張至順道長講清靜經注（上）（缺七）

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【張至順真人】乾元觀開示｜清靜經｜無極品第一

無極圖

那麽，今天啊，呃，講《清靜經》的注解，《清靜經》的注解講第一章。講第一章，講是無極品，無極品第一。趕，今天那麽，已經那麽十多天了，隨時隨地，比如我今天講這個第一章，呃，我講。那麽你要，人家有些人，你就能提出來，講得多，不如講得少，講得少，不如你領的精。過去我問過一些學生，我說：“你看過書麽”？“哦，我念書著哩”。念書和看書，你們考慮考慮是不是一個問題？念和看，你念的話，你比如我們這個經，念經，天天念，天天早晚功，都念都念。那就你就把我們出，出家人也好，佛教也好，道教也好，他每一天都念，他念，他什麽東西，我會背，一下子那背的可快。你拐回來問他，“你看過沒有”？誒，他會念嘛怎麽，“我看”？他看是看，看書和念書不同。你背經不如你會看經，看經。那麽，誦持萬遍，妙理自明，這是葛仙翁說的。

那麽你誦，不是叫你背，叫你在內裏邊兒行動，你這個道理才能明白。看書是用心，用眼睛來看，你心明白了沒有？你心裏知道了沒有？你說，“我會背”。你會背，你心裏還不知道。那麽你心裏一知道，神就知道了。你心裏一領會，那個神，先天的元神祂就知道了。你心光背，心裏不明白，神不明白。先有神覺，然後自有元神知，元神一知道，那你這些東西你不要看它，你心裏一動，那個元神祂會給你指揮。

我首先說，你們看書也好，就是我講的時候啊，那麽這個裏頭我已經聽見了。有些人說，“哎，我聽他講過”。我講過，他就不聽了。那你才講聽了一半回，現在這個話，這個經，一個道理，是我跟大家講的，但麽我要再聽你這個錄音機，是我講的，那麽我就不必再聽了？可是我要是一聽這個講的這個內容，無意中間把我的很高的精神都提出來了。那要給我增加很大，幾倍力量。那麽話是我講的，為什麽我一聽又給我增加力量？越聽，那感覺那個神思越高，那麽你要知道，你看一遍跟你講一回你就不聽了，那你還是不知道。

為什麽這樣子說？因為我們每一天打坐，每一天打坐，那不是一年兩年馬上就能成功，那麽在內裏邊兒把經絡神思，眼光你往裏頭看，能看到內裏邊兒，就像跟在天底下樣的，太陽一繞，鋪天蓋地都亮了。那麽太陽一過去，月亮一出來，天又黑了。那麽就這一黑一明，一黑一明，你看那麽，你們一轉眼來了十幾天了，是不是啊？那麽你要不怕說，講的多，但怕你看的少，你理解的少，你理解這一篇文章，你不如你心裏腦筋裏頭考慮考慮，越考慮，想想想，想到最後了一下子，哎！明白了！ 這就是你悟明白了。

我講的你不會明白，你等那一悟明白，那麽你的元神知道了。你去打坐，你走到這一個路上，你走到這一層，那麽馬上祂就把第二層給你指揮出來了。二個話，我是大概這樣子提一提，你不要。學習嘛。那麽聖人，書是祂編的，是祂教的，可是祂說，祂遇著。那是孔子周遊列國嘛，在路上碰見三個小孩兒，拿土壘了一個圈圈，壘了個城，還壘的什麽，壘什麽。一個小孩兒在裏頭，那，那孔聖人走那跟兒去，人兩個人小孩兒就把祂擋住了，他說，“你要過關過城你沒有，你沒，你沒匯報，你沒給我們通知，你不能過”。祂隻得不能過。那麽孔聖人就說，“三人同行，必有我師”。

