所緣善惡或無記
三性生成之法則
此法為複即心生？
為當離心別有所？

阿難法若即心者
法則非塵非心緣
雲何成處住於心？
若離於心別有所
為知非知法自性？

知則名心別有所
異汝非塵同他心
即汝即心是雲何
汝心更何二於汝？

若非知者此法塵
既非色聲香味觸
離合冷暖虛空相
當於何在此法塵？

今於色空都無表
不應人間有空外
心非所緣從誰立？
是故當知法與心
俱無處所無自性
則意與法俱虛妄
本非因緣非自性

阿難雲何十八界
本如來藏真如性？
阿難如汝所明了
眼色為緣生眼識

此識是為因眼生
以眼為界根為界？
因色所生色為界？
阿難其若因眼生
既無色空無可別
縱有汝識將何用？

汝見非青黃赤白
無所表示何立界？
若因色生色生識
空無色時識應滅

雲何識知虛空性？
若色變時乃至無
汝識其色相遷變
汝識不遷界何立？

從變則變界自無
不變則恒無邊界
既從色生唯識色
應不識知虛空所

若兼二種眼與色
會合共生此識塵
合則中離有未合
離則兩合有未離
體性雜亂雲何界？
是故阿難汝當知
眼色為緣生眼識
三處都無非實在
眼與諸色及色界
本非因緣非自性

阿難又汝所明了
耳聲為緣生耳識
此識為因耳所生
以耳為界根為界？
因聲所生聲為界？

阿難若因汝耳生
動靜二相不現前
根不成知必無知
知尚無成識何貌？

若取耳聞生識界
無動靜故聞無成
雲何耳形及耳聞
雜色觸塵名識界？
則耳識界從誰立？
若生於聲識因聲
則不關聞與耳根
無聞則亡聲相所
識從聲生聲因聞
而有聲相聞應識
不聞非界聞同聲
識已被聞誰聞識？
若無知者如草木
不應聲聞雜成界
界無中位不成界
則內外相從何成？

是故阿難汝當知
耳聲為緣生識界
三處都無不成立
耳與聲及聲界三
本非因緣非自性

阿難又汝所明了
鼻香為緣生鼻識
此識為因鼻所生
以鼻為界鼻根界？

因香所生香為界？
阿難香若因鼻生
則汝心中何為鼻？
為取肉形雙爪相？
為取嗅知動搖性？

若取肉形肉乃身
身知即觸非汝鼻
名身非鼻觸即塵
鼻尚無名何立界？

若取嗅知汝心中
以何為知以何識？
以肉為知則肉知
元觸非鼻是身觸

以空為知空自知
肉應非覺是空知
如是虛空則是汝
汝身非知非汝知
今日阿難應無在

以香為知知屬香
何預於汝於汝鼻？
若香臭氣生汝鼻
則彼香臭二種氣
不生伊蘭旃檀木
二物不來汝嗅鼻
為香為臭為何嗅？
臭則非香香非臭
香臭二俱能聞者
則汝一人應兩鼻
問道則有二阿難
誰為汝體此不立

若鼻是一香臭合
臭既為香香複臭
二性不有界誰立？
若因香生識香有
如眼有見不觀眼
因香有故不知香
知即非生不知識
香非知有界不成

識不知香無香臭
界則非從香建立
既無中間無內外
彼諸聞性畢竟妄

是故當知鼻香緣
生鼻識界三處無
鼻與香及香界三
本非因緣非自性

阿難又汝所明了
舌味為緣生舌識
此識為因舌所生
以口舌根為其界？

因味所生味為界？
阿難味若因舌生
世間甘蔗及烏梅
黃連石鹽及飯食
細辛薑桂都無味

汝自嚐舌為甜苦？
若舌性苦誰嚐舌？
舌不自嚐孰知覺？
舌性非苦味不生
雲何說舌可立界？

若因味生識自味
同於舌根不自嚐
雲何識知是何味？
又一切味多物生
味既多生識多體
識體若一體味生
鹹淡甘辛和合生
諸變異相同一味
應無分別無多味
分別既無則不識
雲何複名味識界？

