《文明的序曲》（三皇五帝到夏商）之八十四

        太丁的弟弟外丙以替補身份登上帝位，上台第一件事便是任命伊尹為卿士（“命卿士伊尹”）。成湯時代伊尹已經是權傾朝野的右相（尹是右相的意思，伊尹的真名叫伊摯），“卿士”和相並不完全相同，卿士有封地，權勢之大儼然國中國。戰國時代的很多強國就是在“卿士”手中江山更姓，比如齊國從薑齊變成田齊，趙、魏、韓三家分晉。
　　外丙在位兩年就死了，《殷本紀》說是三年。外丙的弟弟仲壬繼任，他一上台幹的第一件也是“命卿士伊尹”！伊尹在後湯時代的地位實在太高了，仲壬大概想不出更高級別的職稱了，隻好讓伊尹做“卿士平方”。仲壬在位僅四年又死了。

        外丙和仲壬這兩人命短得蹊蹺，為啥成湯的兒子們身體素質都這麽差？太丁即位之前就死了，我們可以把它當作一個偶然的意外；外丙代替太丁即位，僅兩年又死了，這個意外是偶然嗎？外丙的弟弟仲壬繼位，才四年也死了，我們還會認為這是個偶然的意外嗎？如果他們的短命和成湯的四個肘子無關，那麽也許跟一個人關係很大，那人便是“卿士平方”伊尹。

        伊尹那時絕對是商朝的無冕之王，王位人選他一個人說了算。外丙和仲壬都是被他扶上王位，全都莫名其妙地在六年內死光光。接下來，伊尹又指定了一個接班人，那人本來在被王位遺忘的角落。伊尹在接班人的選擇上充分體現了他的任性，夏朝的父終子及被他改成兄終弟及。

       夏朝十七世帝王裏，有十五世都是子承父業，隻有中康和扃是個例外。中康是太康弟弟，他是被後羿推上去的，沒得選擇；扃是被哥哥泄扶上寶座，因為泄的兒子孔甲自小就是個不求上進的壞孩子，泄實在沒法，才“內禪”於扃，這暗示了泄隻有一個兒子，如果他有許多兒子，那麽泄實在是世界上最失敗的父親：其他兒子和孔甲一個德性。

        太丁死後，按常理太丁的兒子太甲應該接位，那時他應該已經成年，至少有十來歲，五帝之一的顓頊十歲就開始輔佐少昊了。伊尹無視太甲，選了太甲的叔叔外丙上位，那麽外丙死了，就該外丙的兒子繼位才是；外丙的兒子又遭無視，太甲的另一個叔叔仲壬上台，才四年就死了，那麽該輪到仲壬的兒子吧？NO，那麽是太甲的另一個叔叔嗎？還是NO，這回彩頭落到太甲頭上！（“伊尹乃立太丁之子太甲”（《殷本紀》）太甲在王位繼承權上已經黃了兩茬，怎麽著也輪不到他，可伊大人偏偏讓被雪藏了兩屆的太甲上崗。

        伊尹充分體現了一個“卿士平方”的主觀能動性，其揮灑自如的任性令後世的權臣霍光、董卓、曹操羨慕得雙眼發直，並仿而效之，但他們沒有一個人能達到“平方”的境界。霍光生前倒是牛得很，死後第二年被誅滅九族；董卓更慘，被呂布殺死後，不僅三族被誅，肚臍眼上還被插上燈芯，當作蠟燭點了，因其身體肥胖，那隻大“蠟燭”點了好幾天，蘇東坡嘲笑說“畢竟英雄誰得似，臍脂自照不須燈。”，就曹操還算命好，不過成天提心吊膽提防另外兩個冤家打他，覺都睡不好，所以他經常看到“月明星稀”的夜景。

        太甲元年，猜猜看他做了什麽事？還是“命卿士伊尹”！伊尹更上層樓，成“卿士立方”了。“伊立方”似乎對太甲不太放心，一口氣寫了三篇訓詞，分別是《伊訓》、《肆命》和《徂後》，這三篇可以稱為“老三篇”，當然“老三篇”都無跡可尋了，那時沒有文字，實在沒法保留。如《堯典》、《禹貢》什麽的都是後來的儒生們瞎編的，編得太像，以至於編造者本人都分不清真假，於是自己也便成了聖人，起碼也是聖人的影子。中國的贗品（或者叫山寨）技術領先世界是有曆史根源的。

        伊尹給太甲的訓詞雖然具體內容不可考，但從題目上能瞧出些許眉目。《伊訓》肯定是給太甲規定“三大紀律，八項注意”；《肆命》陳述天命，“肆”者，陳也，告誡太甲要以德服人，再也不能幹王亥做的那些缺德事（這是不可能的，我說說而已）；《徂後》，徂念促，過往之意，追述商王祖宗八代的輝煌和德行，其中肯定會提到王亥，這是可能的，我不是說說而已，想想看，一群牛羊換來一個國家，太劃算了，難怪亥被追封為王。