今天講這個無極品，無極品第一，你們把書拿出來，你先看看那個圖啊。看看上邊兒那個大圈圈，大圈圈下邊兒有三個小圈圈，都是白的。這一個無極品，上邊兒大圈圈、小圈圈上下，上邊兒是虛空，下邊兒是真空，一個虛空，一個真空，另外還一個太空。三個空，你要不知道這有三個空，那以後你打坐煉功，你沒地方下手。上邊兒是個虛空，整一個是一個白圈圈。為什麽祂裏頭那？這是一個無極品，還一個皇極品，一個太極品，太極品就是現在剛才那個同誌畫的那個卦，那裏頭那是個，那就是太極。有了一點是無極，有了第二個皇極，是半陰半陽，有了第二，最後了這個一點點，左邊為陽，右邊為陰，左邊為天，右邊為地。

天裏頭，天上有離卦，那麽地下有坎卦，坎卦在地，離卦在天。說的這麽第一個，先說的無極。那麽無極品，這個無極是什麽？我們開頭講的，那麽穀，天上的有兩個穀，地下有兩個穀，太空有兩個穀，人身上有三個穀，是不是，都跟大家。為什麽單講這個穀？這個穀就是老君爺住的地方，穀神不死是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地之根，萬物之母，就是這個玄牝兩個字。

你們看看那麽，沒事了你們把那個書裏頭看看，畫的那個無極星光圖，它這個圖都是比著以前畫的。但這個無極星光圖是我在海南坐那沒事，偶然間起來畫了它了，畫了以後還不知道怎麽意思，最後了把它畫清楚。這個無極星光圖把所有的圖，從開始到了尾。那麽張紫陽畫的，那麽祂把這一個地方說了一百七十二個樣子，祂畫的圖也多，我把祂的圖，都，都總結這個裏頭了，那是一個大總結。

那麽上邊兒，那麽是虛空，虛空下邊兒你看，是個無形，無情，無名。那麽有三個無，一個形，一個情，一個名，是這三個。那麽中間，神、氣、精，左右是魂、魄，上下，神、氣、精，左右是魂、魄，那麽上下神氣精在哪塊？祂按照這個，這個中間，是說我們人身上的東西。那麽剛才說的五穀，是在先天那個五，先天那個五行，人身上有三個五行嘛，有外五行，我們身體，哪塊為天，哪塊為地，哪塊為坎，填離，左右，它這麽著外。

那麽天上，就是說我們頭為天，身體為地嘛。頭上有五行，還有外五行有內五行，那麽身上有五髒，五髒就是五行，有六腑，六腑屬陽，那麽為什麽五髒又六腑？那麽我們煉這個兩手插頂利三焦，就是在這塊兒哩，就是在這塊兒哩。那麽，剛才寫的那個“中”字裏頭兩點，就是指明這個先天的東西。

那麽要，那麽這麽祂是說的這個魂魄，魂在肝，魄在肺，肝在左，肺在右。我們這個書上這麽，我們先天。佛家也是這樣子，佛家他有三佛，那麽燃燈佛，有釋迦牟尼佛，有如來佛，三佛。我們道家有玉清、上清、太清，也是說的三個。那麽三個佛祂也在天上住著哩，我們三清也是在天上住著哩，實際上他們叫三佛，我們叫三清，歸根結底是一回事，不過是西方的言語不同，他把它當成修佛。

那麽下邊兒你看，它也是，也是一個真空，真空裏頭一個小圈圈，外頭一個大圈圈。那個小圈圈，你看那個我們圖上有，小圈圈裏頭是個本，那麽大圈圈裏邊是個外，外再下邊一個末，那麽中間裏頭是個本，上邊寫個內，那內邊就是本。這個話我給講過，我不過是再重複一下子，精為神之本，神為精之根。那麽你要記住這兩個東西，精就是神的本體，神就是精之根。啥事不離根本，那麽《太清元道經》上專意的講根本，那是從開天辟地老君爺講第一個，就是那個《太清元道》，元道上邊沒有什麽動作。