不應虛空生汝識
舌味和合於是中
元無自性雲何界？
是故阿難汝當知
舌味為緣生舌識
三處都無可為界
則舌與味舌界三
本非因緣非自性

阿難又汝所明了
身觸為緣生身識
此識為因身所生
以汝之身為其界？

因觸所生觸為界？
阿難觸若因身生
必無合離二覺緣
身何所識無合離？

若因觸生無汝身
誰有非身知合離？
物不觸知身知觸
知身即觸知觸身
即觸非身身非觸

身觸二相元無所
合身即為自體性
離身即是虛空相
內外不成中何立？
中不複立內外空
則汝識生誰立界？

是故阿難汝當知
身觸為緣生識界
三處都無不成立
身與觸及身界三
本非因緣非自性

阿難又汝所明了
意法為緣生意識
此識為因意所生
以意為界意根界？

因法所生法為界？
阿難識若因意生
於汝意中必有思
發明汝意生汝識

若無前法意無生
離緣無形識何用？
又汝識心與思量
兼了別性為同異？

同意即意雲何生？
異意不同應無識
若無所識何意生？
若有所識何識意？

是故識非同與異
二性無成界何立？
若此意識因法生
世間諸法不離塵

汝觀色法及聲法
香法味法及觸法
相狀分明對五根
非意所攝非意識

汝識決定依於法
汝今諦觀法法狀？
若離色空動與靜
通塞合離與生滅
越此諸相終無得

生則色空諸法生
滅則色空諸法滅
所因既無則無識
因生有識作何相？
相狀不有界何生？

是故當知意法緣
生意識界或法界
三處都無不成立
意與法及意界三
本非因緣非自性

阿難白佛言世尊！
如來常說和合緣
一切世間種種變
皆因四大和合生
雲何如來今所說
因緣自然俱排擯？
我今不知斯義屬
惟垂哀湣示眾生
中道了義無戲論

爾時世尊告阿難：
汝先厭離聲聞乘
緣覺及諸小乘法
發心勤求無上道
故我今時為汝說
為汝開示第一義
如何複將世戲論
妄想因緣自纏繞 ？
汝雖多聞如說藥
真藥現前不能識
如來說為真可湣！

阿難汝今應諦聽
吾當為汝分別說
令將來修大乘者
通達實相了真道
阿難默然承佛旨

阿難如汝之所言
四大和合生諸緣
發明世間種種變
若彼大性體非合
不能與諸大雜和
猶如虛空不和色
若和合者同變化
始終相成生滅續
生生死死死複生
如旋火輪無休息
如水成冰冰成水

