《資治通鑒》卷七 評說（4）：毛澤東讚秦始皇有理

原文 4 ：

始皇帝下 二 十六年（庚辰，公元前二二一年） 王初並天下，自以為德兼三皇，功過五帝，乃更號曰 “ 皇帝，命為 “ 製 ” ，令為 “ 詔 ” ，自稱曰 “ 朕 ” 。追尊莊襄王為太上皇。製曰： “ 死而以行為諡，則是子議父，臣議君也，甚無謂。自今以來，除諡法。朕為始皇帝，後世以計數，二世、三世至於萬世，傳之無窮。 ”

初，齊威、宣之時，鄒衍論著終始五德之運；及始皇並天下，齊人奏之。始皇采用其說，以為周得火德，秦代周，從所不勝，為水德。始改年，朝賀皆自十月朔；衣服、旌旄、節旗皆尚黑，數以六為紀。

一法度、衡、石、丈尺。

始皇帝下 二 十八年（壬午，公元前二一九年） 始皇東行郡、縣，上鄒嶧山，立石頌功業。於是召集魯儒生七十人，至泰山下，議封禪。諸儒或曰： “ 古者封禪，為蒲車，惡傷山之土石、草木；掃地而祭，席用菹秸。 ” 議各乖異。始皇以其難施用，由此絀儒生。而遂除車道，上自太山陽至顛，立石頌德；從陰道下，禪於梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也。

於是始皇遂東遊海上，行禮祠名山、大川及八神。始皇南登琅邪，大樂之，留三月，作琅邪台，立石頌德，明得意。

始皇還，過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水，使千人沒水求之，弗得。乃西南渡淮水，之衡山、南郡。浮江至湘山祠，逢大風，幾不能渡。上問博士曰： “ 湘君何神？ ” 對曰： “ 聞之：堯女，舜之妻，葬此。 ” 始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山。遂自南郡由關武歸

始皇帝下 三 十四年（戊子，公元前二一三年） 丞相李斯上書曰： “ 異時諸侯並爭，厚招遊學。今天下已定，法令出一，百姓當家則力農工，士則學習法令。今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首，相與非法教。人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，誇主以為名，異趣以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便！臣請史官非秦記皆燒之；非博士官所職，天下有藏《詩》、《書》、百家語者，皆詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》，棄市；以古非今者族；吏見知不舉，與同罪。令下三十日，不燒，黔為城旦。 所不去者，醫藥、卜筮、種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。 ” 製曰： “ 可。 ”

魏人陳餘謂孔鮒曰： “ 秦將滅先王之籍，而子為書籍之主，其危哉！ ” 子魚曰： “ 吾為無用之學，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾將藏之以待其求；求至，無患矣。 ”

始皇帝下 三 十五年（己醜，公元前二一二年） 侯生、盧生相與譏議始皇，因亡去。始皇聞之，大怒曰： “ 盧生等，吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我！諸生在鹹陽者，吾使人廉問，或為妖言以亂黔首。 ” 於是禦史悉案問諸生。諸生傳相告引，乃 自除犯禁者四百六十餘人，皆坑之鹹陽，使天下知之，以懲後；益發謫徙邊。始皇長子扶蘇諫曰： “ 諸生皆誦法孔子。今上皆重法繩之，臣恐天下不安。 ” 始皇怒， 使扶蘇北監蒙恬軍於上郡

