天啟錄 （ 四）神傳文化

  

                             （    四   ）       神   傳   文    化

    《聖經。箴言》3—19、20：“耶和華以智慧立地，以聰明定天。以知識使深淵裂開，使天滴下甘露。”中華文化就是上帝耶和華以智慧立地，以知識使深淵裂開，滴下甘露匯流而成的。其淵遠流長、精深廣博、神奇奧妙，非神傳而何？從文字之起源、妙用，乃至其形成的無盡蘊涵，處處彰顯著神的智慧，昭示著神的大德大能。請看下麵幾則故事，自會了然於胸。

                                          神   奇   的   漢   字

   漢字，是世界上最古老的文字之一，迄今已有六千多年的曆史。其為形體優美的單體字，結構奇異，數目龐大，僅收集在《康熙字典》中就有四萬多。其運用機巧，靈活多變，豐富多彩，實為其它文字能企及。顯見，如此神奇的漢字之創造，絕非人的智力所能及，必為創造萬物大德大能的主宰所為，恩賜於華夏民族而無疑，這從漢字的產生便能知曉。

   眾所周知，漢字是由造字聖人倉頡所造。傳說先聖倉頡生而異常，方頂龍顏、雙瞳四目不說，天生神聖，出世能書，小手靈巧地畫出不同形狀。幼年時嗜好翻看河圖、八卦，長而感悟其中諸多玄機，能辨識羲皇老祖所畫的象形文字。皇帝聞知，以為奇人，特聘請他作史官，研核羲皇的象形字，主掌創造文字大事，並於洧水河南岸（今河南新鄭縣城南）為其建築“造字台”。倉頡老祖居高台之上，仰望日月星辰之昊天，俯瞰山川草木之大地，懸想老祖羲皇據河圖、八卦而造象形字，冥思文字緣起、構造及微妙，晝則盤桓蹀躞，夜則輾轉反側，苦思焦心，日日愁腸翻轉。《聖經。詩篇》34—13：“耶和華從天上觀看，他看見一切世人。”“他是那造成他們眾人心的，留意他們一切的作為的。”上帝耶和華監察到他的公義仁慈之心，便命鳳凰銜書給他。這日，倉頡正仰天長歎時，空中飛過一鳳凰，其喙銜的一大綠葉墜下落於麵前，他撿起看，上麵盡是屈曲盤旋蝌蚪狀圖形，知是神賜天書，昊天有成命，即虔誠叩拜，跪禱敬順天命，兢兢業業解讀天書，把天書廣布人間，彰顯上帝的大德大能。從此這造字台，便稱鳳凰銜書台。北宋時，在台旁建廟宇，稱“鳳台寺”，崇祀天帝，倉頡聖祖陪祭，代代香火不絕。

  這綠葉上的字，全然不識。倉頡聖祖本天生睿德，四目靈光，看著那些字，遂“感而通天下之故”，便夜觀雲彩聚散變化、星宿運動趨勢，日察山川草木之形、鳥獸足跡，字物比照，究其異同，參悟造字之法，日日窮究根本，月月探賾索隱，終究識得那綠葉書，且悟出了造字之法。《晉書卷三六。列傳第六》載：“西在黃帝，創製造物，有沮誦、倉頡者，詩作書契，以代結繩，蓋睹鳥跡以興思也。因而遂滋，則謂之字，有六義焉：一曰指事，上、下是也；二曰象形，日、月是也；三曰形聲，江、河是也：四曰會意，武、信是也；五曰轉注，老、考是也；六曰假借，令、長是也。”又曰：“指事者，在上為上，在下為下；象形者，日滿月虧，效其形也；形聲者，以類為形，配以聲也；會意者，止戈為武，人言為信也；轉注者，以老壽考也；假借者，數言同字，其聲者異，文意一也。自黃帝至三代，其文不改。”