可是現在有些人把他那個咽氣，呼氣，住氣，引氣，有四個氣。為什麽我要講有五個？最後了一個就是真炁。這個下邊，祂是一個玉清、上清、太清，下邊是真空。我們就是要煉那個真空，你從空上下手，觀空亦空嘛。這一本書上解釋的，沒有這個圖清，你把圖弄清楚，那上邊你完全知道了，祂這上邊解釋，祂不敢說明，祂那個圖你會看的話，已經把一切的東西都寫明了。為什麽那麽二十四章，我給你先講的二十三章？二十三章就是河圖洛書，河圖為生，洛書為死，生者河圖，死者洛書。為什麽叫你知道天生五陽在左，地生五陰在右？那麽半陰半陽，這就在這中間這個火，這個人上邊兒。

人是半陰半陽，一半陰是一半陽，呼者為陽，吸者為陰，呼吸就占陰陽。有些人，小道友們問我，同學們問我，這個陰陽數。你記住啊，陰陽數，天有陰陽，天裏頭也有陰陽，地也有陰陽。整個的說是天陽地陰，天屬陽，地屬陰，天清地濁，天是輕清在上，地是重濁在下。那麽皇極就是說的中間，它是半陰半陽。那麽我們整個的來說，男子為陽，女的為陰，陰陽雙修，現在他們把男女合在一起，怎麽煉怎麽煉，那都是畜生，不是人類，我在這個裏頭可以這樣子說，那是非法的，那是侮辱人格，沒有那回事。那麽咱們起來，我們先把這個圖，大概地講一講，講一講你們心裏明白，把那個正本掀出來，我們一點兒一點兒的，走到哪講到哪。

那麽，“老君曰”，就是老君說話啊。“大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物”。大道無名，長養萬物，這一共是，一句，兩句，三句，四句，五句，六句，一共是六句。那麽拐回來上邊，正文，正題就是說的這上邊，這麽幾句。那麽解釋是這麽樣子的。老，老君曰，老者，這麽老君曰，那第一句就是“老君曰”，第一句嘛。

“老君曰，老者、（是）乾陽（也）”，那麽，天為老陽，地為老陰，乾卦為男，為老，坤卦為陰，坤卦在地嘛，這就說的是乾坤。老者，是乾陽也。“君者、（是）性王也”。這個君說的是誰？就是我們煉的，就是那個真性之王。說的這個，君者性王也，就是說的本性，本性就是一身之王，祂是萬界之主嘛。我們，它這兩個字，老君，祂就是說的，老者是乾陽，老嘛。君者是性王，真空萬相嘛，真空妙（有）相法王師，無上玄元天母主，祂是至高無上的一個母親。

“曰者、（是）說談（也）”，就是曰，那麽，就直接跟大家，跟大家談講。夫，就是，拐回來再說這個老君，老君，“夫老君之出”，老君出世，“莫知其源”，誰也不知道老君什麽時候出來的，沒有根源，沒有證據。怎麽沒有證據？那麽誰也不知道嘛。

“自混沌以來”，那麽老君經過七個混沌，是不是啊？一般的神仙經不過混沌，那麽天地的混沌我們不知道，前天我們就說，我們這個人身上那個五穀、胎息，我們都考慮我們人身上那個混沌，以人身比天地嘛。

“無世不出”，沒有哪一個朝帝，沒有哪一個皇帝，老君爺不出來的，祂每一個皇帝祂都出來。現在老君在世不在世哩？我敢說在世，老君爺、觀音菩薩、三清祂們，老君爺時常在社會上哩，觀音菩薩跟呂祖爺時常在社會上哩。你沒看見，你不相信，等你看見，你就相信了。

八仙宮過去沒有牲口拉磨，都是那個瞎子推，推磨，兩個瞎子，你推他推，挨攏挨依，輪著個兒推磨。他就說這個，“老君曰，大道無形生育天地，大道無情”東西，他把，底下就把，推著忘了，他就光知道老君曰，老君曰，他光說老君曰，他把那個曰字，哎，給念馬虎了，老君說，老君爺，老君爺，他隻是叫老君爺，他不知道推了幾年磨。那麽那一個跟他說，“哎，道友們，那麽同行們”。“你也來這兒推磨來著”？“哦”，他說，“我來幫著跟你推磨”。他推，他一念，老君爺，老君爺，那個人背後說，“哎呀，你隻管叫我做啥哩嘛”？“念經哩”。“哦”。他這麽一推磨，他心裏他開始念，老君爺，老君爺，他念這個聲音出來了。