評說 4 ：

前 221 年秦統一天下。秦王改稱為皇帝，取德兼三皇、功過五帝之意。秦循鄒衍的曆史運行五行學說，取秦為水德，尚黑色。統一度量衡。

前 219 年，秦始皇到泰山祭天、到梁父山拜地。東遊海上，蹬琅琊台。派上千人在彭城下泗水中打撈周鼎，一無所或。

前 213 年，丞相李斯報告秦始皇，說新政落實困難，人們拿古時書籍非難新政，建議焚書，秦始皇聽從其建議而實施了焚書。

前 212 年，侯生和盧生譏議秦始皇然後逃亡。秦始皇大怒，說他們擾亂民心，審問其學生，經審問根據供詞告發而相續逮捕了四百六十餘人，全部活埋在鹹陽城外。

秦統一以後，以秦國製度取代周朝近一千三百年的製度（周武王牧野之戰在前 1500 年左右），這是全新的政治體製，許多術語都要重新發明。如 “ 命 ” 改稱為 “ 製 ” ，對李斯焚書政議，秦始皇的批準被敘述為 “ 製曰：可 ” 。又如 “ 令 ” 改稱為 “ 詔 ” 。一套新的話語，昭示一個新的時代。如中國改革開放，人見麵稱呼，由 “ 同誌 ” 改為 “ 先生 ” 可以是一例。一個時代，一套話語，但話語取代有不同。建國時期以 “ 同誌 ” 取代 “ 先生 ” ， “ 主席 ” 取代 “ 總統 ” 等等，是逆取、是革命，是推翻舊製建立新製。借用今天的概念，這可以稱作時間維度的文明衝突。改革開放用 “ 先生 ” 取代 “ 同誌 ” ，是順取、是改革，是新製從舊製中演化出來，從時間維度來講，是文明沿承融合演化。

周朝屬火德，按五行相生【 10 】，則應該續之土德，所謂火生土；按五行相克，則應該續之為水德，所謂水克火。秦始皇定秦朝為水德，尚黑色，因為秦取代周朝是春秋戰國五百六十年連綿不斷的戰爭的結果，是逆取，以水克火。

統一度量衡，是社會巨大進步。秦統一度量衡，從製度經濟學角度，是一個巨大的製度資本，中國在其後兩千年受益於這一製度資本，統一度量衡降低了國家財政管理和經濟流通的成本。

儀典是一套儀式行為，是象征某種價值的行為符號，在社會大轉變時，儀式告示社會的這種轉變【 11 】。祭天拜地，是秦確立統治法理的儀式。曆史上中西政權法理的認可的方式有很大區別，西方世俗政權的法理由宗教授予，神權高於世俗政權。拿破侖加冕，自己從教皇手中拿下皇冠，被視為反叛行為。即使今天美國總統就職，手持聖經向上帝起誓也是必不可少的儀式。西方法理傳統是君權神授。

而中國傳統是君權天授。天屬自然，神屬超自然，這是中西傳統法理基礎的區別【 12 】。管子在前 650 年左右就計說了曆史上有 72 次封禪儀典。中國曆代皇帝封禪儀典，可上朔到伏羲神農以前，有五千年以上的曆史【 13 】。 “ 封 ” 就是祭天， “ 禪 ” 既是拜地。祭天總是在泰山，而拜地地方每次會有所不同。例如，神農在雲雲拜地，黃帝在亭亭拜地，大禹在會稽山拜地。秦始皇封泰山禪梁父，就是在泰山祭天，在梁父山拜地【 9 】。

(會稽山大禹封禪禪台, 禪台有十二生肖雕像圍繞，背景為大禹塑像。)

齊恒公成為中原霸主的時候，曾經想行封禪大典，後來在管仲的勸阻下放棄了。秦始皇前 221 年統一，兩年後，也就是前 219 年，才行封禪大典。一個政權，僅僅以壟斷暴力來維持是不夠的，還必須有法理來解釋其政權的合法性，秦始皇封禪就是給秦政權一個君權天授的合法化儀式。

秦始皇覺得以封禪合法化政權還不夠，還想找回周鼎。權威在德不在鼎，中國思想認為的民心者得天下，秦始皇壟斷暴力得天下不穩，封禪後還是不穩，然後找周鼎，千人下泗水撈不到鼎，民心更加不穩。

李斯認為人心不穩，是秦朝新製與周朝舊傳統思想的衝突，提出焚禁舊書。秦統一在前 221 年，焚書在前 213 年，是統一後八年實施的。

焚書坑儒是秦統一後力圖鞏固政權的措施之一，尤其是焚書一舉，使得秦始皇成了暴政的同義詞。

以今天的觀點來說，焚書肯定不是好事，其理由之一是摧毀文化。但奇怪的是，隻有中國文化五千年連綿不斷，而其它古文明早已煙消雲散。埃及古文字無人能讀，契形文字也無人能讀，隻有中國的甲骨文和金文所記載的曆史，每每被出土文物證明。實際上，正是秦始皇統一文字和郡縣製的措施，使得中國古文明延續至今，也世界其它地區文明更迭形成鮮明對照。秦始皇焚書，相對人類曆史上對就文化的摧殘程度是輕得多的。秦始皇焚書焚諸子百家，但保留史書、醫藥、農工等技術書籍，而非洲和美洲的許多土著文化，是直接被西方殖民主義者連人一起殺掉的。