   《春秋元命苞》亦載：“（倉頡）龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書。及受河圖、綠字，一是分天地之變。仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥羽、山川、指掌而創造文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”倉頡據綠子，順承天意，成功的造字，乃天地之聖人，故“天為雨粟”以示獎賞；從此人智大開，靈怪不能遁其形，故“鬼為夜哭，龍乃潛藏”。倉頡造字，真乃感天地、驚鬼怪之壯舉也！

  正因為它是神賜的文字，所以具有如此的神力！也正因為它是神賜的文字，所以也具有神奇的功能。試看，每個漢字結構是何等的巧妙、優美，不正顯示了神意之美？每個漢字的意蘊，不都包藏著神的旨意？且看這“信”，不是教人出言必誠實、言而必信！再看形聲字“福”，形旁“示（讀如“其”），古指神祗。凡以“示”作形旁的字，多有誠敬神、恪守神道之意。故“福”字意謂敬事神至福也，《國語。晉語二》：“今昔君夢齊薑，必速祠而歸福、、、、”不隻每個字有豐富的蘊涵，運用起來更是奇妙無比，字字可綴連，綴連即成句，句式千變萬化，真乃豐富多彩！可為文，可為詩。為文，長能洋洋縭縭千萬言，短則十數字而已。為詩詞，能豪放大氣，亦宜婉約其辭。用於敘事，則條例清晰，主次分明；用以說理，則言簡意賅，鞭辟入裏；用於言情，則曉暢淋漓，感人肺腑；用於寫景，則栩栩如生，神態畢現。或直截了當，或委婉含蓄；或一語道破，或意在言外；或單刀直入，或側敲旁擊；或輕描淡寫，或濃墨重彩。盡揮灑自如，文從人意，意向所使，使無不達，豈不神妙之極！神造漢字之機巧，充分昭示了神的大德大能。

   黃帝聞知鳳凰銜綠字，神助倉頡造字，知倉頡亦為神，遂尊稱倉頡為“文字神”，敦請他說：“你將六書更加詳解，布教天下。民得文字，如眼重明，此乃萬世之功也。”

   從此，漢字廣布天下，中華文明大開，博大精深的中華文化開始流布九州大地。

                                          詭   秘   的  《易   經》

  世間常語“文王拘而演周易”，所言究為何事？寓有如何的深意？

   文王，即殷商王朝晚期西伯姬昌。因他以仁德教化治理西周，周國日益強大，遭佞臣崇侯虎譖毀，被殘暴無道的昏君殷紂王拘囚於牖裏（監獄命，故址在今河南湯陰北）。紂王本要殺他以除後患，奈其年高德劭，群成苦諫，隻得權且寄監。其時姬昌已是八十四歲高齡的耄耋之人，被讒身陷囹圄，悲憤莫名。想四十年前，父親王季也無辜遭文丁王囚禁於此，折磨身亡。父子對朝廷都赤膽忠心，屢立戰功，竟遭如此下場，天道何在？他仰天悲歎：“蒼天啊！我姬氏家族上至先祖後稷，下至先父王季，積德行善三十餘世，敬天愛民，忠君愛國，從不妄為，如何卻落得此番境地，天命何在？天理何在啊！”一時，憤恚、悲愴、抑鬱之情滿懷，念念祈求上天垂憐、護佑；他彳亍、惆悵鬥室中，焦躁之際，倏忽心動，仿佛神的感召，驀然憶起“古者包羲氏之王天下也，、、、、始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”“是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。”於是他在牖裏那小小牢房中，開始潛心研核羲皇老祖的“先天八卦”。

