天啟錄 （三）奇妙的弟兄三人

  

                              （    三   ）    神  奇  的  弟  兄  三  人

       古時帝嚳，乃黃帝玄孫。天資聰穎，方能言，即自呼其名。以聰明能幹、德行昭著，年十五，即為顓頊帝選作助手，以功封於辛（今商丘市睢陽區高辛鎮），故稱高辛氏。三十繼帝位，為天下共主。共工氏不滿，大興禍亂，怒觸不周山，造成天柱折，地維絕天傾西北，低陷東南。帝嚳盱衡天下大勢，為避免洪水襲擊，和迎擊叛亂的已竄擾至長江中、上遊地帶的共工氏部族，遂將都城南遷至亳（今河南偃師）。他莊重靜穆，知人善任，擢拔射箭技藝精湛、高超的後羿為射官，以平禍亂；他仁愛治國，生活儉樸，甘與民休戚患難；他天資忠亮，明察秋毫，體量民情、順從民意；廣施恩惠、仁愛，對天下人一律平等、博愛。他恪守誠信，禽獸無欺；言出必行，絕不反悔；嫁女盤瓠（注），信譽遠播。又躬親觀察天象、物侯變化規律，劃分四時節令，指導人們從事農、牧活動，促進了生產大發展；還命樂官創製《九招》之樂和鼓、管等多樣樂器，與民同樂。人民感恩戴德，都向上天為他祈福。他果是一位德行崇高的智聖，一位仁德廣布、恩惠雨露天下，兆民誠服、衷心擁戴的聖君。他前承炎黃，後啟堯舜，奠定了華夏興邦立國之基礎，故曆代皆奉其為華夏民族共同的人文始祖。

司馬遷在《史記。五帝紀》中對帝嚳有崇高評價：“高辛氏生而神靈，自言其名。普施利物，不於其身。聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財而節用之，撫救萬民而利誨之，曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色鬱鬱，其德嶷嶷。其動也時，其服也士，帝嚳溉執中而遍天下，日月所照，風雨所至，莫不叢服。”曹植在《帝嚳讚》一詩中亦極崇敬地讚頌：“祖自軒轅，玄囂之裔。生言其名，木德治世。撫寧天地，神聖靈賓。教訖四海，明並日月。”

       帝嚳享國七十六年，終一百零五歲。畢生承嗣遠祖伏羲、黃帝的聖德，敬天崇祀，拳拳焉，敦敦焉，祈求神靈降福萬民。《左傳》雲：“天祚明德，有所底止。”《書。泰誓》亦雲：“天聽自我民聽，天視自我民視。”《聖經。詩篇》34—13亦雲：“耶和華從天上觀看，他看見一切世人。”《聖經。箴言》21—21雲：“追求公義仁慈的，就尋得生命、公義和尊榮。”上帝耶和華不僅賞賜帝嚳生命和尊榮，還格外賞賜了他三個神奇的兒子——堯、稷、契。

      注：嫁女盤瓠——盤瓠，一個稱盤瓠的麟狗，乃天上婁金狗下界托生。適值番兵大舉入侵，帝嚳張榜招賢，言能取番王首級者，以女賜婚。盤瓠揭榜，潛入番營，咬死番王，銜其頭歸獻。帝嚳遂以女婚之。

                                 堯   天  萬  古

      唐詩人杜審言《蓬萊三殿侍宴》詩：“小臣持獻壽，長此戴堯天。”其以“堯天”稱頌太平盛世。何為“堯天”？須追溯其淵源。

      這“堯天”之“堯”，乃謂三皇五帝中的唐堯，號放勳。是帝嚳之子，為帝嚳次妃伊祈氏女慶都所生。其生神異。典籍記載，慶都婚後，歸省，隨父伊祁侯泛舟遊覽，午時晴空中出現一朵紅雲，陡起一股龍卷風扶搖直上，驀見旋風中有條丈許赤龍飛舞。伊祈侯夫婦甚恐，命急回舟，女慶都仍依依張望。晚間，慶都朦朧中感到陰風四合，那條赤龍附身；驚醒後，身上沾著腥臭龍涎，席間留有一幅圖畫，上畫紅色人臉，上突兀下豐滿，形似玄圭；八采眉，巨睛明眸，長發披肩。旁書：“受天佑”。隨後身孕，懷胎十四個月，於丹陵（今河北省順平縣伊岐山）誕下一子，即名伊祈氏。曾住堯山（在今順平縣境），又號堯。因自幼特具天聰天縱之資，德行昭著，年十三被封於陶（今山西臨汾市襄汾縣陶氏村），年十五以輔佐兄長有功，改封於唐（今太原市），故號稱陶唐氏。後代兄為帝後，統稱唐堯。

