說走就走去拉薩第二天-哲蚌寺-色拉寺

載歌載舞阿嘎夯，桑煙除穢柏熏香。

野狗自在安睡臥，   水轉經輪散佛光。

大師畫像萬人敬，   絡繹遊人念倉央，

情緣詩賦傳後世，   不解其意已斷腸。

導遊紮西，司機老吳，從三個旅館（神湖，瑞吉，香格裏拉）接上11個遊客，直奔哲蚌寺。

哲蚌寺， 藏傳佛教格魯派寺院，與色拉寺，甘丹寺 並稱拉薩“三大寺“，全名吉祥米聚十方尊勝洲。哲蚌，藏語“米堆”之意。1416年（永樂十四年）由宗喀巴弟子絳央卻傑主持修建，位於拉薩西郊5公裏更丕烏孜山下。

每年拉薩雪頓節期間，哲蚌寺要舉行隆重的哲蚌雪頓節的開場儀軌——展佛儀式，又叫曬佛。藏曆六月三十日為“哲蚌雪頓”，這天，哲蚌寺的僧人們要在根培烏孜山上掛出一副高三十米、寬二十米的巨大釋迦牟尼像供人們瞻仰。

需要護照，憑票入園，左拐上坡，一個大缸似的器皿裏桑煙嫋嫋.

桑煙: 一般用生長在三千米海拔以上生長的圓柏屬植物方枝柏的細枝和葉，當地稱為柏香。藏族人認為凡是不幹不淨的身和物都要用柏香熏陶後，才能清除穢氣得到真正的清淨。拿起放在旁邊的不同的枝葉聞聞，淡淡的香味。扔到大缸裏，在青煙繚繞下，閃現著好多五顏六色的門票。

比起昨天在羅比林卡，今天的感覺清爽許多，用力轉沿途的每一個經輪。

經輪亦稱為“法輪”或“瑪尼解脫輪”。在西藏，到處都有許多經輪。轉經輪，屬佛教法器。其中裝藏經文或咒語，通過右旋轉動即等同念誦之功。

斜坡上趴著的野狗，不鬧不叫，或靜坐，或酣睡。右側的水溝裏清澈透亮的水不急不緩地流淌著，第一次見水轉經輪，不禁駐足觀看。

岩石上的畫像是宗喀巴-藏傳佛教格魯派的創立者，被藏族人認為是文殊菩薩的化身。

右手邊的台階很陡，上去就是甘丹頗章-藏傳佛教格魯派領袖達賴喇嘛在哲蚌寺的寢宮。

重建布達拉宮以前，五世達賴喇嘛住在甘丹頗章，從那裏開始執掌了西藏的政教大權，甘丹頗章成為西藏地方政府的同義語，史學界故稱達賴喇嘛主持西藏的政權為“甘丹頗章政權“。

     殿外可以拍照，殿內不可以拍照，不可以帶帽子。

     殿前廣場的地是阿嘎土夯製的, 廣場上有慶典活動時，賴喇嘛在大殿高層的傘蓋下觀看。

    阿嘎土是西藏藏式古建築屋頂和地麵采用的傳統材料或製作方法，先將碎石、泥土和水混合後鋪於    地麵或屋頂，再以人工反複夯打。在夯打過程中，工人排成一排，邊唱邊夯，場麵頗為壯觀。夯製出來的阿嘎土屋麵和阿嘎土地麵美觀、光潔。

不清楚是什麽特殊的日子，殿內座無虛席，紅衣喇嘛們手拿經文誦經，整個大殿莊嚴肅穆。

去了措欽大殿，但沒去任何紮倉。

中午由導遊推薦去一個可以自助（50 元）或點菜的餐廳，雖然自助的菜不錯，大家都選擇點菜，因為誰也吃不多。若穀點的土豆絲+米飯（30元）很快上來，可是有人點了比薩餅，等了好久，好久（2小時），最後這幾位等得不好意思了，擔心耽誤大家時間，決定走人時菜才上齊。

午飯後去色拉寺，色拉寺是藏傳佛教格魯派六大主寺之一，與哲蚌寺、甘丹寺合稱拉薩三大寺，是三大寺中建成最晚的一座，據說鼎盛時期曾有5000多名僧人。

色拉寺全稱為“色拉大乘寺”：該寺興建在一片野薔薇花盛開的地方，故取名“色拉寺”，野薔薇藏語發音也為“色拉”。

曲然，一般也叫法園、講經院，就是講經、辯經的場所。

辯經指的指按照因明學體係的邏輯推理方式，辯論佛教教義的學習課程。藏語稱“村尼作巴”，意為“法相”，是藏傳佛教喇嘛攻讀顯宗經典的必經方式。多在寺院內空曠之地、樹陰下進行。最早源於赤鬆德讚時期大乘和尚和噶瑪拉錫拉的公開辯論。辯經這種方式最早源自古印度。