汝觀地性現大小
粗為大地細為塵
至鄰虛塵析極微
色邊際相七分成
更析鄰虛即空性

佛言阿難汝應知！
若此鄰虛析成空
當知虛空出色相
汝今問言和合故
出生世間變化相

汝且觀此鄰虛塵
用幾虛空和合有？
不應鄰虛合鄰虛
又鄰虛塵析入空
用幾色相合成空？

若色合時色非空
若空合時空非色
色猶可析空何合？
汝元不知如來藏
性色真空自性空
性空真色現諸色
清淨本然遍法界
隨眾生心知識見
應所知量循業現

世間無知未了義
惑為因緣自然性
皆是識心各計度
但有言說無實義

阿難火性無我體
寄於諸緣現於緣
汝觀城中未食家
欲炊爨時執陽燧
日前求火而得火

佛言阿難汝應知！
名和合者如我汝
一千二百比丘眾
今為一眾眾名一
詰其根本各有身
皆有氏族及名字

婆羅門種舍利弗
迦葉波種大迦葉
乃至阿難瞿曇種
若此火性因和合
彼手執鏡求於日
此火為從鏡中出？
為從艾出為日來？

阿難若火日來者
自能燒汝手中艾
來處林木皆應焚
若火能從鏡中出
自能於鏡出然艾
鏡何無火且不鎔？
紆汝手執無熱相
雲何圓鏡能融泮？

若曰火光生於艾
何藉日鏡光明接
然後火生汝又觀：
鏡因手執日天來
艾本地生本無火
火從何方遊曆此？

日鏡相遠非和合
不應火光從無有
汝猶不知如來藏
性火真空真火性
性空真火真虛空
清淨本然遍法界
隨眾生心所知量

阿難當知人世間
一處執鏡一處火
遍法界執滿世起
起遍世間寧方所？
循業發現世無知
惑為因緣自然性
皆是識心各計度
但有言說無實義

佛言阿難汝應知！
水性不定恒流息
如室羅城迦羅仙
斫迦羅仙缽頭摩
訶薩多等大幻師
求太陰精用幻藥
是諸師等白月晝
手執方諸承月水

此水為從珠中出？
空中自有為月來？
阿難若從月中來
能令遠方珠出水
所經林木應吐流
流則何待方諸出？
非則知水非從月
若從珠出則此珠
常應流水何待宵
何需承諸白月晝？

若從空生空無邊
水當無際生於空
從人洎天皆同溺
雲何複有水陸空？

阿難汝更諦觀思
月從天陟珠手持
承珠水盤人敷設
水從何方流注此？

月珠相遠非和合
不應水精從無有
汝尚不知如來藏
性水真空真水性
性空真水真虛空
清淨本然遍法界
隨眾生心應知量

一處執珠一處水
遍法界執滿法界
生滿世間寧方所？
循業發現世無知
惑為因緣自然性
皆是識心各計度
但有言說無實義

佛言阿難汝應知！
風性無體動無常
汝常整衣於大眾
僧伽黎動及傍人
則有微風拂人麵

此風為出袈裟角？
發於虛空生彼麵？
此風若出袈裟角
其衣飛搖應離汝
我今說法衣無動
汝看我衣風何在？
不應衣中有藏風

若生虛空衣不動
何因無拂則無風？
空性常住風應常
若無風時虛空滅
滅風可見見無風
滅空何狀無虛空？
若有生滅不名空
名為虛空何風出？

若風自生被拂麵
從彼麵生應拂汝
自汝整衣何倒拂？
汝審諦觀汝整衣
麵屬彼人虛空寂
不參流動未和合
風自誰方鼓動來？

風空性隔非和合
不應風性從無有
汝宛不知如來藏
性風真空真風性
性空真風真虛空
清淨本然遍法界
隨眾生心應知量

佛言阿難汝應知！
如汝一人起振衣
微動服衣微風出
遍法界拂風滿國
周遍世間寧方所？
循業發現世無知
惑為因緣自然性
皆是識心各計度
但有言說無實義

佛言阿難汝應知！
空性無形因色顯
如室羅城去河遙
諸刹利種婆羅門
毗舍首陀頗羅墮
旃陀羅等新立居
鑿井求水出尺土
於中則有尺虛空
如是乃至土一丈
中間還得丈虛空
虛空淺深隨之出

此空為當因土出？
因鑿所有或無因？
佛言阿難汝諦觀！
若複此空無因生
未鑿土前何有礙？
唯見大地無通達
若因土出土出時
應見空入空填土
若土先出無空入
雲何虛空因土出？
若無出入應空土
元無異因無異同
則土出時空何留？
若因鑿出鑿出空
應非出土不因鑿
鑿自出土何見空？

汝更審諦諦觀思
鑿從人手隨方運
土因地移鑿井出
如是虛空何所出？

鑿空虛實出水井
不相為用非和合
不應虛空從無出
若此虛空真自性
性圓周遍不動搖
地水火風現汝前
均名五大性圓融
皆如來藏無生滅

阿難汝心昏迷相
不悟四大如來藏
當觀虛空自性屬
為出為入非出入？

汝全不知如來藏
性覺真空真覺性
性空真覺真虛空
清淨本然遍法界
隨眾生心所知量

佛言阿難汝應知！
如一井空空生井
十方虛空亦如是
圓滿十方寧方所？
循業發現世無知
惑為因緣自然性
皆是識心各計度
但有言說無實義

佛言阿難諦觀思！
見覺無知起色空
如汝今在祇陀林
朝明夕昏居中宵
白月則光黑月暗
則明暗等因見析
此見為與明暗相
並太虛空為同體？
為非一體或同非？
或異非異或何異？