那麽，那個推磨的瞎子說，“啊，你隻管叫我做啥哩嘛”？他說，“哎嗨，我是念經哩啊，你不要怪”。他又擱心裏念，他心裏念“老君爺，老君爺”，那個老君爺在背後說，“看看我直當不叫你叫我，你叫我把我兩個耳朵叫的發熱”。他說，“我是念的老君爺嘛”。“哎呀，你不要念了，你隻管叫我，把我叫得發，老君耳朵發熱”。他又不吭聲，他想想，我念老君爺嘛，他說是祂？他又慢慢地說，“哎呀，你能是老君嗎”？祂在背後說，“我就是老君！你不要疑惑”。這麽祂才說，“我就是老君”。他心裏說，“啊，你能是老君嗎”？他心裏這麽意一動，後頭那個人說，“我就是老君，你不要心裏犯疑惑”。

這麽他才知道了，他把磨子一丟到那兒，拽住他瞎子，跪到那兒了，“哎呀，我的老君爺”，他說，“你看我這咋麽著了”。祂說，“你的已經推了幾十年磨了”，祂說，“你的有了功了，不要再推了，我們走吧”。就是他推了三十年的磨叫老君爺，就這麽一句他把老君爺叫來了。我說的這個話，你念經，我們就是求拜老君，求拜神哩。最要緊的那個每一個經背後都有靈官誥，你把那個靈官誥，你隻要這一期把它學會，你不管到哪塊，你打坐的時候，清靜的地方，你在屋裏。現在大部分都有洗手間，過去沒有洗手間，都是那個尿盆尿罐放到跟兒去，那個時候你不要念，不要念，屋裏不幹淨，你不要念。你念的話，盡防顧，天上的神仙再下凡，侮辱。我這跟大家提出來這個建議，在不幹淨的地方你不要念。

那麽，“上三皇號萬法天師”，上三皇是誰呀？上三皇就是天皇、地皇、人皇。三皇嘛，三皇之師嘛。在上三皇老子出世，叫萬法天師，這是上三皇。“中三皇號盤古神王”，那麽，海南玉蟾宮他寫這個那個，我說那你就不如寫盤古神王嘛，寫盤古嘛。後來他就把這個盤古。盤古是在中三皇，中三皇就是神農、伏羲、女媧、黃帝，祂這是中三皇，中三皇，叫盤古神王。“後三皇號鬱華子”，這個後三皇就是堯讓舜，舜讓禹，禹讓夏，這是這個三皇，堯、舜、禹，堯、舜、禹，禹讓位夏益王，等到夏就不讓了，父傳子安天下嘛，湯伐夏，國號商，湯朝起來，把夏家伐了，滅了，最後了成為湯朝。這曆朝曆帝是這樣子。

那麽鬱華子，上邊兒萬法天師都好講，盤古神王也好講，就是這個鬱華子。那個“鬱”（鬱）你看一看，你看那個“鬱”，成旁多（筆畫多），那麽那一個“鬱”字把大道完全都說盡了，都在那個“鬱”字裏頭。那個華（華）是上邊是個草字頭，上邊是個草字頭，下邊有兩個土，有兩個土，那麽上下一道兒是個千古，那個華也好講，就是那個鬱不好講。那麽在這說的時候，（“神農時號大成子，軒轅時號廣成子”），在軒轅時候呢，稱為廣成子，在神農時候，是稱為大成子，到軒轅時候呢，稱為廣成子了。

那麽在我們張家界有一個天門山，那是鬼穀子，上麵我可也忘記了，是在戰國還是咋麽？那麽鬼穀子教了兩個徒弟，一個孫臏，一個龐涓。龐涓忤毒，那麽鬼穀子把這個道沒有給他，給給孫臏了。後來他為了叫孫臏給他寫天書，孫臏給他快要寫完了，一個啞，他叫那個送飯的人是個啞巴，他怕啞巴走露消息。那麽他快寫，差不多還有幾篇沒寫完，那個啞巴說話了，“你不要寫了”。“誒？你是個啞巴嗎”？“我啞巴會說話，你不要寫了，你把今天寫成，你明天都死，你都活不了了，你寫成以後，他就把你殺了”。後來這孫臏就把這寫的這個紙，完全一張一張的吃掉，裝瘋裝傻不寫了。