        何以稱“堯天”？因其兄帝摯為政不善，諸侯共推唐堯為帝，做天下共主。其時，唐堯年方二十，英氣勃勃，壯誌淩雲，一心為天下黎民百姓興利謀福，做出不少前無古人、後啟萬世的偉大創舉，開創了一個自古迄今未有之太平盛世。這些創舉，崖略而言有：

舉四嶽議政——所舉四嶽乃是年高德劭、公正嚴明、關心公益、持正不阿、敢說敢為之人，大家所舉、完全為眾信服的元老。諸凡盟邦興廢之大事，悉與四嶽議決。這既集思廣益，無疑極有利於興利除弊；也完全廢除了一人專製獨裁、霸道武斷，視天下為己私有，可以為所欲為的野蠻政治。這自然上叢天心，下順民意，為天人共悅。開民主政治之先河，澤及萬世。

躬行一婦一妻製——唐堯登基時，正當天下大亂。由於帝嚳橫征暴斂，招致諸侯叛亂。十日並出，禾稼枯焦；繼之洪水泛濫，村落淹沒；災民流離失所，哀鴻遍野。麵對這天災人禍的嚴峻局勢，年輕的帝堯深沉、冷靜，與四嶽深謀遠慮，以恩威並施的政策，拯救危局。既誠篤、信實、積極地安撫百姓，綏靖諸侯；同時命英勇善射的後羿上射九日，下除頑凶逆寇。為圖長治久安，決定率邦國族裔遠離桑幹河、滹沱河流域，西遷汾河中遊穀地（今太原盆地），後有南徙臨汾盆地，定都平陽。不道遭甘陝大旱，旱魃肆虐，土地龜裂。帝堯親與民眾攔河築壩，引水灌田。當年大獲豐收，百姓感激，大舉敬天祭祖慶賀。四方災民都仰慕唐國，紛紛投奔，帝堯一視同仁地救助、安撫他們，贏得望民敬頌。他的崇高德行感動了上天吧，得使他在姑射山北仙洞牧馬時，神奇地巧遇鹿仙姑。正當二人嬉戲相逐、互表傾慕之時，突然草中一巨蟒口吐毒信、昂首搖尾去齧帝堯，鹿仙姑驚喝一聲，一個箭步跳到堯前，斥令惡蟒速回穀底洞穴。原來這巨蟒乃是黑虎仙幻化，曾為鹿仙姑製伏。隨後鹿仙姑與帝堯喜結鸞儔，遂以南仙洞為新房，對麵的蠟燭山上光華耀眼，照得南仙洞如同白晝。後人傾慕帝堯天賜良緣，特稱新婚之夜為“洞房花燭夜”。

        於是，這姑射山北仙洞一帶成了他們的遊樂地、牧馬場（今為臨汾著名的景區）。在這風景優美的牧馬場，鹿仙姑為帝堯誕生了太子丹朱。之後，因黑虎仙偷吃馬匹，鹿仙姑一怒之下將其擊殺，天帝慈悲為德，飭令鹿仙姑上界悔過。帝堯鰥獨，操勞國事，無力撫養丹朱，隻好另娶散宜氏女，書使撫育丹朱。散宜氏簡慢，致使丹朱長而失德。