以今天的理想道德來評判古人，而不是根據曆史演變軌跡評判古人，這對人類自身的認識是一種誤導。非洲和美洲原住民的文化符合今天理想道德，但他們的文化已經被消滅殆盡。

難道秦始皇就真應該遭受詛咒嗎？不妨讓我們來對比一下維多利亞女皇。如今英聯邦國家大都有維多利亞女皇節，紀念維多利亞女皇的生日。香港的港口叫維多利亞港，香港中環廣場叫維多利亞廣場。維多利亞時期大英帝國擴展到全球，將非洲拉美許多土著文化都消滅無遺，這比秦始皇焚書坑儒嚴重多了。英國人並不因為維多利亞時期的鴉片戰爭而貶低維多利亞女皇，而且歌頌為維多利亞的榮耀。秦始皇開創了兩千年中央集權政治，開創了具有統一文字和度量衡的大國，他比起人類曆史上的許多偉人要偉大得多。而秦始皇對舊文化的摧殘，又比人類曆史重大轉折時期的英雄要輕得多。周遊世界，到處可以見到以維多利亞女皇命名的城市、街道和港口。類似的有俄國彼得大帝，希臘的亞曆山大大帝等等。如果人類可以紀念這些摧毀其它文化的曆史英雄，人類也應該紀念焚書坑儒的秦始皇。不是紀念他的焚書坑儒，而是紀念他的郡縣製、紀念他統一文字、統一度量衡。成吉思汗的種族滅絕和屠殺創下了人類曆史的吉尼斯記錄【 17 】，但卻被聯合國把 2006 年定為蒙古建國 800 年紀念日，蒙古為成吉思汗舉行盛大紀念活動【 18 】。如果屠殺數千萬人的成吉思汗值得大舉紀念，那麽紀念隻屠殺四百儒生方士的秦始皇應該不成問題。無怪乎毛澤東說： “ 秦始皇是第一個把中國統一起來的人物。不但政治上統一了中國，而且統一了中國的文字、各種製度，如度量衡，有些製度後來一直沿用下來。中國過去封建君主還沒有一個超過他的，可是被人罵了幾千年”【 19 】。毛澤東是很為秦始皇抱不平的，放眼世界，人類紀念的諸多曆史君王中，又有幾個能超過秦始皇呢？

人類曆史上任何一個文明的擴張，往往伴隨者對其它文明文化的摧殘，其形式往往是把該文明的文化強加到其它文化之上。如德國占領了法國地區，就在該地區推行得語教育而禁止法語教育【 7 】。日本占領台灣，就在台灣推行日語教育【 8 】。這些都與秦始皇焚書坑儒是一樣的。世界許多古文明，其文化早以因為文明衝突而消失殆盡。古埃及文字考古學家艱苦破譯，契形文字也不複存在。唯獨中國的甲骨文和金文，其字意都有據可考，原因是秦始皇保留了史書，加上中國文人世世代代訓詁的工作，使得中國曆史是人類曆史中有文字可考的最長的曆史。

如果英國人可以紀念維多利亞女皇，蒙古人可以紀念成吉思汗，希臘人可以紀念亞曆山大，法國人可以紀念拿破侖，俄國人可以紀念彼得大帝，美國人可以紀念保存奴隸製和屠蘇印第安人的華盛頓，那麽，中國人不妨紀念一下秦始皇。秦始皇開創了兩千年的一統大中華，以秦始皇對中國兩千年曆史和文化的影響，為了中國人不妄自菲薄自身文化，秦始皇至少不應該是個負麵形象。