孫臏沒辦法了。生怕他走，就把腳剁掉，他就裝瘋裝傻嘛。他趴到那個糞坑裏頭去吃糞，他說香的很。這麽龐涓知道，那麽真，真正的是瘋了，他吃大糞嘛。實際上這麽一放走，孫臏另外在燕國，那麽，是不是啊？那麽都知道這個故事，現在天門山鬼穀子，那個洞，先天洞天。那鬼穀子還是老子，實際上他曆朝曆帝，在出於那麽，河南鹿邑是不是啊，那是老子的托身，祂在借人轉生，借的是一個國家的一個大臣嘛，是一個國王的個女子，她叫玄玄，就個那個女子叫玄妙玉女，懷老君八十一年，在河南鹿邑生下來，生了聖人她有德，玉皇大帝封她玄玄聖母。那麽老子，老子的師父是天皇，祂騎的那個牛，是天皇的坐騎，把這個坐騎給給老子了，所以老子騎的那個牛是天皇的。

那麽，“千變萬化，（難以盡推）”難以推測，曆朝曆帝變化，那麽我們沒辦法推算了啊，這麽祂這底下是這樣子說的。“或化儒聖”，那麽或化這麽聖人。“或化釋佛”，那麽，“或化道仙”，化釋佛，化聖人，那麽轉化，那曆朝曆帝祂都一個轉化的變過程。“隱顯（而）莫測”，祂隱，就是隱藏，藏什麽？祂把這個大道隱藏起來了。過去我作了一首詩是，日藏月內嘛，日藏月內丹作母，目隱身中體為始，我說的這兩句，是先天的事情。那麽，混沌之先一點無，有了一點生萬物。日藏月內丹作母，目隱身中體為始，這是後天的。此體非凡體，先天炁化成。若人能識破，指日登太空，這三個詩詞把它三個轉變，都說出來了。你隻要把這三句詩弄清楚，那麽由形轉化無形，由無形轉化真空，由真空再粉碎，四個轉變，我說的就是這麽幾句。（“或著感應，或著道德，或著清靜，功德以無邊”）。

那麽，“大道無形者”，這麽就解釋那幾句了嘛。“大為無外”，大者，那麽沒有在祂以上的了，沒有在祂以外的。大者無外，小者無內，大者包括天地，小者栗米可藏，一顆米珠，道，祂都能藏進去。大者無外，小者無內，再比祂再小的不可能了。“道為至善”，那麽孔子就說，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善，知止而至善”。這就是說的這個善，孔子把大道作為至善，至善就是那個地方。就是我們，比如說你們來到乾元觀，就是乾元觀這個地方。那麽拐過來，竅就是我們這個房子，就是我們先天神住的房子。後天住的是心髒，在心裏頭住著哩，心裏頭住著，就是包括五髒的氣來統養。那麽先天的，是先天的無形無象的東西，就是這麽上邊，說大道無形是真空，我們煉的就是這個真空，真空是先天的元神，那麽後天的是識神，有形有象的東西。那麽，大為無外，道為至善，道為至真，真實的東西。

“無是無極，（形為蹤跡也）”，這麽又把無極提出來了，我們今天剛才講的，那上邊那個白圈圈，就是無極。我講的二十三章，這不是先給你講那個無極？無極中間生了，外陽生五行都是空的，都是陽，那麽地生的五陰，都是，是實的東西，一個是實的，一個是虛的。講，你再講一百講，二百講，不管哪個經，哪個典，都沒有離開。有些人說，“哎呀，講的我聽過了”，你聽一回，你聽十回，是十個樣子，你的精神領會不是一個樣子，你不要嫌繁瑣，嫌繁瑣，那你在你的本身上天天打坐，天天打坐，那你就不怕繁瑣嗎？我們就是為了收神，把人神能定住。我們說那個許真君，人家問祂，“你傳播了三十年了，你的精神為什麽這麽好？你有什麽法術”？“我沒有什麽法術，惟有我能定神”。就是你這個神定不住，你剛坐一會兒，它又跑了，坐一會兒，它又跑了，你收不住。你把它定住，你真能定住它，別說一年，要不了一年你就能成大道，都能把生死抓住。