         自古帝萬實踐一妻者，唯帝堯一人。他為夫忠貞，守情不渝；外塵不染，畢生高潔。其高尚夫妻之道，為萬世垂範。

大治洪水——堯時，天下洪水為患，“湯湯洪水方割，蕩蕩環山襄陵，浩浩滔天。”（  《書。堯典》）。曆來人們都是逃避大水，或上高岡，或入深山  。當時，堯帶唐國逃至臨汾盆地，使唐國人民在那方沃土得以優裕的休養生息；他胸懷天下，憂慮各方國黎民百姓困於山岡穀嶴，櫛風沐雨，饑寒交迫，遂決意徹底治理洪水。四嶽推舉鯀，“鯀竊帝之息壤，以堙洪水”（《山海經。海內經》），九年未治平。舜攝政，怒，殛鯀於羽山；又用禹治水，禹用“疏導”法，開鑿龍門，疏通三峽，引洪水入江、河，導之於海，十三年三過家門而不入，終成大功。此後數千年，華夏大地再無那樣“浩浩滔天”的洪水災禍了，實乃托聖王堯帝之福也！後人也從他那時學會了治水之術，可謂聖王在世，造福萬代啊！

庭設諫鼓，道立謗木——《後漢書。楊震傳》：“臣聞堯舜之時，諫鼓謗木，立之於朝。”諫鼓，乃是為便於民向當政者進諫而設，始於堯。相傳帝堯為及時聽取人民對施政的批評和建議，特設鼓於庭，使民擊之以進諫。聞鼓即予接見，恭聽其言。《淮南子。主術訓》亦載：“故堯置敢諫之鼓。”後代統治者為表示聽取臣民諫議之言或冤抑之情，特在朝堂外懸鼓，讓臣民擊鼓上聞，稱為“登聞鼓”，即效法堯祖。謗木，亦稱“誹謗木”。堯為廣泛聽取民眾建議，了解民間疾苦，便在交通要道旁豎立木牌，由人寫欲言之言，有專差記錄上達。後世沿襲，稱“華表木”。崔豹《古今注。問答釋義》雲：“程雅問曰：‘堯設誹謗木，何也？’答曰：‘今之華表木也。、、、、大路交衢悉設焉，或謂之表木，以表王者納諫。’”及至道途中的裏程碑，宮闈、閭裏的華表皆由誹謗木演化而來，然已盡失誹謗木之本意。

廣招賢達，營造盛世——唐堯時，皋陶、羲和、伯夷、彭祖、、、、賢能、特異之人濟濟朝堂，殫精竭慮，輔讚弼違，共襄洪業，實為一時之盛。帝堯挾天下之誌，謙光自抑屈躬折節，勤苦劬瘁，恂恂然一意營造盛世。他不憚跋涉頓踣，攀危岩，入姑射深山拜訪許由、善卷等世外高人，有道名士，得聞“虛一而靜”、“道法自然”、“輔相天地之宜”之至道。堯帝知人善任，所任要員，職掌一方，盡職盡責，各樹勳業。皋陶典刑，嚴明公允，政治清明，百姓稱頌。伯夷主禮，龍夔典樂，弦樂歌舞之聲遍於國中。羲氏、和氏製曆法、定四季，為後稷教民按時耕種稼穡提供了方便。神農後稷“敬叫授民時”，辛勤教民耕作農藝，大力推廣五穀種植，不數年，遍地五穀豐登，天下富庶，百姓安居樂業。帝又命契主掌教化，教民五倫，傅之德義。這“五倫”即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。契以“天敘五典，敕我五典五敦哉”之誠信，敬天傅道，孳孳晝夜，無敢稍懈。百姓敦悅了行，老吾老，幼吾幼，孝悌成風，四海清穆。 廢子傳賢，禪位虞舜——帝堯聰明文思，光宅天下，在位七十載，欲傳位，知子丹朱不賢，詢問四嶽曰：“授丹朱，則天下病而丹朱得利。終不以天下之病而利一人！”四嶽薦虞舜曰：“瞽子，父頑，母囂，象傲，克諧，以孝蒸蒸，刈不格奸。”言虞舜孝德厚美。其父瞽叟愚蠢、後母凶頑、弟象傲慢，他都能和睦相處，以純美的孝悌之道贏得彼此以誠相待。堯聽了興奮地說：“我其試哉！”於是，嫁二女（娥皇、女英）於舜，考察其德行。《史記。五帝本紀》載：“舜飭下兒女於溈芮，如腹禮，堯善之。乃使舜慎和五典（即五常：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。），五典能從。乃遍入百官，百官時序。賓於四門，四門穆穆，隻侯遠方賓客皆敬。、、、令攝行天子之政，以觀天命。舜乃在璿璣玉衡，以齊七政。遂類於上帝，煙（yin平）於六宗，望於山川，辯於群神，揖王瑞，擇吉日月，見四嶽諸牧，班瑞。”曆二十年“輔相天地之宜”，方正大統。

