誰會是世上最被推崇的人？

　　羅馬書4章1-8節

　　“如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麽呢？倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；隻是在神麵前並無可誇。經上說什麽呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，隻信稱罪人為義的神，他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說 ：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。”

　　大家認為古今中外最受尊崇的人應該是誰？如果我們做一次民意調查，誰會是這名單上的第一名？

　　全世界人口有七十多億，誰會是世上最被推崇的人？要從其中找出人類曆史上最受敬重的人物，可得絞盡腦汁了。 這人選可以是偉大的軍事領袖、政治人物或宗教領袖。被選的人必須是跨越文化、種族和宗教。他（或她）必須是人人所愛戴的人物。誰會在這名單之內？

　　讓我先列出幾個名字來試試看：東方的佛祖、美國的林肯總統、法國皇帝拿破侖、希臘的柏拉圖、回教的穆罕默德、猶太人的民族領袖摩西，還有許多在軍政界和其他範疇對人類有貢獻的人。然而，我所列舉的人物都沒有符合必須是跨越文化、種族和宗教的條件。

　　那麽，耶穌基督是世上最被敬重的人嗎？祂當然會在名單裏，而且肯定能得到全球性的支持。如果我將問題改為：人類曆史上最具影響力的人物是誰？耶穌基督必輕易獲勝。但是，耶穌基督是曆史上最被敬重的人嗎？顯然在我們的這個時代裏，有很多人並不尊崇祂。

如果我將問題改為：人類曆史上最具影響力的人物是誰？耶穌基督必輕易獲勝。

　　以跨越宗教的層麵來說，在世人心目中是否有一個人受敬重的程度是超過耶穌基督呢？我認為答案是肯定的。有這麽一個人，他受到全世界半數以上人的尊崇。他能得到如此尊崇，是因為世界三大宗教都與他有關連。他的名字記載在基督教的《聖經》、回教的《古蘭經》和猶太教的《摩西五經》裏。他是猶太人的始祖，也是阿拉伯人的祖先。全球74億人口中，廣義的基督徒為24億6千，占全球人口33%；回教人數超過17億，超過世界人口的23%；猶太教人口約有1千5百萬。全球人數超過56%是他的跟隨者。

　　這人就是亞伯拉罕。世界三大宗教──猶太教、基督教、回教均尊他為先祖。猶太人更以“我祖亞伯拉罕、以撒、雅各的神”來鞏固他們與神的關係，進而肯定民族的安全感。當今世上，很難找到一個曆史人物能與他媲美，且是深受基督徒、回教徒和猶太教徒愛戴。這也解釋了為什麽他遠遠超過其他人物，被推崇的原因。

　　神眼中的亞伯拉罕

　　有了上述的背景，我們就明白為什麽保羅突然在羅馬書第4章中提到亞伯拉罕的名字。我說“突然”，因為羅馬書第4章的主題可稱為“神眼中的亞伯拉罕”。整篇第四章，從第1節至第25節都是記載《舊約聖經》人物，亞伯拉罕的事情。然而，保羅在羅馬書第一篇至第三篇並沒有提到亞伯拉罕的名字。為什麽保羅突然對亞伯拉罕感興趣？亞伯拉罕與羅馬書有什麽關係？ 為什麽保羅要用整篇第四章來詳述亞伯拉罕？

　　關於這個問題總共有三個答案：

　　一、為了取得猶太人的信任。

　　保羅主要關切的問題之一，就是針對猶太人反對“因信稱義”的事該怎麽去回答。他們相信是靠行為來稱義。亞伯拉罕就是最好的例子，因為在猶太人的心目中，他們的祖宗亞伯拉罕，乃是靠行為稱義的最高典範。他是上帝親自挑選來建立以色列民族的人。每個人都同意亞伯拉罕是個正直的人。問題是如何做到“稱義”？猶太人一定願意認同亞伯拉罕，因為“有其父，必有其子”。

