侃侃而談道德經（13）

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。

 

管仲說：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。管子的話，和馬斯洛的需求層次論類似，人有生存衝動，有生理需求，然後有追求，追求成功則高興，追求不成功則沮喪。無論成功失敗，行為得到社會讚揚為寵、得到社會排斥為辱。“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”。沒有生存的身體就談不上榮辱，這是客觀規律；不計較自身得失就無所謂榮辱，這是主觀生活態度。若以身貴天下，以心愛天下，則寵辱憂患都可歌可泣，即範仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。

 

寵辱若驚有主動被動兩種。被動者以社會或他人的期望為標準，滿足了權威的期望則寵，得罪了權威的期望則辱。主動者，不以他人期望所動，心中自有主心骨，讓他人說去，走自己的路，有主心骨的人，寵辱是自己的感受，他人寵不了他，也辱不了他，所為“士可殺，不可辱”，你可也毀滅他的軀體，不能毀滅他的精神。

 

“何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”。此為本章第一層意思，人有喜樂悲哀、有情感、知榮辱。追求“寵”而逃避“辱”，是人之常情。這對應《嶽陽樓記》中“感懷身世，觸景生情”的一段。

 

“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”。此為本章第二層意思，寵辱為身外之物，追求寵辱是受製於人失去自我咎由自取，為了寵辱而身體都不要是虛榮。二桃殺三士就是為了虛榮而不惜生命的悲劇。不為一己私利而患得患失就無所謂寵辱。這對應《嶽陽樓記》中“不以物喜，不以己悲”的一段。

 

“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下”。這是本章第三層意思。為了虛榮而輕生固然愚蠢，沒有榮辱而碌碌無為明哲保身也不過行屍走肉。一個人的生命是為了民族、國家、天下而生活，生命才有意義，寵辱的喜樂悲哀才有價值，生活才有光彩。這對應《嶽陽樓記》中“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的一段。

 

“生命誠可貴，愛情加更高，若為自由故，兩者皆可拋”。牽強附會一下，“愛情加更高”對應第一層，“生命誠可貴”對應第二層，“若為自由故，兩者皆可拋”對應第三層。

 

把寵辱做為人生目的是很滑稽可悲的。紐約共和國家銀行（Republic National Bank of New York）的控股股東、億萬富翁薩法喇（Edmond Safra）1999年12月在自己家中被燒死，原因是他的忠實保鏢為了得寵，故意放火，然後去“奮不顧身”地搶救主人，結果策劃失誤，弄假成真，把能給他“寵”的老板燒死了。英國古代騎士和日本武士道都是為了榮譽寵辱而生活的，他們以得國王天皇的寵為榮，以不能滿足國王天皇的期望為恥辱以至要剖腹自殺。介子推抱著樹被燒死而不出山，為名譽誓死不與俗世同流。這些都是身外之物寵辱的奴隸。

 

為了生存而生存也不是究竟。如今許多勸世說教，以“善有善報，惡有惡報”勸世，把善行做為生存的手段而不是目的，這是本末倒置，使得高尚流於庸俗。是為了得寵得勢得生存而行善，不要為了行善而行善，所以不是究竟。行善要無相，無我相無人相，無寵辱得失，才是真善，為了光宗耀祖或者為了其它任何榮耀而行善，都不是究竟。生命的意義因為榮耀更加精彩，但追求榮耀本身不是生命的意義。當日寇南京屠殺無辜平民的時候，他們有天皇的榮耀，有軍人的榮耀。為了武士道的榮耀，多少罪惡在榮耀的旗幟下進行？如今日本靖國神社裏依然供奉著屠殺中國人的戰犯，以彰顯他們天皇的榮耀。鴉片戰爭以炮艦強製販賣毒品，將中國人毒害成東亞病夫，而今天世界各地依然可見推崇維多利亞女王榮耀塑像、地名和節日。美國在全球推行民主自由的目的是美國國家利益，推行民主自由隻是手段，所以有了雙重標準，因為民主自由並非美國對外政策的目的，而是美國對外政策的策略，一切隻是為了美國利益而已，普世價值被糟蹋為帝國主義的外衣。

 

“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下”。華夏文化中這種天地之氣的天下觀、正義論，撫育了中華民族偉大的胸懷。