      三苗在江淮，荊州數為亂。舜南巡，歸而言於帝：“請流共工於幽陵，以變北狄；放歡兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷，四罪而天下鹹服。”其言不貳，其行不回，四海之內，舟輿所至，莫不悅夷。其時，天下已臻太平盛世，大道之行，天下為公，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。”國泰民安，萬邦稱頌，黎民百姓對帝堯無比崇敬、感恩戴德無盡，皆稱帝堯為“堯天”，祈望他如天一樣永恒。舜繼位，敬敷帝德，恭謹嗣徽，天下太平，百姓樂業，五穀豐登，簫韶九成，鳳凰來儀，民稱頌為“舜日”。

        “堯天”“ 舜日”，為中華民族數千年來一直追求的崇高理想時代。

                                           “社   稷” 萬   祀

     《白虎通。社稷》：“王者所以有社稷何？為天下求福報功。人非土不立，非穀不食。土地廣博，不可遍敬也；五穀眾多，不可一一祭也。故封土立社示有土尊；稷，五穀之長，故立稷而祭之也 。”社稷，乃為有史以來中華民族祭祀的土神和穀神。

         穀神稷，姬姓，名棄；因出生於稷山（今山西稷山縣），故亦稱稷，通稱後稷，乃帝嚳之子。其母有邰氏薑塬，為帝嚳元妃。薑塬郊遊，見巨人足跡甚奇異，便將腳踩印在巨人足跡的大拇指上，刹那，腹中楚楚而動，驚懼而歸。遂懷孕，十月產生一子，雙目圓睜，現異相，想履巨人跡，以為妖孽，急命人將其拋入隘巷；隘巷中往來牛馬盡不敢踩踏，餓犬不敢吃。便拋往林中，奈林中人多眼雜，隻好將其拋擲到人跡罕至的河冰上。豈料天鵝飛至，以大翼將其覆蓋。薑塬聞聽，知為天神護持，便命抱回撫養，以屢棄之故，遂名之“棄”。

       棄，生有異能，識百穀，善稼穡。始齔，種植的豆類、瓜類果實豐碩，豆香瓜甜，很使大人驚異，以為天生神物；及長，相土之宜，播種五穀，以蒔弄禾苗、豐稔、收獲為喜樂。他雖為帝嚳嫡長子，卻不理政事，不以繼承大統為意，“惟日孜孜”，四處教民春耕、夏播、秋收、冬藏，甘與黎民百姓櫛風沐雨、饑渴勞瘁，同民一起歡笑嚐新、一起慶賀豐登。他也教民種麻織衣，為民解決了衣食大事，使民擺脫了饑寒之苦。以故，當地百姓都看他如父母，稱揚他為“後稷”。“後”，君主；“稷”，粟的別稱，即穀物；謂其為主管糧食作物的君主。迨至他發明了深耕細作、一年兩播兩收、育苗插秧、間苗薅草等農藝技術，使收獲成倍增長，人們都把他視為農業之神，畫像供奉。

        帝堯憂慮各方國黎庶仍處饑寒愁苦之中，特命後稷為大司農，曰：“棄，黎民始饑，而後稷播時百穀。”並封後稷於稷山，開設藝園，播藝百穀，命各諸侯和主管農事人員參觀、學習農藝，推廣耕作稼穡技術。《太平禦覽》載：“稷山在絳郡，後稷播百穀於此山。”於是農耕在各方國迅速開展起來，堯時農業突飛猛進地大發展，全得力於後稷大力推廣農藝。

       後稷曾協助大禹治理洪水，所至之處，盡苦勸開荒種田，播百穀；開渠鑿井，植樹造林；把稻種分發給百姓，指導育苗，洪水既平，率眾插秧。故洪水後，山山嶺嶺綠樹蔥蘢，荒漠沙灘成了碧波漣漪的稻田。大地的豐盈，也成就了“堯天”“舜日”。

