侃侃而談道德經（3）

3.不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者
不敢為也。為無為，則無不治。

這一章是對第二章“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。”的進一步展開。如果“皆知善之為善，斯不善已”，那麽治世之道就是“不尚賢，使民不爭”。如果“天下皆知美之為美，斯惡矣”，那麽治世之道就是“不貴難得之貨，使民不為盜”。“不見可欲，使民心不亂”和禪宗去執著求心安道理一樣。不尚賢，不貴難得，即不見可欲，不見可以欲，則民心不亂，不爭不盜。

“不貴難得之貨，使民不為盜”。西方崇尚戒指，特別崇尚鑽石戒指。所以西方鑽石買賣和道竊特別厲害。而對中國人來說，戒指戴著礙事不舒服。中國崇尚玉石，但你要送一塊玉石給西方人，就和送他一塊石頭裝飾一樣，他們不會花大價錢來購買。玉器珠寶之類的難得之貨真的沒有什麽太大的實用價值，其實用價值用一塊磚石即可替代，而珠寶玉器確實是盜竊犯的首選。我們經濟體係中有一個鑽石市場和沒有鑽石市場對大多數平民百姓來說都沒有多大關係，隻是多了一些盜賊而已。
“不尚賢， 使民不爭”。原教旨穆斯林太尚賢了，結果容不得異教徒。西藏佛教太虔誠了，結果貧困藏民把僅有的剩餘都捐給寺廟，致使寺廟僧侶酥油多得燒不完，結果虔誠與貧困形影相隨，如果不是那麽尚虔誠的話，藏民積累發展就快多了。

“虛其心，實其腹”和“弱其誌，強其骨”是同義排比。就是虛弱其心誌，強壯其身體的意思。虛弱其心誌，就是不尚賢，不貴難得。強壯其身體，就是滿足基本生理需求。基本生理需求滿足了，就不必在執著其它身外之物了。這和禪宗出世和菩薩入世的態度是一樣的。菩薩慈悲，解救苦難，就是給人溫飽，勸說四大皆空。老子的“聖人之治”就是釋迦牟尼的菩薩心腸。

“常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也”。古時“知”“智”通假。這段話和聖經關於人的原罪來源論述相通。《聖經·創世紀》中，亞當和夏娃在伊甸園裏吃了 “識別善惡的智慧果”而墮落，以至人類都有了原罪。如果人類沒有善惡的智識，就不會有原罪，這是聖經的記載，和老子的“常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也”恰成印證。如今布什奧巴馬與本拉登之爭各方在自己的立場上都是善惡之爭。也不知道布什和奧巴馬是怎麽讀聖經的，伊拉克阿富汗兩場戰爭是越打原罪越重。

“為無為，則無不治”。中國對外援助不附帶條件，很符合“為無為”的原則。當然這也是西方詬病中國外交政策的地方。西方都是有為法，不懂中國的無為法。為無為，用在今天的國際政治中，就是不要在“正義”和“邪惡”的口號裏太矯情。希啦裏要用巧實力來遏製中國的軟實力，可惜她不懂老子的“為無為”。伊拉克被他們有為地治了七、八年了，就是難以治理。本來勸說中國自由貿易了，又出來各公平貿易來抵製自由貿易，美國製定的國際貿易規則朝三暮四，變來變去，就是要美國特殊論。美國法製治得法律多得沒有人能夠讀完，律師行業都要分專業，結果治理得囚犯人口世界第一。“為無為”，無為也是要經過努力才能實現的。中國的無為外交也是要化大功夫才能實施的。即要對他國主權無為，也有防止外國勢力對中國內政有為。

[roarforward]

本人愚笨至極，直到最近才明白：放著身邊無數的“無字真經”不讀，而舍近求遠的，去研讀什麽道德經、楞嚴經，甚至毛著作，實在是舍近求遠。
三人行，必有吾師。