　　二、為了證明他的教導並不是新穎的事。

　　在先前的經文裏，保羅已經回答了許多猶太人的反對意見。但是最大的問題仍然存在。彷佛在猶太人背後仍然暗藏著一個巨大的疑問，那就是：“保羅所說‘因信稱義’或許的確是事實。但就算是事實，這也是一個全新的教導。這並不是過去拉比們(猶太學者) 所教導的，也不是《舊約聖經》所記載的。我們從亞伯拉罕和大衛那裏沒有學過這樣的東西。這違背了經文的教導。”如果這樣的疑問能站得住腳，猶太人就不會接受保羅的教導。所以保羅向他們講述猶太的曆史，一直回溯到猶太民族的祖宗身上。如果亞伯拉罕的稱義是由於他的“信”，而不是出於“行為”的話，那就沒有人能說保羅的教導是新奇的了。

　　三、透過曆史來說明。

　　老師要讓學生明白所傳遞的知識，就得從現實生活中找例子來說明。這正是保羅在這裏所作的。他引用亞伯拉罕為實例，證明人是“因信稱義”，正如他們的祖宗一樣。

　　引古證今：從亞伯拉罕到我們

　　當我們在研讀的羅馬書第四章前麵八節的時候，這八節可以歸納成三個基本的問題。從第一個問題以亞伯拉罕為主角作開始，到第三個與我們有切身關係的問題。

　　亞伯拉罕是倚靠什麽得救的？

　　“如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麽呢？倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；隻是在神麵前並無可誇。經上說什麽呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。” 4章1-3節

　　這之間有什麽區別嗎？

　　“做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不做工的，隻信稱罪人為義的神，他的信就算為義。” 4章4-5節

　　當我們信靠基督作個人的救主時，神如何對待我們的罪？

　　“正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說 ：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。” 4章6-8節

亞伯拉罕信神，這就算為他的義。正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的...... 羅馬書4章1-4節

　　一、.亞伯拉罕是倚靠什麽得救？

　　保羅用了兩種方式來回答這個問題，首先是負麵的，然後是正麵的。

　　1、不是借著行為(4章1-2節)

　　“如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麽呢？”也就是說，當亞伯拉罕看見自己的本相時，例如：他的道德勇氣、他的高標準、他與生俱來的善良、他的才幹和天分。亞伯拉罕從中發現了什麽？他是倚靠這些得救嗎？不是。

　　“倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；隻是在神麵前並無可誇。”這節經文的意思是說，即使亞伯拉罕誇耀自己所有的一切，這對他在上帝麵前也不會有任何的好處，因為上帝不會為這樣的誇口所動。“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有！”（羅馬書3章10節）由此可知，沒有人是完全無罪，能夠在上帝麵前自誇。沒有哪個人敢說：“上帝，有我在禰這一邊，是禰的福氣。”

　　這裏有一個問題是我們必須克服的。當我們看見自己的本相時，會發現些什麽？我們的本相能否使我們得救呢？如果我們能夠誠實地麵對自己，所得的答案一定就是：不能。可是，許多人從來沒有誠實地麵對自己的本相。屬世的教導與真理的規範是背道而馳。這個世界要我們以表現、成就為標準。從我們出生的那一刻起，就被教導以自尊、自我價值和成就感為標準。

許多人從來沒有誠實的看待自己的本相……從我們出生的那一刻 起，就被教導以自尊、自我價值和成就感為標準。

　　不僅如此，我們也處於一個以立時回報，立見果效的世界。人們言談之間會問：你最近的業績如何？你完成了什麽企劃？你的股票賺了多少？你開了什麽金融戶口？你的投資有多少？你發表了什麽論文？你贏了什麽判決？你完成了什麽實驗？ 人人急功近利，人人要多產、多效益、多表現。樣樣都要多、要快！

　　我們當中很多人在潛意識裏有這樣的想法：

　　“我很優秀，因為我做成了一筆交易。” 
　　“我很重要，因為我是個尖子生。”
　　“我很不錯，因為我又加薪了。”

　　金玉其外，敗絮其中：追求外在的表現

　　上帝不會注重人外在表現。為什麽？因為上帝不看外表；祂看的是人的內心。“ 耶和華卻對撒母耳說：不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。”(撒母耳記上16章7節) 當上帝查看人內心的時後，祂看得出人的真正動機是什麽。祂會看到人的貪婪、憤怒、操縱、恐懼、無情、冷酷、弄權、見不得光的勾當。上帝還知道人心中的秘密。即使人在嘀咕發牢騷的時候，祂也知道。祂知道人對權力、名利和榮耀的欲望。祂知道人的行為和動機！什麽事情都瞞不過祂。