        後稷敬天尊祖，每當五穀豐登，他必進行隆重的祭祀。《詩。大雅。生民》描述道：“誕我祀如可。或舂或揄，或簸或揉，釋之叟叟，蒸之浮浮，載謀載惟，取蕭祭脂，取羝以跋。載燔載烈，以興嗣歲、、、、昂盛於豆，於豆於登，具香始升，上帝居歆。”言把穀物加工成精米，做成熟食品，滿滿的盛在祭器裏，香氣上升，敬享上帝。

       《詩。大雅。思文》讚頌後稷之德：“思文後稷，克配彼天，立我蒸民，莫非爾極。”帝堯鑒於後稷功德巍巍，改封於邰（今陝西武功縣），賜姓“姬”，固定名號為“後稷”（意為農神、稷神）。後稷子孫於此繁衍生息，發展為周民族。代代踵武嗣徽，德澤廣布。《易。乾》曰：“天行健，君子自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”至殷末，西周已相當強大，“三分天下有其二”，武王姬發東征伐紂，滅殷建周。周奉後稷為始祖，立廟奉祀，為國大典。從此社稷之祭代代不絕。

                                “五   教”   之   祖

        五教，即五常之教。五常，亦稱五典或五倫，即社會中存在的“君臣、父子、夫婦、兄弟，朋友”五種人際關係。上古蠻荒時代，蒙昧未開，人與禽獸無異。《孟子。滕文公上》言：“（上古人）逸居而無教，則近於禽獸。、、、、聖人使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。” 司徒，主掌人事和教化之官。契主掌教化，以五倫道德教化黎民百姓，使民知禮儀，為德教之肇始，故中華民族數千年來奉他為“五教”之祖。

且說契實非常人，他乃帝嚳之幼子。其母為帝嚳次妃簡狄，傳說簡狄見玄鳥墜卵，奇而吞之，孕而生契。《烈女傳》載：“母簡狄者，有玄鳥銜卵過墜之，五色甚好，簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉。”契生奇異，長更離奇。童稚時，自明禮儀，上孝父母，下敬兄長，敬老愛幼，睦鄰友朋，親賢好施，彬彬有禮，人愛而戲稱“愷悌小君子”。長而有鳳德，遜誌時敏，謙光自抑；虛己受人，勤以勵己；博洽多聞，如泉始達；泛愛之心，如日之升。他每言：“人倫有禮，朝廷有法。”“君使臣以禮，臣事君以忠。”“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者，人之常行。”“天敘有典，飭我五典五敦哉！”他敬虔上天旨意，在人間宣布聖道，成孝敬，經夫婦，厚人倫，美教化，移風俗。

帝堯見其德行昭著，百姓稱譽，便任命他為大司徒，說：“契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教。”於是，他開設庠、序（古時學校），大力推廣人倫道德教育，提倡謙恭禮儀、尊老敬老，撫恤殘疾羸弱，慰問鰥寡孤獨，“九族既睦，平章百姓”；而後撫綏萬方，款成揖讓，出穀以拯饑，振揚仁風，大興道義。天下清和平允，百姓敬業樂群。《史記。五帝本紀》載：“契主司徒，百姓親和。”

    契助禹治水中，主掌救濟災民，他以“人溺己溺，人饑己饑”之心，以民為念，不憚勞苦，曝烈日、冒嚴寒，風雨無阻地奔走於荒山野嶺之間，撫循臨問疾疫病患，安頓流離失所之人，賑濟危急，調有餘以給不足；或帶民入山采果蔬，或同民一起漁獵，或幫民構建窩棚。處處傳揚人倫道德，以身垂範仁、義、忠、信，黎庶尊敬，諸侯稱揚。帝堯念其為國德教鞠躬盡瘁，為民謀福赤膽忠心，特封契於商（今河南商丘），賜子姓。子，茲也，滋蔓長大之意。果然，六百年後，契的第十啊代孫湯滅掉夏桀，建立商朝，奉契為始祖，崇祀不絕。

   契為中華民族開創人倫道德之教，為立國之本，故數千一直奉其為德教之祖。

   堯、稷、契三兄弟，分別叢德政建設、民生基礎、德教理念至關緊要的幾方麵，開創了完美的太平盛世，為後世樹立了光輝典範。這是上帝的旨意，是上帝“新天新地”大事工的小小前奏曲。