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有時間看看書，打打字挺好的。
從後來發生的事來看，不是諸侯聽不懂天命，而是姬發說不出口：那是一個秘密，天大的秘密。姬發撤軍的理由不是天命，而是“天密”。
薑子牙壓根就不是個敬畏天命的人，進軍牧野之前，卜辭顯示大凶，可薑子牙依然逆天而行，周武王和他的太公望真的像聖人讚揚的那樣敬畏天命嗎？他們對天命可沒有武丁的那份孩童般的赤子之心。
不是老天告訴了姬發撤軍，而是有人告訴他，祭文王的煙霧彈沒有騙過帝辛，商軍的口袋虛位以待。姬發掂量了一下自己的實力，想想帝辛的威而剛，想想象軍，姬發決定哪來回哪去，有多快跑多快，其中原委當然不能告訴那八百諸侯，否則至少四百諸侯會笑死。
那個給姬發通風報信的奸細會是誰？我在第一部裏詳細地分析過這位告密者，即帝辛的哥哥微子。
微子和他的兩位叔叔比幹和箕子並列為孔子授予的桂冠“殷（有）三仁”。微子是帝乙長子，按規矩他該是殷太子，可是他的位置被弟弟受德取代。受德即位後，覺得對不起哥哥，於是極力彌補，讓他位極人臣，掌管殷商軍權。
《史記》說微子逃離故國之前，當著大臣的麵自己開導自己說：“父子骨肉親情，君臣道義所屬。父親有過，兒子多次規勸不成，就跟著他放聲大哭。臣子屢次勸諫而君王不聽，臣子可以根據道義離去。”（“子三諫不聽，則隨而號之；人臣三諫不聽，則其義可以去矣”）微子的口才相當不錯，叛國而去之前，還擺了個樣板戲式的忠臣姿態。微子明明去意已決，司馬遷卻說：“於是太師、少師乃勸微子去，遂行”，真是奇了怪了，難道少師和太師沒有聽見微子在眾臣麵前的自我開導與表白嗎？
太師、少師大概是指箕子和比幹，孔子便說比幹是少師，可在《宋微子世家》裏當微子找台階逃跑時，比幹已經被殺，箕子已經被囚，所以太師、少師不可能是箕子和比幹。在《殷本紀》裏，微子的逃亡在比幹和箕子被殺、被關之前，但後來司馬遷又說太師和少師抱著祭祀用的樂器奔周了（“殷之太師、少師乃持其祭樂奔周”）。司馬遷的“太師、少師”應該錯了，他在《周本紀》裏倒是把話說明白了：“太師疵、少師疆抱其樂器而奔周。”，但更是錯上加錯，商朝晚期，祭司基本處於失業狀態，主持祭祀的樂師怎麽可能位列三公？看得出來，司馬遷寫商周更遞這一段曆史，顯得頗為淩亂，敘述像在風中飄。
司馬遷更大的錯誤在於，關於微子在商朝的所作所為，他沒有一個地方說對了。司馬遷本意是要把微子塑造成一個仁至義盡的正義角色，離開殷商之前還發表逃亡宣言，怎麽看微子都像個偽君子，不管比幹、箕子因為什麽原因開罪紂王，他們都比微子真誠多了。
微子還真不是偽君子，因為他在紂王倒台之前，根本就沒有逃亡，而是一直待在他弟弟身邊，繼續擔任他的軍事長官。他不是偽君子，但是比這更糟，他是個漢奸，他才是商朝滅亡的頭號巨奸，或者說是新興周朝的頭號功臣。
毛澤東跟人談曆史時，提到微子，憤憤然地說：“微子最壞，是個漢奸，他派兩個人作代表到周朝請兵。武王頭一次到盂津觀兵回去了，然後又搞了兩年，他說可以打了，因為有內應了。”這不是出於階級鬥爭需要的信口開河，而是基於文獻、考古資料以及郭沫若等人的研究成果得出的結論。按照《竹書》的說法，武王其實隻“搞了一年”就又殺回來了，從帝辛五十一年到五十二年。
