何謂信仰？

何謂信仰？

 

 

中國共產黨自從改革開放以來以執政黨的地位召開了多次《全會》，而每次《全會》後總是見著各大媒體所發表的有關社會主義前麵總加上一些新的修飾詞如"特色"    "中國式”.......或曰：讓"特色"理論成為共產黨的理論和信仰,    讓法治成為建設國家的信仰和理論。

何謂信仰？

信仰是人類所特有的一種心理現象，是人對身外之物質或者精神的信任和依賴，是人們對某種理論、學說、主義乃至宗教的信服和尊崇，並把它奉為自己的行為準則和活動指南。

信仰是一個人做什麽和不做什麽的根本原則和態度，更是信念最集中、最高的表現形式。信仰應是穩定而長期不變的，又豈能隨機更張？

自然，人們不是主張對現有各種各樣的社會信仰的堅持，雖然人們常說這個社會是信仰“缺失”的。其實這樣的所謂“缺失”隻是人們對一種不被看好卻又更替出現並存在了的扭曲倒錯式信仰較之於原先信仰的心底裏的失落。

事實上，一個社會是不可能沒有信仰的，不管健康抑或扭曲甚至倒錯，社會的信仰地帶永遠無法真空，否則就不能呈現出一種社會形態，就如同一隻失去內腔氣體張力的氣球，無法顯現其該有的“球”之形狀一樣。

今天人們之所謂信仰的“缺失”，恰恰是這個被稱之為"特色社會主義”的社會在改開開放大潮衝擊下發生了一次信仰的反塑，即由原先的社會主義社會的共產主義信仰被反塑回以拜金為集中表現的對金錢統治的信仰，這種對“拜金教”的信仰幾乎於達極致，史無前例。

而這般的社會信仰的遭遇反塑無異於遭遇了滑鐵盧，落差是巨大的，後果是嚴重的，故而人們寧願視之為信仰的“缺失”而寄希望於信仰的重塑。 人們不可置否地加入了這樣的寄希望於社會信仰得到重塑的大流，隻是委實未能意識到：法治或何以重塑成國家社會的信仰？ 亦或是一個政黨的信仰和理論!

何謂法治，顧名思義即法的統治。從商鞅的“智者作法，愚者製焉；賢者更禮，不肖者拘焉。”到劉安的“知法治所由生，則應時而變；不知法治之源，雖循古終亂。”，足見我們這個民族之法治思想的出現還是頗有些曆史的，而不論東方法家們反應於“性本惡”的以法限製人民的權利，還是西方反應於“性本惡”的所謂以法製約所有人，法治終不過是一種維護社會道德門檻、保障統治者利益為主的社會治理手段或工具而已。況因不同的曆史階段、不同的文化背景、不同的社會模式其所謂法治的內涵或者說法律條文的出發點、內容等與機製實在會有所不同的呢！
這就是法治除卻其形式上的意義還有其實質內涵上的意義了。

而一種在形式表象之下存有其實質內涵區別的治理社會的手段或工具，究竟能否升格並適應於國家社會對信仰的需求，或者說能否滿足人們之信任、依賴、態度以及信念的高度集中與最高的表現，至少於人們仍然是不以為然的。

誠然，社會主義社會要發展經濟、要完善法治是毋庸置疑的，但言經濟時塑造信仰為經濟，言法治時塑造信仰為法治，這種以利驅之、朝三暮四的信仰切換，確乎是行不通的。

一個人或可能生存環境的改變而改變信仰，或可能受某種外部的衝擊而信仰改變，但成為一個國家一個社會的信仰的信仰則必須是穩定長期不變且堅定不移的，否則無法保證國家製度社會形態的延續性與發展性。

發展社會主義經濟與法治，其前提就是應對社會主義社會而言，而社會主義社會天生就有其與生俱來的信仰，即共產主義信仰，豈能妄言讓法治成為國家的信仰？  讓別的什麽"特色理論”亦或是其他什麽來作為信仰,    尤其是絕對不應隨意切換作為一個政黨或是國家的信仰。

一個政黨,  一個國家和社會的信仰其實就是這個政黨這個國家與社會的意識形態，今天人們痛感於意識形態鬥爭的尖銳，痛心於意識形態的混亂，人們不讓信仰金錢統治回歸信仰共產主義，反而要重塑成什麽信仰別的理論或是什麽法的統治，豈非繼續製造新的意識形態的混亂？

意識形態真的不能亂！  真正共產黨的信仰是共產主義,   走社會主義道路。  真正共產黨的理論基礎是馬列主義毛澤東思想!   如果一個政黨某一段時期出現了修正主義,  那麽在這個政黨內部通過民主的方法進行辨論進行自我糾錯這是正道,  而不是掩蓋欺騙繼續犯錯,   這樣的結果必然會走向失敗,   因為人民是有智慧的將會失去人們的信任而倒台!