辯經通常分為一對一、一對多和多對一等多種方式。

以一對一舉例，兩人一組，一人負責提問，一人負責回答。發問者站著，回答者坐著。發問者每次提問前會大力擊掌，擊掌時右手在上、左手在下，擊掌響亮，動作幅度很大。發問者氣勢逼人，回答者必須馬上回答，不能反問。

色拉寺的辯經場設在通往正門通道的北端，是一個非常安靜的庭院。導遊帶眾人進去，裏麵古樹參天，紅衣喇嘛們或坐或站正在激烈地辯經。遊人允許靠邊坐下看，不可以用相機，但可以用手機拍照。

一個站著問，一個坐著答，發問者提問，發問者的動作是“右手背拍左手心”：錯。，動作依舊是“右手心拍左手心”：對。右手在對方頭上繞圈時，那就代表著答者要出局了。

辯經考驗了僧者的智慧具足、心機熟練與通曉經籍。

辯經過程中，既要考慮辯論四根本：主張、見解、戒禁和我論；還要顧及辯論三過失：內容過失、思維過失和語言過失。

當然，辯經的目的並不是要爭出個你輸我贏，而是旨在通過辯經的形式，提高個人對於佛法的領悟程度。

在外圈席地而坐，不解地看，紅衣喇嘛們或站或坐饒有風趣地辯解著，聲音即喧囂又縹緲，總之聽不清也聽不懂，但飽眼看個正著，麵前的一對年輕師傅手勢鮮明，笑意滿麵，遠不像想象得那麽嚴肅。站著的一個表情豐富，動作也多。據說拍手多重時會把胳膊拍出血。

從小在家習慣和父親，哥哥爭辯的若穀，如今看到如此友好的辯經模式不禁敬意滿懷，若非小我破碎，胸懷無邊誰能做到就事論事，毫無分別心地發問並欣然接納錯對？

回旅館休息片刻，傍晚集合去吃團飯。這家餐廳離八闊街不遠，團隊有13人。以清淡，七成飽為本，蔬菜裏有咖喱，油鹽多不益多吃，犛牛肉挺嫩個，味道不錯，羊肉看上去有些奇怪沒嚐。大家分享高反經驗：

“昨晚在旅館打了一針（600多），感覺好多了。“

“頭疼得厲害，沒睡好覺。“

“一直在吃紅京天，感覺還好。“

“在吃降壓藥，和降眼壓藥。“

自東向西進入布達拉宮廣場， 夜色下的布達拉宮美侖美換，天上繁星滿天，水邊綠柳婆娑，從人縫中拍張倒影，雖然遠非看到的壯觀，介於唯一的攝影工具是手機， 效果還滿意。

導遊催大家集合，若穀申請5分鍾，去看看近景，導遊慷慨地批準15分。轉身，疾步向宮牆走去，夜幕籠罩下，台步派上了用場，稍有造次起伏，腦漿便隨之跌宕，胸口也氣虛，如果行雲流水，隻覺身輕自如，心平氣和，頭清眼亮，與平時無異。聲稱無明顯高反的年輕的隊友拍了張高跳的照片，頭疼也瞬時問候了她，當然全無大礙。

白塔上，最佳的拍照位置，由幾個支著三角架的攝影人士占據。

西藏拉薩藥王山與布達拉宮所在紅山原為一體，公元8世紀，赤德祖讚迎娶了大唐金城公主。金城公主將文成公主帶來的釋迦牟尼佛像，迎請到大昭寺主殿，製定了一整套供養祭祀儀軌，在紅山和藥王山之間修造了稱為“巴嘎噶林”的三座大白塔。兩山之間的穀口為一座底部帶通道的白塔，形成進入拉薩城的門戶。20世紀60年代拉薩擴建，拆掉了佛塔，幾十米寬的北京路在此通過，從此拉開了兩山的距離。一些虔誠的信仰者慮及神脈被阻斷，便用長長的經幡將兩山牽連在一起，五彩紛飛在城市高空中飛揚，成了拉薩一道亮麗的風景。

 1995年修建布達拉宮廣場，恢複“巴嘎噶林”三座古老白塔（近景為藥王山白塔，中間是過街塔，遠處是紅山白塔）。昔日的過門塔又被複建在原址，既方便交通又維係了神山的脈絡，也成為布達拉宮雄偉建築的一個有機組成部分。

隊友們友好地相互提醒時間，二十分鍾後，司機在路對麵等候，十點鍾了，回旅館後需要洗澡，一夜好睡。