姬昌像當年羲皇老祖那樣，以敬虔之心，排除俗念憂患，滌心濾思，全心撲在八卦上，殫精竭慮地探賾索隱，窮究義理。在神的啟示、引導下，他“引而伸之，觸類而長之”，把八個經掛互相疊加，進行排列組合而為六十四掛。八卦乃天生神物，包藏著天道、地道，故聖人則之，能推知天地之變化；六十四掛則提升了它運用的普變性，推而廣之，盡察人道。他悟到了“天行鍵，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”、“崇效天，卑法地”的玄機，以故，盡管在牢中受盡暴君紂王的百般折磨、摧殘，他不僅頑強地活下來，且修身養性、德行大著，居然流譽到宮廷。紂王聞聽大怒，咆哮道：“老不死的糟老頭子，居然演繹八卦，侈談什麽人道，妄想像羲皇一樣成為聖人！我倒要看看你果真‘入道成聖’了不成！？”他發狠把姬昌心愛的長子、甚有人望的伯邑考施以醢刑，命庖廚做成肉羹，送給姬昌吃。姬昌已知兒子遭殘殺，這肉羹便是用他的肉所做，心如刀絞，直想號啕大哭，破口大罵，終於強忍忿詈、壓抑了怒火，且腆顏嬉笑，大口吞吃，邊讚不絕口，說：“美哉！人間之佳肴，難得之珍饈！”吃了個淨光，還用舌舔缽盂邊上的肉星，咂嘴不止。紂王聞報，開懷大笑，罵咧咧道：“真真一個狗屁聖人！他的‘人道’無非是吃自己兒子的肉。我看他昏聵到要死了，讓他快滾蛋，若死在獄中，饒敗壞我的名聲！”姬昌被逐出獄了。

  西伯、 姬昌在獄中七年，精心推演六十四掛中，徹悟了人道之精髓。天道有常，地道有常，人道亦有常。日升月恒，天道不變，人道也不變。人事之否泰逆順、禍福壽夭，世運製盛衰消長、窮通頓挫，朝代之成敗安危、興廢更替，皆遵循其道不違。順道則昌，逆道則亡。凡變必現端倪，盡可察其先機。昔夏桀荒淫無度，橫征暴斂，務實天道、人道，濫殺無辜，囚商湯於夏台（古台名，又名釣台，在今河南禹縣南），以箝民之口。商湯終滅夏桀而建立商朝，《詩。商頌。玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商。”天命歸商，縱夏桀凶暴，亦難阻擋商湯重建乾綱。如今商朝氣數已盡，紂王荒淫暴虐無道，以酒為池，一肉為林，作長夜之飲；殺九侯（東伯侯薑文煥）、鄂侯（南伯侯鄂順，挖比幹之心；設炮烙之刑，絕滅人命。其傷天害理，殺戮忠良；暴殄天物，酷虐黎民；罪惡滔天，蔑以複加！天怒人怨，不亡待何？殊不知天命所歸？昊天有成命，必有德者據之。“明明上天，照臨下土。”（《詩。小雅。小明》），“天祚明德，有所厎止。”（《左傳》），他祗敬上天，篤誌修德；謙光自抑，自強不息；民瘼在抱，厚德載物，諸侯稱譽，天下歸心。誠如《聖經》所言：“追求公義仁慈的，就尋得生命、公義和尊榮。”“他喜愛仁義公平，遍地滿了耶和華的慈愛。”

     文王為六十四掛作了《卦辭》，兒子姬發作了《彖辭》，姬旦作了《象辭》，父子三人兢兢業業完成《周易》這部最古老的神傳奇書，恪遵其中包藏的天道、人道宏旨，治國、治軍猷謀，終日孜孜勤勉，朝乾夕惕；懷替天行道之赤誠，抱造福蒼生之雄心，振揚祖宗仁風，廣布恩德，澤及枯骨；吐哺握發，禮賢下士，廣納天下賢人義士。《史記。周本紀》記載：文王“鱒後稷、公劉之業，則古公覃父、公季之法，篤仁、敬老、慈少，禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。”謂文王繼承列祖閎休美德，踵事增華，大張仁德之風，以德教禮義治理西周，使天下人向慕。《詩。大雅。周頌》讚美文王：“維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。”稱讚武王姬發：“明明天子，令穩不已。矢其文德，洽此四國。”稱讚周公姬旦：“假樂君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿於天。保右命之，自天申之。”讚頌其父子敬事上帝，親修德業，必得上天嘉佑，賜予洪福。果然，西周在他父子三人勤奮謹慎經營下，未及十載，西周已叢渭水流域發展到長江、漢江、汝水流域，“三分天下有其二”，諸侯都認定天命歸周，說：“西伯就是上天成命的君王啊！”不過，西伯因操勞過渡病逝，其子武王姬發伐紂，一舉滅殷，建立了大周王朝。