上帝會看到人的貪婪、憤怒、操縱、恐懼、無情、冷酷、弄權、見不得光的勾當。祂還知道人心中的秘密。

　　想要靠行為來得救是不行的！朋友，我們不能光靠外在表現來欺騙上帝。祂審查的是我們的動機，而不隻是我們的行為。當我們的生活被上帝的標準來審判的時候，就曉得自己沒有外表看來的那麽好，不是嗎？

　　所以當我們試圖要借著表現來增加自我價值的時候，將會有什麽後果呢？我們會盲目追求外在的表現，不斷努力地做更多的事情，來證明我們的價值。我們變成工作狂，一心想要倚靠外在的表現，來滿足不斷啃噬著我們內心的空虛感。但是，一切的表現都不能持久。

我們需要的是一種不依據我們的行為而能得著的“義”，一種完全與我們的表現無關的“義”，一種從我們自身以外而來的“義”。我們所需要的是上帝自己的“義”，一種建基於與神和好而來的自我價值，不是出於我們的外在表現。不根據我們自己的表現。

　　靠著行為沒有用，因為它不能持久！所以我們得不斷反複地做，直到我們再也做不下去的為止。然後怎麽辦？

　　我們需要的是一種不依據我們的行為而能得著的“義”，一種完全與我們的表現無關的“義”，一種從我們自身以外而來的“義”。我們所需要的是上帝自己的“義”，一種建基於與神和好而來的自我價值，不是出於我們的外在表現。不根據我們自己的表現。

　　這正是亞伯拉罕在“憑著肉體”的問題上所發現的。他發現自己的努力永遠不能使他得救。如果亞伯拉罕無法靠行為得救，那麽他是倚靠什麽得救的？

　　2、乃是借著信神（4章3節）

　　“亞伯拉罕信神，這就算為他的義。” 我們來到論點的核心。保羅引用創世記15章6節：“亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。”博愛思牧師James Montgomery Boice說這是整本《聖經》中關於救恩教義最重要的經文。 也是首次把信心、稱義、義三個主題結合在一起的經文。

　　讓我們從創世記的經文中了解亞伯拉罕與上帝的關係：

　　神呼召亞伯拉罕。“耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他 ；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。”（創世記12章1-4節）。

“亞伯蘭九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：我是全能的神，你當在我麵前作完全人。” （創世記17章1-2 節）

　　神與亞伯拉罕立約要給他後嗣。“亞伯蘭說：主耶和華啊，我既無子，你還賜我什麽呢？並且要承受我家業的是大馬色人以利以謝。亞伯蘭又說：你沒有給我兒子；那生在我家中的人就是我的後嗣。耶和華又有話對他說：這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才成為你的後嗣。於是領他走到外邊，說 ：你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？又對他說：你的後裔將要如此。亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。”（創世記15章2-6節）。“那時亞伯蘭在迦南已經住了十年”（創世記16章3節）。亞伯拉罕那時已是八十五歲了。他和正室的妻子已經過了生育的年齡。按照世人的想法，除非是神跡，不然的話，這根本沒有可能發生的事情。“亞伯蘭九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：我是全能的神，你當在我麵前作完全人。我要與你立約，要使你的後裔極其繁多。亞伯蘭俯伏在地，神又對他說：我與你立約：你要作多國的父。從此以後，你的名不要再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立了你作萬國的父。”（創世記17章1-5節）。“他的兒子以撒生的時候，亞伯拉罕年一百歲。”（創世記21章5節）。亞伯拉罕要等十五年，以撒才出生，由此可知，亞伯拉罕對神的信心有多大。

“你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？“又對他說：”你的後裔將要如此。“ 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。”（創世記15章2-6節）

　　Logizomai! 歸到你的帳戶上！

　　“亞伯拉罕信神，這就算為他的義。”此處經文的“算”字，英文字是credited，希臘文是Logizomai，是會計簿記術語，它本身與英語單詞“邏輯”有關，意思是“歸在帳上”。當你拿著一張有你名字的1000元支票到銀行時，出納員將這1000元“記賬”存入你的戶口內。以同樣的方式，如果你寫了一張麵額250元的支票，出納員將這250元記賬在你的戶口內，並扣除金額。在這種情況下，這詞意味著“借方與貸方相應地記賬”。它的意思是，這位是百萬富翁，因為他有百萬元在他的賬戶內；如果這人的賬戶已透支了百萬元，他就是位百萬元的債務人。

