卡內蒂的《 群眾與權力 》

卡內蒂的《 群眾與權力 》可以啟迪我們領悟當今美國權勢者川普與川粉的關係

下文節選自傅正明《信仰與改宗》（《百年桂冠 諾貝爾文學獎世紀評說》）

 

 卡內蒂作為一個猶太知識分子流浪者，從希特勒和墨索裏尼的上台並被廣泛擁戴的曆史現象中，敏銳地觀察到現代社會的政治領袖與群眾的關係問題。他的《 群眾與權力 》 ( 1960 )就是這方麵的研究力作。卡內蒂不是孤立地研究二戰的曆史，而是從宏闊的曆史入手，研究法利賽人偽信仰，並且把這種研究提升到現代政治運作的高度。

根據 《 猶太法典 》 ( Talmud )等史料，卡內蒂在該書中重述了一個精彩的故事。

公元 66年，羅馬軍團進犯猶太人，加利利總督約瑟夫斯 ( Josephus )在守地陷落後，脫逃到一個洞穴裏，發現早已有四十個猶太人藏身於此。維斯巴先統帥的羅馬軍團四處搜捕，包圍了洞穴。約瑟夫斯對他的同胞詭稱自己既不當叛徒，也不違背教規自殺。最後，他建議以抓鬮的形式決定命運，每個抓到死鬮的人被第二個殺死，依次類推，每一個都會死去，除了最後一個以外，大家都用不著自殺。由約瑟夫斯主持的抓鬮是一種欺騙。最後隻剩下約瑟夫斯和另一個人，經他勸說，兩人投降羅馬人以求保命。

值得注意的是，約塞夫斯原本是一個猶太貴族牧師，但他是猶太曆史上第一個頌揚戰爭的人，他的信仰隻是一種偽信仰，一種隨時可以利用的工具。從現代政治運作的角度來看，卡內蒂深刻指出：“這是徹頭徹尾的欺騙。這是一切領袖的欺騙。他們佯裝身先士卒，但實際上，他們打發人民去死，以求自己苟全性命。他們的花樣萬變不離其宗。這個領袖想逃脫劫難，因為每一次幸存之後他都變得更強大。如果有敵人，那就愈多愈好，他要讓他們活命。如果沒有敵人，他就得在人民中間製造敵人。任何場合他均可利用這兩手，或先後利用或同時利用。敵人他可以公開利用；這就是為什麽他要有敵人；他自己的人民，則必須秘密地利用。”6 

約瑟夫斯的政治謀略是，先解決主要矛盾，次要矛盾可以迎刃而解。他采取分化瓦解，各個擊破的策略，拉一派，打一派，運動群眾，亂中謀利。他口頭上說的總是最無私最漂亮的話語，想的卻是最自私最肮髒的勾當。當他與自己的人民鬥法時，他始終以上帝的神聖名義作為護身符；麵對敵人，他像心理學家一樣，“知彼知此，百戰不殆”。他知道每個不同的曆史時期有不同的革命對象和革命任務。當他落到敵軍手中，當維斯巴先想把他立即解押到羅馬時，他料想凶吉難卜，但他模透了眼前的敵人覬覦最高權權力的欲望，他知道上帝的名義已不起作用了，他必須借重更有威力的武器。他以預言家的語調說：“維斯巴先，你，你自己，應當是凱撒和皇帝，……不僅高於我，而且高於陸地和海洋，高於整個人類……。”  就這樣，他以戰無不勝的法寶 ---- 任何領袖都喜歡戴的高帽子 ----幸免於難，最後定居於羅馬安享晚年。

卡內蒂以小見大，以約塞夫斯這一個偽信仰的例子，幾乎濃縮了二十世紀的政治鬥爭的曆史，理清了群眾與權力的關係中的某些最重要的方麵。同時，我們不難想象，猶太人中的這種法利賽人的活動，也許正是西方曆史上不少人文主義者對猶太人的苦難無動於衷的原因之一。