《呂氏春秋》裏有不少無稽之談，但關於微子的行徑比《史記》、《尚書》等正史要準確得多。《呂氏春秋·誠廉》生動地敘述了伯夷、叔齊如何窺見姬昌和微子的陰謀，於是憤然離周。
有了軍政首腦微子和膠鬲為內應，歧周還有什麽情報得不到？帝辛盡管和哥哥微子不是很和諧，但他始終沒有想過要對付微子。帝辛待微子不薄，無論對方說什麽難聽的話，他都忍了，仍然讓微子身居高位，手握兵權。對箕子和比幹，帝辛就沒那麽好脾氣了，他那麽有性格的一位猛人，既然不忍在哥哥身上出氣，那隻能在兩個碎碎念的叔叔身上發泄了，比幹和箕子被虐的遭遇或許有之，不完全是周人一味栽贓陷害。
“盟津觀兵”那次行動，姬發本來準備偷襲殷邑。就在兵發之際，微子命膠鬲給姬發電報：“受有備，速撤軍。”（謝絕考證）於是才有姬發突兀收兵，他當然不能跟部隊說他收到電報了，隻得編了一個騙不了三歲孩子、卻騙了所有部下的謊言，那就是“未知天命”。“天命”在漢文化裏是個非常功利性的政治名詞，無論什麽狗屁倒灶的事都可以用“天命”蔽之，不能證偽，也不能證實，誰有話語權，誰就掌握“天命”。“天”在漢語裏雖然有神聖的位格，但是沒有人格。
姬發“奉天命”溜回到周原，鬱悶的同時也感到僥幸。回到宮殿的那個晚上，姬發為了排解心中的失落，吃了幾大海碗的羊肉泡饃，撐得晚上睡不著覺。姬發打那晚就得了失眠的毛病，吃不吃、多吃或少吃羊肉泡饃都解決不了失眠問題。他的失眠是心病，他知道那個高高在上的子受德有多厲害，如果讓他知道自己“觀兵”動機，率兵來打怎麽辦？姬發太清楚那家夥的實力了，打仗從無敗績，比他爺爺季曆還牛。
不過姬發心裏多少還是有底的，隻要微子那張王牌在，他就有翻盤的機會。他爺爺季曆當初若是有大牌內應，也不至於中了文丁的圈套。他父親姬昌得以“保釋”，起作用並不是什麽奇珍異寶，而是微子替姬昌開脫，才免了被囚殺於羑裏的厄運。姬昌知道有人幫他說話，他不會重滔其父覆轍，這才有心思鑽研易經。
姬發失眠的日子持續了近一年，就在被折磨得快要瘋掉之際，他的失眠症突然好了。治好他失眠的藥是一份密信， 密信的作者是微子，信使自然是姬發父親的故人膠鬲了。
姬發和薑子牙分享了密信。薑先生甚至比他的老板還要激動，他一直在等著出兵的一天，一年前在盟津那次倉皇撤軍，害得他顏麵丟盡。
那次他發出了“急急如律令”的出兵總動員，可是一轉眼他又發出相反的“急急如律令”的撤兵總動員。就像一個跑道邊的發令員，開響了發令槍，運動員都起步了，發令員馬上在後麵扯著嗓子喊運動員快回來，這也太搞笑了吧？雖然武王給了八百“運動員”一個神乎其神的解釋，但薑先生心裏還是過不去，總覺得那些”運動員”心裏對他有看法：你不是未卜先知的國師嗎？怎麽連這個都不知道？薑先生有苦難言，姬昌失眠一年，薑先生也親自陪同失眠了一年。
這位薑先生之所以在中國享有極高的知名度，其實拜《封神演義》所賜。據說《六韜》是薑先生的兵法著作，可後來發現《六韜》是戰國時期的托名偽作。章太炎甚至認為《六韜》不是兵書，而是道書，又有點矯枉過正了，《六韜》和《三略》一樣，都是古代兵書應該沒有疑問。
不管怎麽說，姬發和他的國師薑先生精神抖擻地行動起來，再次打響發令槍，LET’S RUN！《竹書》載：“五十二年庚寅，周始伐殷。秋，周師次於鮮原。”，那一年是帝辛五十二年，姬發的軍隊首先集結在鮮原，沒有馬上進攻殷邑，鮮原就在孟津附近，姬發可謂故地重遊。