“夫大道者，本鴻蒙未判之元炁”，這個大道，又說是鴻蒙未判，就是在混沌之間沒開的時候，就是一，一點真炁，一點元炁嘛。老君爺出世，以混沌，太無，以混沌太元之元炁，於龍漢初化生元始天尊。我講的這一句話，你們有問過這個事情的，那麽元始天尊在什麽地方？在是哪一年生，哪一年化的？什麽炁來化祂？那你要是不知道的話，那你就是胡說。你，以後再這個話，說話要有根據，要有實在，不要說虛的，我跟大家說，那麽你知道嗎？我不知道，因為我連一個混沌都沒有，我也沒見過元始天尊，看這些東西都是元始天尊出來的，都是祂說出來的，都是老君爺說出來的。本是鴻蒙未判之元炁，我們就是煉這一點個元炁。那麽，那個炁，我沒說？你把那個無，把那一點丟下，把它拿走，那麽上邊一點，下邊四點，那就是五炁朝元。就是現在我們國家那個五星紅旗，你看看那個五星紅旗，跟這個炁是不是一樣？大概是一致的。

“有何形質（之）（可）見（耶）”，有什麽形啊？祂是真空的體啊。沒有什麽形，也沒有什麽色，空空蕩蕩，什麽都沒有。祂是真空之體，祂的本體是真空的。那麽，生，“生育天地（者），生（者）、為生化”，從一個化兩個，兩個化三個，一化，一化，一生九，九生萬，萬神生萬氣，祂是一個化千千萬萬，然後拐回來千千萬萬歸一，然後歸無極。歸太極，歸皇極，然後歸回無極。我們煉就是把我們本身上的東西，散出去的東西，完全再煉拐回來，還煉到那麽先天那一點元炁。那麽元炁凝結，自然是法身，那麽講這一課，還沒有離開第一、第二、第三、第四，都沒有離開祂。

“育、（是）為含養”，有生必有養。比如說父母把我們生下來了，那麽我們一天不吃就餓了，要不了兩天就餓死了，是不是啊？那麽，育，就是拿，拿一些東西，慢慢養育這一個後邊。那麽父母生我們，要培養我們，我們小的時候不能吃五穀，那麽口口吞吃母親血呀。她這一點兒個奶，是多少五穀化成多少精，多少精化多少氣，多少氣才化一點奶，我們每一口吃的是母親的血啊，你想想我們，每一口都吃的母親的氣血呀，我們對母親不孝還能為人類嗎？是不是啊？如果我們今天不尊重老子，我們還能修成神仙嗎？這是一個比喻啊。

（“天、為陽氣。地、為陰氣”），天為老陽，天為老陽嘛，乾為老天嘛，天為老嘛。天為老陽，地為老陰。“而天地均由大道之生（也）”，道生天地嘛，天地生日月，日月運化慢慢地養活這個萬物，沒有這個日月輪流的氣，誰都不能活，人在氣中不知氣，魚在水中不知水。“每逢戌亥二會”，我們到天黑，戌時跟亥時交換的個地方，這就是一個混沌。我們在這個時間為什麽忙了一天，你坐到那兒休息一會兒，坐一會兒，靜一靜，把這一天的這個氣收攏回來。

