《資治通鑒》卷四 評說 （5）：荀子把政治家分為四等

原文12：

衛嗣君薨，子懷君立。嗣君好察微隱，縣令有發褥而席敝者，嗣君聞之，乃賜之席。令大驚，以君為神。又使人過關市，賂之以金，既而召關市，問有客過與汝金，汝回遣之，關市大恐。又愛泄姬，重如耳，而恐其因愛重以壅己也，乃貴薄疑以敵如耳，尊魏妃以偶泄姬，曰：“以是相參也。”

 

評說12：

      衛嗣君好察人微隱，有縣令給窮人被褥的，嗣君就贈送席子給他，縣令大驚，認為嗣君是神人。然後讓人賄賂關市，過後就招關市來巡查，令關市恐懼。嗣君愛泄姬，重用如耳，又怕泄姬和如耳侍寵放肆，就故意用薄疑來平衡如耳、用魏妃來平衡泄姬。

 

原文13：

荀子論之曰：成侯、嗣君，聚斂計數之君也，未及取民也。子產，取民者也，未及為政也。管仲，為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。

 

評說13：

      荀子把政客和政治家分為四個等次。認為嗣君之流是算計爭權奪利之流，還不懂爭取民心，隻是政客；子產知道了爭取民心但還不懂為政，隻是一般的政治家；管仲知道為政還不知道修禮，是優秀的政治家；知道修禮的才是傑出的政治家。修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。

 

      禮，在卷一評說過，就是政治製度。修禮就是政治改革。溫家寶到礦井農村訪貧問苦很好，比起腐敗官員“聚斂”來好多了，但還不夠好，因為這隻是在“取民”的層次；中國大力發展經濟很好，但還不夠好，因為還在“為政”層次。中國政治還要再提高一個層次，要“修禮”，要政治改革。不“修禮”，不進行政治改革，中國就沒有把握恢複其應有的國際地位。為政隻是發展生產力，修禮是改革上層建築使其順應經濟基礎。如果把政治領域對應到技術領域，“聚斂”就是業餘水平，“取民”就是工匠水平，“為政”是工程師水平，“修禮”是科學家水平。