  西伯父子以《周易》為龜鑒，敬執天道、地道、人道，黽勉從事，短短十數年，滅殷商，建大周，偉業煌煌昭著天地。爾後曆代開國帝王將相都視其為經天緯地、治國安邦的寶典，從其淵深豐厚的奧韞中窺測玄機，擷取製勝之道。春秋時越王勾踐重要謀士範蠡，為謀求複國，從《周易》中穎悟出製勝戰略、戰術，終滅吳興國。其戰略要旨：“持盈者與天，定傾者與人，節事者與地。”其戰術要旨：“審備則可戰。審備慎守，以待不虞；備設守固，必可應難。”“後則用陰，先則用陽；近則用柔，遠則用剛。”然，這不過是管窺蠡測、滄海一粟罷了。其天人合一、宇宙奧秘，淵遠幽邃，故其幽微永難盡識，玄機深藏無盡，包羅萬象。天文、地理、人運，乾綱地維，陰陽四時，其變化朕兆先機，無不包藏其中。故“至聖先師”孔聖人把《周易》列於六經之首，稱之為《易經》，數千年來為儒家之經典。道教以其陰陽消長、生克乘侮變化哲理為教宗主旨，故亦將《易經》奉為寶典。暴局秦始皇焚百家之書，唯《易經》沒被焚，莫不是冥冥中神在護佑？

  包藏天道、地道、人道幽冥玄機的《易經》，可謂是千古詭秘的奇書。數千年來，他為中華民族隱晦地透露了上天無窮的消息，揭示了人事滄桑的淵緣，嫗育著中華民族的智慧和源遠流長的文明。這乃是《聖經》所言：“耶和華以智慧立地，以聰明定天。”（《箴言》3—19）“他喜愛仁義公平，遍地滿了耶和華的下喜愛。”（《詩篇》34—5）。

                                玄   妙   的 《璿   璣   圖》

  《璿   璣   圖》，乃十六國時前秦女詩人蘇蕙所作的回文詩，亦稱《織錦回文》，它是用五色絲織成。《晉書。竇滔妻蘇氏傳》：“竇滔妻蘇氏，始平人也。名蕙，字若蘭。善屬文。滔，苻堅時為秦州刺史，被徙流沙。蘇氏思之，織錦為回文旋圖詩以贈滔，婉轉循環以讀之，詞甚淒惋，凡八百四十字。”

   這蘇蕙是始平（今陝西鹹陽地區）縣令蘇道質的女兒，人若其名，蘭心蕙質，天賦奇才，四歲能詩，九歲會織錦。幼年善琴、棋、書、畫，聰穎機巧已譽滿鄉裏，秀外慧中，美名大著。十六歲嫁竇滔。竇滔乃扶風郡（今陝西寶雞地區）名門望族，才名遠揚，為時俊傑。史書言其“風神秀偉，精通經史，允文允武，史論尚之。”可見二人結縭，匹配相當，真乃天作地合的一對佳偶。俊秀配青娥，二人又都多才多藝，每每妙趣橫生，逸興湍發，或吟詩，或對弈，或書畫以寄情，或歌舞以戲謔。真乃風流多韻事，伉儷情篤深，日日有如比翼鳥齊飛、比目魚同遊。婚後一段，二人很是飽嚐了美滿恩愛夫妻的情趣。