饑則吃飯，困則眠，這是張三豐說的。肚子饑了你就吃嘛，困了，困了你就睡嘛，你不要死忙，忙的兩個眼澀的，澀巴巴的睡不著了。有些人一坐一夜不倒丹，說哎呀那個人有功夫，一夜坐到那兒不倒丹，坐一夜。我陪著他們坐過，他們一夜坐到那塊兒，那麽雖然人在那坐著，那個頭，吭吭吭吭吭，那個頭吭過來，吭過來跟下巴一下子碰到一塊了，那個鼻子搭多長，吭吭，他還說他坐著哩。那麽我，雖然說我在那兒睡著哩，我不坐，我就看他，他有時候一下子醒了，吭一下子醒了，他就那塊，砰砰砰砰，在身上亂打，打一陣子，坐不了半個小時，又吭吭吭，又睡著了。

他說叫煉，煉眠嘛，煉瞌睡嘛，那麽你那個瞌睡越煉睡得越死，那麽我還不煉瞌睡，我成夜成夜的醒著哩。那麽在有人的地方，你不要張揚，我在這打坐的這樣子那樣，你看我打坐的，在人麵前不要裝那個樣子。你在那兒說話，你打坐，你在心裏打坐，你的元神在你那個本位上沒動，這樣子叫坐。行住坐臥不離這個，離了這個就是錯過。叫你的元神打坐，不是叫你這個人樣子打坐，打坐是叫你的元神不要跑出去，這我就給你解釋清楚，是不是啊？剛才看那一個，那個先天那個母親，就是那兒，那兩邊兩點就是代表我們兩個神光。

那麽，再講那個說明了嘛，你黑了，一夜起來幾回睡幾回。這個話是我師父說我師爺的情況，我師爺成夜成夜的在外頭，他起來了睡下了，起來了睡下了。稍微的一乏，就睡下，睡下稍微的這個精神一緩過來，就再坐。有一個故典，我師爺可是在終南山哪塊打坐，還一個老修行，下雨了，我師父，我師爺坐到這個牆角裏，那個老修行在那個牆角裏頭，都沒在屋裏嘛。我師爺在那塊坐一坐，睡一睡，坐一坐，睡一睡，他一夜沒做丹。他起來了，他就問，“哎，老修行，啊你今天黑了，跟你老婆子搞幾回噢”。就這麽一句話，他就說，“老修行，你今天黑了跟你老婆子睡幾回了”？那個出家人也沒吭，起來洗洗手洗洗臉，大殿上燒了一炷香，就跪到我師爺跟兒去了，“哎呀”，他說，“請師父，你給我說個老婆子”，他說，“我是跟你說笑的啊”，啊，他說，“就是你說笑，要給我說個老婆子”。因為他光知道陽，他不知道陰，後來就拜我師爺為師父。

他說的是這個話，那麽還有一句的話，這個話是個醜話，實際上是實話。男也修，女也修，男修一根棍，女修一道溝，有朝一日修到了，棍棍插到溝裏頭。前三三，後三三，收拾起來一擔丹。人家說的是陰陽，而不是說的社會上的東西。我今天說的，男女雙修是你陰陽雙修，那麽每一道每一個字，都離不開陰陽，講先天的陰陽，後天的陰陽，都是陰陽兩個字。

那麽，呼至吸，呼至吸地，那個呼的那個氣，到吸的那個地方。那麽呼至吸地，吸至呼間，那麽呼到吸的那個地方，吸到呼地，吸，呼到吸間，吸到呼地。那你這個呼，呼到哪個地方，這個呼，去到哪個地方？那個吸就到你到的那個地方，實際上兩個東西，你也到這兒，他也到這兒，呼吸都到這塊。呼是有形的東西，吸你是看不著，吸是先天的東西，先天的神把天上的炁都能領回來。你這個呼是把後天的氣出來的，那麽後天的氣出盡，沒有吸，你自死。呼不離吸，吸不離呼，呼吸離開，陰陽散，是這個道理。呼為陽，吸為陰，人家說的這是夫婦相合，都在一個地方。

天地均由大道之生，每逢戌亥二會，“為混沌，混沌者，無極也”，混沌就是無極。“以待子會之半”，就是那個子的時間，正中間。從一點，從十一點到一點，是兩個小時，就從那個一點，接近下邊的一點，在這個中間正子時，天開，在這個天開中間，你有時間最好能坐一半個小時更好。

