尤三姐碰上柳湘蓮

兩隻黃鸝

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我覺得要談這個問題首先要談尤二姐的貞節問題，物質上就是說***有沒有捅破的問題（紅樓夢尤二姐的說法，好歹不要捅破這層紙兒），精神上說就是守宮砂的問題。


這個問題的開始在於版本的不同。現在網上流行的是程乙本和脂評本，也是包括司令在內的大多數紅樓讀者看到的版本，但是清朝流行的程甲本有關的情節改動很大，不妨先羅列在下：

65回（程乙本）：
這尤三姐鬆鬆挽著頭發,大紅襖子半掩半開,露著蔥綠抹胸,一痕雪脯。底下綠褲紅鞋,一對金蓮或翹或並,沒半刻斯文。兩個墜子卻似打秋千一般,燈光之下,越顯得柳眉籠翠霧, 檀口點丹砂。本是一雙秋水眼,再吃了酒,又添了餳澀淫浪,不獨將他二姊壓倒,據珍璉評去,所見過的上下貴賤若幹女子,皆未有此綽約風流者。二人已酥麻如醉,不禁去招他一招,他那淫態風情,反將二人禁住。那尤三姐放出手眼來略試了一試, 他弟兄兩個竟全然無一點別識別見,連口中一句響亮話都沒了,不過是酒色二字而已。自己高談闊論,任意揮霍撒落一陣,拿他弟兄二人嘲笑取樂，竟真是他嫖了男人, 並非男人淫了他。


65回（程甲本）：
這尤三姐索性卸了裝飾，脫了大衣服，鬆鬆的挽個發兒,身上直穿著大紅襖二，半掩半開,故意露著蔥綠抹胸,一痕雪脯；底下綠褲紅鞋, 鮮豔奪目；忽起忽坐，呼吸忽嗔，沒半刻斯文。兩個墜子就和打秋千一般,燈光之下,越顯得柳眉籠翠霧, 檀口含丹。本是一雙秋水眼,再吃了幾杯酒,越發橫波入鬢，轉盼流光。直把那珍、璉二人弄得欲近不幹，欲遠不舍，迷離恍惚，落魄垂涎。再加方才一席話，隻將兩人禁住。弟兄兩個竟全然無一點兒能為,別說調情都口，竟連一句響亮話都沒了。尤三姐自己高談闊論,任意揮霍，村俗流言，灑落一陣。由著性兒，拿他弟兄二人嘲笑取樂。

66回（程乙本）：
那尤三姐在房明明聽見。好容易等了他來,今忽見反悔,便知他在賈府中得了消息,自然是嫌自己淫奔無恥之流,不屑為妻.今若容他出去和賈璉說退親,料那賈璉必無法可處,自己豈不無趣。一聽賈璉要同他出去,連忙摘下劍來,將一股雌鋒隱在肘內,出來便說：“你們不必出去再議, 還你的定禮。”一麵淚如雨下,左手將劍並鞘送與湘蓮,右手回肘隻往項上一橫。可憐“揉碎桃花紅滿地,玉山傾倒再難扶”,芳靈蕙性,渺渺冥冥,不知那邊去了。

66回（程甲本）：
那尤三姐在房明明聽見。好容易等了他來,今忽見反悔,便知他在賈府聽了什麽話來,把自己也當作淫奔無恥之流,不屑為妻。今若容他出去和賈璉說退親,料那賈璉不但無法可處,就是爭辯起來，自己也無趣味。一聽賈璉要同他出去,連忙摘下劍來,將一股雌鋒隱在肘內,出來便說：“你們不必出去再議, 還你的定禮。”一麵淚如雨下,左手將劍並鞘送與湘蓮,右手回肘隻往項上一橫。可憐：

揉碎桃花紅滿地,玉山傾倒再難扶”！

同回（程乙本）：
湘蓮不舍,忙欲上來拉住問時,那尤三姐便說：“來自情天,去由情地。前生誤被情惑, 今既恥情而覺,與君兩無幹涉。”

同回（程甲本）：
湘蓮不舍,忙欲上來拉住問時,那尤三姐一摔手便自去了。這裏柳湘蓮放聲大哭，不覺自夢中哭醒。

細節的改動更多，這裏是幾次重要的改動。從這些改動看出，程甲本把尤三姐的淫穢情節都改掉了，倒把柳湘蓮、賈珍賈璉寫得更不堪。這一改動，把尤柳二人的悲劇大大降低了，似乎隻是柳湘蓮聽信了流言，誤會了尤三姐。