唵啊吽 2006 年 9 月 19 日初稿於文學城

【0】 原文 http://www.guoxue.com/shibu/zztj/content/zztj_007.htm

【1】 http://www.guoxue.com/shibu/zztj/content/zztj_008.htm

【2】 《史記·秦始皇本紀》 http://www.guoxue.com/shibu/24shi/shiji/sj_006.htm

【3】 《史記·李斯列傳》 http://www.guoxue.com/shibu/24shi/shiji/sj_087.htm

【4】 王夫之《讀通鑒論》 http://rwxy.tsinghua.edu.cn/rwfg/ydsm/ydsm-qw/f03/001.htm

【5】 李大釗《危險思想與言論自由》 http://china-week.com/html/00212.htm

【6】 郭羅基《言論自由》 http://asiademo.org/gb/2000/10/20001024b.htm

【7】 都德 《 最後一課 》 http://www.zhouhui.com/show.php?type=chuyi&id=1078140739

【8】 日在台殖民教育 http://news.xinhuanet.com/edu/2006-02/14/content_4176121.htm

【9】 《史記·封禪書》 http://www.guoxue.com/shibu/24shi/shiji/sj_028.htm

【10】 《 陰陽家 》 http://www.guoxue.com/gxrm/gx_yyj.htm

五 時 五 五 五 五 五 五 五 五 六 五 形 情 五 變 音 間 味 色 化 氣 方 季 行 髒 腑 官 體 誌 聲 動

角 平旦 酸 青 生 風 東 春 木 肝 膽 目 筋 怒 呼 握

征 日中 苦 赤 長 暑 南 夏 火 心 小腸 舌 脈 喜 笑 憂

宮 日西 甘 黃 化 濕 中 長夏 土 脾 胃 口 肉 思 歌 噦

商 日入 辛 白 收 燥 西 秋 金 肺 大腸 鼻 皮毛 悲 哭 咳

羽 夜半 鹹 黑 藏 寒 北 冬 水 腎 膀胱 耳 骨 恐 呻 栗

【11】 http://www.reference.com/browse/wiki/Ritual

【12】 http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=200604&postID=319

【13】 《管子·封禪第五十》 http://guji.artx.cn/Article/8245_8296.html

【14】 http://www.presidential-inauguration.com/

【15】 http://www.victorianweb.org/vn/victor6.html

【16】 http://www.fordham.edu/halsall/mod/petergreat.html

【17】    趙豐年《漫談中國蒙元史》http://china-week.com/html/02580.htm

【18】    http://news.tom.com/2006-07-10/0023/05797530.html

【19】    http://www.wsjk.com.cn/gb/paper18/52/class001800001/hwz221232.htm

[Wchy52]

唵啊吽，你應該回到中國農村做農民工二十年後再來開博，避在美國瞎了您的智商，智商

[wumiao]

老兄的歌不再唱了？
說實話，歌唱得一般，但知識量真的很全麵。
強權和民間的哭泣聲總是成巨大的矛盾，誰能真正把這兩樣中和在一起呢？
我希望將來有。

[風穀]

這篇以前在走廊看過。 我同意你說的， 尤其秦始皇統一文字和貨幣，對於一個國家的發展的作用是很大的。

我認為沒有必要的是你的命題。 你說你的秦始皇，和毛澤東讚不讚有什麽關係， 他說得合理不合理，又如何？你這文章又不是分析毛澤東。

還有有理這個詞 -- “曆史總是兩個人寫的， 一個是秦始皇， 一個是孟薑女。”-- 沒有絕對的。

[兩隻黃鸝]

評得好！

不能低估秦始皇的統一作用，這點我很支持。

[adc]

秦始皇倒黴在於他的繼承人太不爭氣，搞得秦朝二世而亡。好比隋文帝楊堅也很倒黴。

一個統一中國的朝代，一般熬過了前三代和前50年就能持續200-300年。王朝最危險的就是第二代君主時期，蓋因開國雄主身後留下的權力真空太大。周有管蔡之叛，秦有二世之亡，漢有呂後之禍，晉有八王之亂，隋有煬帝喪國，唐有玄武門之變，宋有光義奪位，明有靖難之役，清有三藩之亂，民國亦僅曆二世（孫，蔣）即遠遁海島。本朝以鄧公之英明神武，尚有64之危局。江澤民才能威望皆不及鄧公，治國十餘年卻無大險。

[唵啊吽]

就製度創新而言，秦始皇的郡縣製被使用了兩千多年，維多利亞的殖民地模式是兩三百年，美國的國際秩序到現在是半個世紀。注意到英美稱霸時期是統治/控製世界秩序的，隻以他們國內政績來評價就是是忽略了他們統治和影響的世界其它地區的人們生活狀況。

[鐵輪]

中國人不紀念秦始皇的一個重要原因是他是將中國內部統一了。雖然有七國，但都是從周分裂出來的。可以想象，中國人更能接受紀念漢武帝，康熙皇帝，對紀念秦始皇的接受度不會太高。

[唵啊吽]

如形聲，可以左右結構，也可以上下結構，我想這裏的統一是一個規範問題。

還有一個是書法，以李斯的小篆統一了文字書寫規範。李斯小篆奠定了今字，李斯小篆之前的字體都是古字。這是一個分水嶺。

也就是說，今天中文的文字現狀，基本是在秦統一時定的型，其後沒有本質性變化。

[唵啊吽]