周軍至少在鮮原守候了一個多月，姬發是審慎或是害怕？二者應該兼而有之，商軍多強大、帝辛有多厲害，姬昌心裏有數，因此他不敢貿然出兵，哪怕收到微子的密信他還是不敢貿然東進，他一定要萬無一失，否則跟盟津那次一樣灰溜溜地跑回家就慘了，總不能用同樣的理由去忽悠那八百個“長跑運動員”吧？不用帝辛來打，光是口水就能淹死他、失眠就能要了他的命。
姬發和薑子牙心急如焚地等在鮮原無所事事時，那是公元哪一年？這一年是牧野之戰發生的那一年，對於商、周斷代很重要。關於這一年的曆史斷代，“成效喜人”：竟然有四十五種說法之多，誤差達一百一十二年，範圍從公元前一一三零至前一零一八！我不懂天文，對古文獻中出現的星象也沒啥認識，如果簡單地從“五十二年庚寅”推算，那一年該是前一零五零年，就象推測戊子是前一零五三年一樣。庚寅是甲子中的一年，某一年份除以六十，餘三十，那一年便是庚寅年。這幾年的誤差其實關係不大，至少比機關幹部年齡造假要好些。
姬發從秋天等到冬天，派出去的探子回來報告的消息與密信完全吻合，姬發這才發出行軍令。大軍出發前，姬發舉行了盛大的殺俘祭祀，這叫“有事於上帝”。被帝辛廢除的殘忍的人牲，在周朝再次興起，周朝並以此作為攻擊帝辛的四大借口之一，譴責帝辛不敬上蒼，所以帝辛活該被上天拋棄。還別說，帝辛的失敗，多少還真的跟他不肯殺俘有關。
上次在孟津有八百諸侯跟隨姬發，那麽在鮮原來了多少諸侯？誰都猜不到，我也沒想到：隻來了八個！你沒看錯，是隻有八個，不是八十，更不是八百，而且這八個全是方國，用現在的話來說是少數民族部落。這是《竹書》上說的：“冬十有二月，周師有事於上帝。庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮從周師伐殷（伐殷至邢丘，更名邢丘曰懷）”， 看來孟津撤軍的後遺症極其嚴重極大地影響了眾諸侯的“長跑”積極性。《周本紀》也特別提了這八個方國，而且姬發在《牧誓》裏把他們當做壓箱底的寶貝在牧野宣言中隆重推出，言下之意有他們相助定能所向披靡，天知道他是否在自我安慰。
姬發挺逗的，從鮮原經過刑丘，他居然還有興致改地名，把刑丘改為“懷”。刑丘裏有個“刑”字，讓姬發感到不吉利，他本來就很緊張，經不起任何形式的刺激，既然地名讓他不爽，那就玩玩文字遊戲，把地名改了，很霸氣，還透著股機靈，隻動動嘴，就能把不吉利消弭於無形，從而帶來心理安慰。這一招未莊的阿Q也會。
姬發的文字遊戲遠不止改地名，他還發表了一篇收入《尚書》，題為《太誓》（或《泰誓》）的講話，這篇講話很短，主要是譴責帝辛的四條罪項：一、聽信婦人之言；二、自絕於天，毀壞其三正；（這第二條好像是從大禹兒子討伐有扈氏時說的“威侮五行，棄絕三正”學來的，武王起碼得說明一下靈感來自《甘誓》，以示學術端正）；三、疏遠同祖兄弟（祖指祖父母，即所謂“王父母”）；四、廢棄先祖雅樂，而以“十八摸”之類的音樂取悅婦人（“乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲，怡說婦人”）。帝辛的罪行裏，沒有酒池肉林，沒有炮烙酷刑，也沒有提及帝辛在解剖學上的示範教學，比如挖心髒、鋸大腿、破孕婦肚子等等。姬發為什麽不提呢？因為他的想象力有限，比後世的儒生們差遠了，真是“後生可畏”啊！