　　讓我作一個假設來說明。上帝保留了一人一頁的個人的記錄，並在分類賬的左側寫下我們的犯罪記錄，在右側記下我們的善行。大多數人希望在世上的時候，所幹的善事多過惡事，他們以為這樣，上帝就讓他們上天堂。很不幸地，事與願違，行善的次數永遠追不上行惡。正如保羅在羅馬書7章18節，說：“我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立誌為善由得我，隻是行出來由不得我。” 盡管我們多麽努力行善，克製自己行惡，我們的罪性卻總是多過我們的良善！如果上帝給世人打分數，沒有人能達到祂的標準，可以進入天國。

　　那麽，亞伯拉罕倚靠什麽得救呢？就是憑著他信上帝， 因而他的信心 —— 他的信靠、他對神應許的信心 —— 這信心就歸到他在天國的帳戶裏。在那榮耀的一刻，上帝將亞伯拉罕在左側的“罪債”記錄一筆勾銷，留下他在右側的善行記錄。在一瞬間，亞伯拉罕就成了一位屬靈的百萬富翁。

　　為什麽亞伯拉罕是位屬靈的百萬富翁呢？

　　因為他是個好人嗎？不對！
　　因為他很有膽識嗎？不對！
　　因為他有智慧嗎？不對！
　　因為他很強悍嗎？不對！
　　因為他有很高的道德標準嗎？不對！
　　因為他有公義嗎？不對！

　　亞伯拉罕被算為“義”的唯一理由：因為他信神！試想，他已經年紀老邁，膝下無子，他絕對有理由不信靠神。盡管一切都處於劣勢，看似無望，然而，他信上帝！他是因著信心，這義就歸在他的帳上。 上帝算他為義，這義是與他的行為絕無關係。

　　亞伯拉罕是倚靠什麽得救？他的得救是借著信心，與他的行為無關。

　　二、這之間有什麽區別嗎？

　　得救是借著信心，不是靠行為。兩者有分別嗎？就算亞伯拉罕是因信得救的，那又怎麽樣呢？這對我有什麽意義嗎？保羅接著向我們展示兩個清楚的結論，就是說憑信心或憑行為，二者都能解釋亞伯拉罕信心的重要性。

　　1、如果得救是借著行為的話，那麽，世人得以進入天國就是回報而不是禮物了。

　　保羅的論據非常簡單：“做工的得工價，不算恩典，乃是該得的”(羅馬書4章4節)。這句經文很容易理解。我們上班工作，得的薪水不是一份“禮物”，而是我們努力工作的回報。如果在下次的發薪日，老板把工資交給你，說：“這是我給你的禮物。”你會對他說：“這怎能算是禮物！這是我工作應得的酬勞。”記住，如果必須付出代價而得的，就不是禮物。

　　神所賜的救恩，亦是同樣的道理。如果我們必須靠自己的努力，才能進天國的話，這是回報而不是禮物。如果世人得救是借著行為，那麽，神欠我們的回報，就是上天堂。

　　“我們要多積功德才能上天堂”

　　做善事、有敬虔的心，這些都是人人應有的心態。然而，單靠要念經多少遍、每天要定時叩頭跪拜多少次、要捐多少錢來供奉，或是要按照某些宗教儀式或嚴守教規，這一切都不能讓你進天國。因為各人就如羅馬書3章23節所說“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”人要借著耶穌基督被釘十字所流出的寶血，才能與上帝和好。“神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。”(約翰福音3章16節)。許多人都以為“我們要多積功德才能上天堂”。這是大錯特錯。保羅在羅馬書第四章已經開宗明義，世人是靠什麽才能得救。如果你是第一次讀這篇證道，或者你不同意保羅在這裏所闡明的真理，我建議你從羅馬書第一章的證道讀起，你就較明白當中的要義。

　　2、如果得救是借著信神，那麽，連那些原來不敬畏神的人都能得救，因為當他們回頭信祂的時候，神便算他們為義。

　　在第5節中，保羅向我們提供了《新約聖經》福音中最明確的陳述之一：“惟有不做工的，隻信稱罪人為義的神，他的信就算為義。”這是令人難以置信的經文！“惟有不做工的”這短短的一句，已經清楚的說出救恩是賜給那些不靠行為的人。功德不能為救恩帶來任何貢獻，讓人可以靠它得救。“你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。”(以弗所書2章8-10節)。