  是上天有意的安排，抑或是撒旦惡毒的捉弄，新婚方二年，竇滔便以才俊被選入仕了，為秦州（今甘肅天水）刺史，勤政愛民，頌聲載道，卻遭奸佞譖毀，竟以謀反罪被判充軍，發配流沙（今甘肅敦煌）服苦役；一去近十載杳無音信，這對鍾情滿腹、熱戀正盛的蘇蕙來說，如此劇變，不啻於從溫柔鄉跌入了黑暗的冰窟，她悲徹骨髓，思斷愁腸；日日以淚洗麵，飲食難咽；夜夜輾轉床頭，衾枕冰寒；望盡長天飛雁，愁絕萬裏關山。遂至骨立形銷，玉容憔悴；愈加額蹙眉鎖，神色黯淡。真真是淒淒慘慘戚戚，悒悒惶惶愴愴。唯默默理亂絲，紮紮弄機杼，她要織成彩色錦帕，把滿腔的離愁別緒織進去，傾注無盡的離恨，凝聚噴湧的情愫，獻給竇滔，以為情真意切、生死不渝的見證。“人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。”（《聖經。箴言》20—27），是神明鑒了她那顆熾烈、篤實、忠貞之心，給她墨示，給她啟迪，給她睿智，給她技巧，使她織成了神奇的、玄妙的、空前絕後的織錦回文詩帕《璿 璣 圖》。

 《璿 璣 圖》五彩錦帕長寬八寸見方，中央為璿 璣 圖，四方縱橫各排列二十九行字，總計八百四十字。這八百四十字上下、左右，裏外、交互，徘徊婉轉，自為語言，皆可聯句成詩，可為三言，可為五言，可為七言，或為四六式，樣樣鹹宜，無不音律和諧，意境優美，盡為絕世之作。故絕代才女、叱吒風雲的女皇武則天在其《蘇氏織錦回文記》中，亦讚歎不絕道：“五彩相宜，瑩心耀目，縱橫八寸，題詩二百餘首，計八百餘言，縱橫反複皆成文章，其文點畫無缺，才情之妙，超古邁今。”這八百餘言，豈止是“題詩二百餘首”，從晉代開始，曆經唐、宋、元、明、清，眾多大名家諸如李白、李善、蘇東坡、黃庭堅、湯顯祖、袁枚等等，皆精心研讀、破解《璿 璣 圖》回文詩，乃至現代學者不懈探討，迄今已組合出7958首妙詩，以“情詩八千”駭世！猶未則已，以其神奇的魅力尚吸引著不少學者兀兀以窮年地研核探究，焉知其有無蘊底？

      回文詩《璿 璣 圖》超古邁今、達此登峰造極境界，婀娜嫋嫋的閨秀蘇蕙盡管才情超逸，一代翹楚，能作出這等空前絕後、令兩千年、十餘代文豪巨匠拜倒而窮究玄奧的回文詩，其才力必不逮明矣。然確為蘇蕙之手織出，且盡為其心底之言，這無疑是神之力使然，這充分顯示了神的大德大能。再看中央的璿 璣 圖，即北鬥七星圖。北鬥七星居於天心，以其為圖飾，莫不寓有“天心”之意。以此顯示回文詩乃天心人意交融之旨，其機巧何可盡言！更可怪者，恰恰於《璿 璣 圖》錦帕詩織成時，竇滔的冤情也被洗雪，他被起複為襄陽刺史，夫妻生離死別近十載重獲團圓，其歡天喜地之情難以言表。竇滔捧著奇光異彩、圖案神奇、織工精巧的《璿 璣圖》錦帕，覷眄蘇蕙窈窕婉娩的姿容，隻覺她是天仙降世。更驚訝那些詩句，豎讀、橫讀、倒讀、裏外讀、交互讀，句句飽含情；長言、短言、疊字、退字，樣樣皆成詩。詩詩錯彩鏤金，句句錦心繡口。情真意切，感人肺腑：悲戚處，潸然淚下；憂思苦，叫人心摧腸斷。真乃天工玉成、神仙之物！竇滔想、必是上天眷顧蘇蕙天大苦情，賦予她神智、機巧成就了這神物。看著那神光熠熠的璿璣圖案，他似乎明白了上天的旨意，夫妻之愛要真摯、純潔、生死不渝。

 神奇而玄妙的《璿 璣 圖》錦帕，成了竇滔、蘇蕙夫婦恩愛情深、相敬如賓、白頭偕老的信物；亦以幽眇函弘的文學奇跡流傳於世，為後世信實的昭示了：博大精深的中華文化乃是神傳文化。