黃楊:
秦始皇在曆史上的正麵作用還是應該肯定的，但其統一後的暴行無疑也導致了秦的過早覆亡。很高興又看到你評說通鑒。

kanbuguan :
漢唐的一統,要好於秦隋的吞並百倍。毛欣賞秦始皇的暴政,是因為毛使站起來的國人又屈於其淫威。讀史不能隻看帝王家的權與利， 也要看其對當時百姓造成的苦難。 而且， 中華的今日落後也與春秋戰國的百家爭鳴時代的消失有重大關係。

今日統一的漢文化得益於漢唐 而不是暴秦。蒙古人對世界的衝擊猶如地震後的重建，雖然摧毀了舊有的一切， 但沒有人喜歡地震式的夷為平地。拿破侖，華盛頓對近代文明的貢獻豈是秦始皇能比？亞曆山大對當時希臘文化的傳播，彼得大帝對俄國的興起和後世的影響，豈是秦始皇能比？ 秦始皇對中國和世界的最大影響是摧毀了春秋戰國的百家爭鳴的環境；對今日中國和世界的最大影響恰是出了個晚年的毛澤東。

史迷:
秦始皇的曆史功績在於統一了中國。但他的統一隻維係了十幾年，天下又大亂了。
中國有今天的大一統局麵，漢唐的作用是遠遠大於秦的。

中國不能像外國那樣，對古代的偉大領袖崇拜，在於每一個朝代都去否定先前那個
朝代。到了近代，以馬列為綱，幾乎否定了全部的曆史君王，隻剩下一個毛澤東。
當然就沒人可崇拜了。

其實，曆史應是人民的曆史，對那些大人物崇拜不崇拜也無妨。隻怕是破壞了對別
人的崇拜後，建立起對自己的更大崇拜，曆史就被閹割了。

yymimmo.:
全盤否定別人的本身就是搞崇拜。秦的作用在開國，漢是定國，

風穀 :
有點意思。小時候的教科書將兩方麵都提到過，不過我記得似乎是側重於負麵更多點的。 一出孟薑女就唱了多少年？也難怪很多人隻看他的一麵。 每個時代的宣傳和教育的風向都不一樣， 編出的工具書也不會太一樣。 關鍵還是得自己有這個心去看看想想， 而不是總跟隨媒體或權威的話。

唵啊吽:
首先，我也反對秦始皇的暴政，我想說的是對曆史人物的評價要有個客觀標準。美國不但在建國初期保留奴隸製，而且在法國革命廢除奴隸製的時候，與英國聯合封鎖製裁法國，以維持世界奴隸貿易。

秦始皇暴政造成中國人民的災難，英美相續維持的近代世界秩序，造成非洲人民和印第安人的災難。如果拋開民族區別，就普遍人權而論，就遭受的人道主義災難而言，我不知道維多利亞女皇和華盛頓能比秦始皇好多少。

秦始皇的郡縣製比西方文官製度早近兩千年，這兩千年中中國人要比世界其他地區人享受更高的政治權利，即人人有學而優則仕的機會，比起其他地區直至近代才脫離封建血緣劃分的嚴格等級製度。如今不少鼓吹機會平等嗎？秦始皇兩前年前就實施了許多機會平等了。

前不見看了半本西方權威曆史書，權威認為中國文化落後與蒙古文化，認為中國被蒙古侵略應該，而現在中國長城以北都應該獨立出去。其潛台詞就是，中國是落後的文明，應該讓西藏、新疆、蒙古、滿洲獨立，擺脫落後統治。這也就是當今世界對曆史人民評價的雙重標準所在--打擊中華民族的自尊心，貶低華夏文明。是國際政治中你爭我奪的一部分。日本天皇沒有給日本人民帶來災難？日本戰犯沒有給世界人民和日本人民帶來災難？為什麽參拜神社成為日本政要爭相實踐的儀式？

漢取代秦，是秦暴政咎由自取。但漢朝進一步完善了秦的郡縣製，“罷黜百家，獨尊儒術”與“焚書”一脈相承，這種輿論控製手段今天一樣為各國使用，今天中東戰爭的炸電台和抓記者就是一例，民主國家一樣幹。

中國以往曆代文人貶低秦始皇，對於一個封閉的中國來說是對的，是向往更好的社會製度的願望，但自鴉片戰爭打開中國大門以後，肯定秦始皇統一大業的功績，才符合國際慣例。