　　天堂裏有壞人？

　　“隻信稱罪人為義的神，他的信就算為義”，中文和合本《聖經》是用“罪人”，英文《聖經》是用“wicked”邪惡的人，或是“ungodly”不敬畏神的人。注意“罪人”一詞，上帝稱罪人為義！上帝稱邪惡的人為義！我還記得多年前，有人以有趣的標題製作出非常受歡迎的福音單張：“上帝隻拯救一種人：罪人。”這就是羅馬書4章5節的真髓。神要拯救那些仍在罪中的罪人！

　　天國裏有壞人，我們反對這事實。許多人以為上帝是要好人進天國，所以他們在世上努力積功德，好讓他們死後可以上天堂。錯！神不是找好人進天國。神是要天堂裏有得著救恩的壞人，以致在他們身上彰顯祂的莫大恩典。其實在神的眼中，地上原本找不到完全良善的好人。

當我們仍在罪孽中，內心充滿汙穢時，隻要信靠耶穌基督，祂不但能救贖我們，祂也能進入我們的內心清除罪汙，使我們有一顆清潔的心來跟隨祂。祂先從罪中拯救你，然後賜你有新生命！

　　在這點上，很多人混淆不清。人們以為上帝先要我們改邪歸正，然後祂才拯救我們。或者我們以為上帝先幫助我們改過自新，然後祂才拯救我們。聖經沒有這樣的記載。上帝的作為是：當我們仍在罪汙裏，祂要拯救我們，然後，祂幫助我們改邪歸正。這就是神稱罪人為義的大能。

　　當我們仍在罪孽中，內心充滿汙穢時，隻要信靠耶穌基督，祂不但能救贖我們，祂也能進入我們的內心清除罪汙，使我們有一顆清潔的心來跟隨祂。祂先從罪中拯救你，然後賜你有新生命！

　　一條手帕

　　讓我示範一下。伸出你的右手，讓它代表主耶穌基督。現在用一條幹淨的白色手帕遮住右手，這條手帕代表耶穌基督那完美、純潔和沒有玷汙的義。現在伸出你的左手，讓它代表那充滿罪惡的你。

　　試想，隻要代表罪的左手沒有遮蔽，當上帝從天上俯瞰，祂所看見的都是你的罪惡 —— 邪惡、惡行、貪婪、憤怒、苦毒、謊言、失信，以及多年來你對祂的一切虧欠和叛逆。這就是祂所看到你的本相！在祂麵前，你是個罪人，因為你沒有“義”來掩蓋你的罪。你心裏一切的惡念都在祂的跟前赤露敞開，當受神的審判，無可推諉。隻要你的罪在主麵前是“沒有遮蓋的”，神就必要審判你。

　　現在把你的左手放在手帕下麵，同時緊握右手。現在你的左手在哪裏？代表罪的左手已被手帕蓋上，罪已不見了，因為它被義遮蓋著。當你相信耶穌基督時，你的罪已被赦免。 當你借著信心與耶穌基督和好時，祂的義就“掩蓋”你的罪。上帝從你的身上隻看見祂的兒子，主耶穌基督的義，已看不見你的罪。

　　我們現在來到這篇證道最後的問題：一個與你我有關的真理。

　　三、 當我們信靠基督作個人的救主時，神如何對待我們的罪？

　　“正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。他說 ：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。”這段經文帶出《舊約聖經》中第二個重量級人物。在7-8節，保羅引用大衛所寫的詩篇32篇的第一及第二節：“得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。”原因顯而易見：在亞伯拉罕之後，大衛是猶太曆史上最受尊敬的人。更何況，亞伯拉罕是生在上帝向摩西頒布律法之前，而大衛是生在律法之下，如果猶太人都同意亞伯拉罕和大衛都是“因信稱義”，那麽保羅的論據就變得無懈可擊了。

亞伯拉罕是生在上帝向摩西頒布律法之前，而大衛是生在律法之下，如果猶太人都同意亞伯拉罕和大衛都是“因信稱義”，那麽保羅的論據就變得無懈可擊了。

　　詩篇32篇是大衛的懺悔詩。撒母耳記下11-12章記載，大衛貴為一國之君，當他看見將軍烏利亞的妻子拔示巴的美貌，就犯了奸淫罪。為了遮掩自己的罪行，奪取別人的妻子，大衛竟然想出惡毒的詭計，於是命令元帥約押，要烏利亞深入最危險的地方，使他被殺！神差遣先知拿單責備他，大衛懺悔認罪後作此詩。