佛言阿難汝應知！
此見若與明暗色
及與虛空一體者
則明與暗二相亡
暗時無明明無暗

若與暗一明則亡
必一於明暗當滅
滅則雲何見明暗？
若明暗殊無生滅
一雲何成何所立？

若此見精能覺性
與暗與明非一體
汝離明暗及虛空
分析見元作何相？

離明離暗離虛空
龜毛兔角同見元
明暗虛空三俱異
從何立見起見覺？
明暗相背雲何同？
離三元無雲何異？
分空分見本無畔
雲何非同亦非異？

見暗見明性非遷
雲何非異汝細審
微細審詳審諦觀
明從太陽暗隨黑
通屬虛空壅歸地
如是見精因何出？
見覺空頑非和合
不應見精從無出

此見聞知能覺性
性圓周遍不動搖
佛言阿難汝當知
無邊不動虛空性
地水火風動搖性
均名六大性圓融
皆如來藏無生滅

阿難汝性沉淪昧
不悟汝之見聞覺
本如來藏本自性
汝當觀此見聞覺
為生為滅為同異？
為非生滅非同異？

汝曾不知如來藏
性見覺明覺精見
清淨本然遍法界
隨眾生心應知量

如一見根見法界
聽嗅嚐觸諸覺知
妙德瑩然遍法界
圓滿十虛寧方所？
循業發現世無知
惑為因緣自然性
皆是識心各計度
但有言說無實義

阿難識性無本源
因於六種根妄出
汝今遍觀此會眾
用目循曆目周視
但如鏡中無別析

汝識於中次第指
此是文殊富樓那
此目犍連須菩提
此舍利弗及他人

此識了知生於見？
為生於相生虛空？
為無所因突然出？
佛言阿難汝當知！
若汝識性生於見
如無明暗及色空
四種必無無汝見
見性尚無何發識？
若汝識性生於相
不從見生不從覺
既不見明不見暗
明暗不矚無色空
彼相尚無識何發？

若生於空非相見
非見無辨俱為空
明暗色空不能知
非相滅緣無因緣
見聞覺知無處立
處此二非空同無
有非同物同虛空
縱發汝識何分別？

若無所因突然出
何不日中識明月？
汝更細詳微詳審
見托汝睛推前境
可狀成有不成無
如是識緣何所出？
識動見澄非和合
聞聽覺知亦如是

不應識緣從無出
若此識心無所從
當知了別見聞覺
性非從所圓湛然
地水火風兼虛空
均名七大性圓融
皆如來藏無生滅

佛言阿難汝當知！
汝心粗浮不悟見
發明了知如來藏
汝應觀此六識心
為同為異為空有？
為非同異非空有？
汝元不知如來藏
性識明知覺真識
妙覺湛然遍法界
含吐十虛寧方所？
循業發現世無知
惑為因緣自然性
皆是識心各計度
但有言說無實義

爾時阿難及大眾
蒙佛如來微妙示
身心蕩然得無礙
是是阿難及大眾
各各知心遍十方
見十方空及萬相
如觀手中所持物

一切世間所有物
皆即菩提妙明心
心精遍圓含十方
反觀父母所生身
猶彼十方虛空中
吹一微塵若存亡
如湛巨海一浮漚
起滅無從非自性
了然自知獲本心
常住不滅無老死
禮佛合掌得未有
於如來前偈讚佛：

妙湛總持不動尊 首楞嚴王世希有
銷我億劫顛倒想 不曆僧祇獲法身
願今得果成寶王 還度如是恒沙眾
將此深心奉塵刹 是則名為報佛恩
伏請世尊為證明 五濁惡世誓先入
如一眾生未成佛 終不於此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更審除微細惑
令我早登無上覺 於十方界坐道場
舜若多性可銷亡 鑠迦羅心無動轉