但是程乙本脂評本中的尤二姐卻不同，她的悲劇並不是誤會。 司令把它歸結為時代問題，這點是沒錯的，但是我認為這個悲劇的本質遠不止是時代問題和社會問題。

為什麽這麽說呢？我們先看看有關的曆史文化背景。中國從南宋以降，理學的思想大為盛行，不但影響了士大夫，而且開始轉向了普通百姓。

即使到了明朝中葉王陽明（王守仁）創導心學，也不過是針對理學的繁複而言，在社會的基本倫理道德方麵，心學和理學並沒有多大區別。王陽明的名字叫王守仁，他的主要思想認為人沒有必要非得照著聖人的一言一行去要求自己，人應該從自身來嚴格要求自己。所以他有著名的論斷：“滅山中賊易，滅心中賊難”。 也就是說人應該自覺地從心底去守住基本道德底線。這個論斷一出來，很多人把自己的名字取為“守敬”“守誠”“守敬”“守中”“守義”，“守忠”。。。

然後就引出了“守宮砂”。 也就是說，對於女人來說，這要守住***，或者說保住了守宮砂，那麽這個女人就是貞節的。由此可見，如果要把尤柳的故事寫成喜劇，我們隻要讓某個成年婦女檢查一下尤三姐的守宮砂，尤三姐就會輕而易舉地讓柳湘蓮和全世界信服她的貞烈，當然也就從此過上了幸福的生活。

守宮砂當然不存在，因為它隻是一種象征。 既然如此，尤三姐怎麽才能證明自己的守宮砂沒有消失呢？她隻能自殺，因為在那個時代，在那樣的社會道德下她無法向柳湘蓮證明她的守宮砂沒有消失。

從時代來看，這個守宮砂就是***的問題。 這個***的問題，不但對柳湘蓮是個難以忍受的缺陷，對尤三姐來說也是難以忍受的缺陷。這才是悲劇的本質。很多女孩在失去某某以後，就覺得自己無法把自己整個的愛情在交給別人，從而總對能夠接受她的男性產生內疚和感激，就是因為這個原因。

尤三姐是癡情於柳湘蓮的，但是柳湘蓮的不信任不是她自殺的根本原因，最根本的原因在於她無法說服自己成為一個賢妻，任何一個人的賢妻，正是這種絕望才讓她走向了自殺。

《紅樓夢》的作者在這裏說得很清楚：“來自情天,去由情地。前生誤被情惑, 今既恥情而覺,與君兩無幹涉。”尤三姐自殺的最大悲劇在與恥情，在於她發現了自己人性中的罪惡。

所以我總覺得《紅樓夢》的作者確實很了不起，他不但敢於直筆寫有尤三姐這樣一個前衛的女權主義者，而且他幾乎說出了人對於自身罪惡的思考。

中國文化中提出了“防心賊”，西方通過上帝來拯救自己的原罪， 這些都不是根本的解決辦法。 無論上帝也好，守住自己的心賊也好，在社會倫理道德麵前都是很薄弱的，所以依然無法避免有些人自殺。

即使社會改變了，人們對***的問題不再那麽敏感，但是守宮砂的問題卻依然存在，這個問題超越了時代的局限性，這點我們可以從柳湘蓮身上看到。

有時候男人在社會倫理道德麵前更加脆弱，因為他們甚至沒有一個守宮砂來證明自己。柳湘蓮在某些方麵跟尤二姐是很類似的人，他們都有俠義之風。 尤三姐為了姐姐的歸宿變得放蕩，柳湘蓮可以出手幫助非常討厭的薛潘；尤三姐對賈珍賈璉兄弟得下流極其痛恨，柳湘蓮對薛潘的下流也很痛恨；他們又同時對真的愛情友情非常挑剔，但是他們無法向世界證明自己這種感情。

柳湘蓮在尤三姐自殺以後，突然發現自己對真情的熾烈追求有可能是非常虛偽的， 也許自己真的和世人所說的那樣是個冷麵冷心的人。換句話說，他突然發現，他永遠也無法真地去愛一個人，因為他愛的是自己。

所以他出家了。所以柳湘蓮的出家並不是因為他對尤三姐的感情，而是因為他發現了自己。當那個道士說“我也不知道我是誰”的時候，他的心突然冰冷，他隻能絕望斬斷情絲，走向漂泊和孤獨。

那縷情絲，也許注定要斬斷的，不過碰巧在尤三姐碰上柳湘蓮的時候實現了。