　　起初，大衛假裝沒有發生奸淫與殺人的事，來“掩蓋”自己的罪。但是，這讓他隻有痛苦，罪在他心中如火焚燒，使他身心俱疲，靈性枯竭，好像行屍走肉！最後，他向神認罪悔改。從而經曆神的赦免，放下罪的擔子後，他感到內心的平安與喜樂。

　　羅馬書第3節“亞伯拉罕信神，這就算為他的義。”是引用創世記15章6節的經文。後來，保羅在第6節，說：“正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。”換句話說，大衛與亞伯拉罕有著同樣的經曆，就是“因信稱義”，這與保羅的教導都是同出一轍！

大衛與亞伯拉罕有著同樣的經曆，就是“因信稱義”，這與保羅的教導都是同出一轍！

　　“他說 ：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。”（羅馬書4章7-8節）

　　全麵赦罪的三個關鍵詞

　　當我們信靠基督作個人的救主時，神如何對待我們的罪？保羅引用大衛的詩，向我們闡明神如何對待罪的三個重點。

　　1、赦免

　　“他說 ：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。”赦免是指提起來並帶走的意思。當上帝赦免你的罪時，祂將你的罪從你身上挪走，帶到遠處，一切的罪消失得無影無蹤。

　　2、遮蓋

但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。”（希伯來書10章12節）

　　“遮蓋其罪的”，遮蓋的意思是“完全覆蓋，再也不能被揭開”，就是指隱藏，看不見。這個詞是與舊約時代的贖罪日有關。“亞倫一年一次要在壇的角上行贖罪之禮。他一年一次要用贖罪祭牲的血在壇上行贖罪之禮，作為世世代代的定例。這壇在耶和華麵前為至聖。”（出埃及記30章10節）。在《舊約聖經》裏，大祭司在贖罪日那一天進入至聖所，並且在法櫃的施恩座上麵及前麵，用指頭彈上祭牲的血，百姓的罪因而被“覆蓋”或“贖罪”，神對罪的忿怒因此而轉離。雖然，每年贖罪日的獻祭對我們來說是陌生的，但是猶太人都理解贖罪日對他們的意義。昔日有大祭司代表民眾獻祭，現今耶穌基督已成為世人的大祭司，祂將自己獻上來救贖我們的罪。“凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。”（希伯來書10章11-12節）。信息很清楚：耶穌為我們的罪被釘在十字架上，祂所流的寶血是大有能力，能完全遮蓋我們所有的罪惡。如果誰現在信靠基督，主耶穌的寶血都能遮蓋他/她以往所犯的罪，直到永永遠遠。

　　3、不算

　　“主不算為有罪的，這人是有福的。”，“算”是商業詞，是指歸在某人的帳上。這使我們回想到logizomai這詞，即“歸在帳上”。這意味著，一旦我們信靠基督，我們的罪就永遠不再算在我們身上。上帝不將我們的罪歸在我們的帳上。為什麽？ 因為我們的罪已經被“歸在”基督的帳上，祂的公義現在被“歸在”了我們的賬上。

　　想想這裏是說你的罪被...
　　赦免。完全被挪走。
　　遮蓋。完全被覆蓋。
　　不算為有罪。罪債被一筆勾銷。

　　Bill Gates比爾.蓋茨

　　讓我舉例讓你明白這真理。假設你欠銀行一百萬元。你向銀行承諾每周付10元還債。有一天，你像往常一樣，到銀行還債10元。當你將10元交給銀行職員，出納員檢查你的帳戶，並說：“先生，根據銀行的記錄，你根本沒有欠錢。事實上，有人已經替你還清債務，並在你的帳戶中存入了一百萬元。”

　　我相信你會目瞪口呆，不知要說什麽才好。你會猜想是誰能做這樣的事情？是誰這麽富有，不僅替你還清一百萬元債務，還慷慨地將一百萬元存在你的賬戶裏？後來，你知道這人是赫赫有名的世界富翁比爾.蓋茨。他對你說：“老兄，我已幫你還清債務。然後我決定給你一些錢使用。”你說：“蓋茨先生，你不應該這樣做。有一天我會盡力將錢還給你。”然而，他說：“別擔心。我是億萬富豪。錢多的花不完。你不要還錢。這是我送給你的禮物。”

　　這樣的事情會發生嗎？有可能。他是世界知名的慈善家和投資家。不需要我多說，我們都知道他有足夠的錢可以幫助無數的人。但是他所成立的基金會是靠投資項目來支持，是有風險和人為的錯誤，不可能永遠都有用之不盡的財富。

　　耶穌基督卻不一樣。蓋茨先生與上帝的兒子相比，他是一個貧乏的人。因為主耶穌的公義是何等偉大，祂那永遠不會朽壞的寶血是如此有效和大有能力，祂能赦免所有的罪，並將祂的全然公義歸在我們的帳上。在世上，古今中外，誰能與祂相比？

　　比爾.蓋茨不能像主耶穌那樣無限地幫助你。蓋茨先生的資源是有盡頭的。但耶穌基督永遠不會失去祂的義，因為祂就是義。主耶穌能夠一次付清我們的罪債，並將祂的義歸在我們的帳上，是超過我們所想的。耶穌基督借著祂的寶血可以赦免世上每一個人的罪，因為祂的義和祂寶血的大能是永無窮盡的。

　　這人是有福的！

　　保羅引用大衛的詩篇32篇1-2節，我們要留意，“赦免”、“遮蓋”、“不算”三種形容詞來說明罪人所蒙的福，這三個詞都含有恩典的意義。在律法之下，人有罪不能平白得著赦免、遮蓋和不算；惟有在恩典中，人因著相信基督，就能得著神的赦免、蒙寶血遮蓋、不算為有罪了。羅馬書4章6-8節一連提到三次“這人是有福的”，可見罪人蒙神稱義，是何等的有福，我們千萬不要輕看這個福氣。有一首詩歌這麽說：

　　耶穌奇妙的救恩，超過我眾過犯;
　　我口舌怎能述說，更將從何頌讚？
　　祂除我罪擔憂愁，使我得著自由；
　　耶穌奇妙的救恩使我得拯救。
　　主耶穌奇妙無比的救恩，
　　深過波濤滾滾大海洋；
　　高過最高山嶺，美過最美泉源，
　　奇妙救恩足夠我需用；
　　闊過我一生所行的過犯，
　　大過我一切罪汙邪情，
　　我要稱揚主聖名，我要讚美主聖名！

　　無論是誰，隻要認識耶穌基督，並讓祂為救主，都能唱出這樣的讚美詩歌。

　　兩個最後的總結

　　1、我們得救是本乎恩，也因著信，也不是出行為。

　　如果我們想靠行為得救，我們就要盡全力做到最好、上主日學、受洗、奉獻、遵守金科玉律、做一個好公民、救濟賑災、守十誡。然而誰能確定自己的罪都永遠被洗清了呢？最後，你一定會很失望。

　　但是，你想借著信心得救，唯獨基督才能拯救你。“除祂以外，別無拯救,因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”(使徒行傳4章12節)。你想得救，你要在靠自己的行為或對耶穌的信心兩者之間做抉擇。

　　2、亞伯拉罕的真兒女就是那些和他一樣信靠神的人。

　　雖然，在我們的族譜上沒有亞伯拉罕的名字。可是，我們稱信徒們為主內的弟兄姐妹，不論國籍、族裔、宗族。如果我們有著亞伯拉罕的信心，我們就是他的子女。

　　我們從《聖經》得知亞伯拉罕因相信神而被稱義。上帝對你說，祂的兒子耶穌基督是你的救主。 你相信神所說的話嗎？你也能因信稱義！

　　__祂是世人唯一的救主。
　　__祂為拯救你，甘願放棄天上的榮華，降生在世上。
　　__祂為你的罪受死，被釘在十字架上。
　　__祂在第三天，從死裏複活。
　　__祂要赦免你的罪。
　　__祂將祂的義歸在你的帳上。

　　這些都是上帝借著《聖經》論到祂的獨生愛子，耶穌基督的一切。神要拯救你，不論你犯過什麽罪，隻要你願意向祂認罪、悔改，祂必赦免你的罪。你要信靠祂嗎？