那麽，以待子會之半，到這個子會之半，“靜極一動而生陽”，那麽天一開的時候，到那時候你能達到真靜，陽氣自然發生。就說的是我們本身上的陽氣，跟天地的陽氣，剛剛太陽，上邊是月亮，下邊是太陽，半夜嘛，月亮跟太陽這個氣正對照，我們在這個時候，再陰陽打坐匯合，那是最好的時間。

靜極一動而生陽，“陽氣上浮以為天”，陽氣往上走，以為天。“在人為玄關”，陽氣上浮而為天，在人為玄關。大家明白這個玄關的位置了沒有？那麽天心第一，就是給你指定那個玄關竅，玄關竅在哪塊哩？那麽上麵第一章給你們不是說明了嗎？你們學員考慮了沒有？你考慮清楚了沒有？有些人你還說我聽過一回了，你不聽了，那你就不聽嘛。你考慮了沒有？到必要的地方，我三番五次，三番五次拿這個拿那個給你作比喻，為什麽？我就是叫你知道，整清楚，你修道好有地方下手，你還沒聽一回兩回呢，你認為你明白了，你現在你是大學，你是大學博士，還有比你高的人哩，你不相信嗎？

“以待醜會之半”，在醜時，十一點到一點為子時，由一點到三點為醜時，我把這個時間都給你說清楚。那麽，“動極一靜而生陰”，那麽動到極點它就要靜，那麽一靜都生為陰氣，生為陰。人家說比作天地，就是白天黑了，比作人身上就是一呼一吸，那麽比作大道，比作你身上的活子時。等那個時候，動者為陽，為藥，為采藥。靜者為煉，為文，為煉藥。動為采藥，靜為煉藥，動為武火，靜為文火，文火，武火就在這塊說的。有些人武火，出去回去，呼呼，他叫文。那麽文火哩，就是慢慢地出氣，慢慢地呼氣。這個跟那個就不同了，所以我在這塊講，就是給社會大家路走錯的地方，你改過來。你隻管用那個呼吸，你再用十年二十年，你的呼吸不會停止，你越煉氣越多，你根本沒，沒有停止的時間。就是那個陰氣陽氣合到一塊兒，慢慢地隨動隨不動。

那麽陰陽交換的時候，你們是不注意，為什麽我要講這個？在陰陽交匯的時候，男女氣停住，你是不知道，在那個環境你一切的都不知道了，就在那個時候，你們感覺到麽？就這麽一靜，氣一停，陰陽全部歸。那麽就在這個時候，短你五十天，短五十天的陽壽。那麽女的短三十天，為什麽女的短的少？女的占九宮，雖然說她排出去的東西，她還能收回來一少部分。男子收不回來，排出去的東西回不來了，就是在這個時間。為什麽我能把這個事情這樣子講？大道說真，好像那個話不好說，就是因為這個事情。

靜而生陰，“陰氣下凝以（而）為地，在人為丹田”，那麽，在人為丹田，這一個丹田，究竟你認為是哪個丹田？人身上有幾個丹田？人都知道氣海為丹田，那麽中丹田咧？上丹田咧？最後的一個丹田咧？那麽還要達到最後最後的一個丹田咧？為什麽要有五穀，要有五氣，要有五個東西？那麽五個東西就是說的這個。下丹田，中丹田，上丹田，最上一丹田，還有粉碎丹田。那麽一共五個，有五個丹田咧。我講的那個五穀就講的意思，就在這，那就是五穀，五個丹田。實際上你把這個事情，我講必要的東西，我給你三番五次地重複。

“故曰天開於子，地辟於醜（也）”，天開，是在子時，地開是在醜時，這把大道五行，都講了這麽多。這麽第二句，“大道無情（者）”，運行日月，這又是一句，大道無情，運行日月，那麽夫，夫講這個道，“夫道本屬先天，（無聲無臭）”，先天之本是元氣，元氣的來源是元精，元精的來源是元水，元腎，腎的來源是五穀之精。他們一個來源，一個來源，煉精，煉陰精還元精，煉元精還元炁，煉元炁還於本，煉成金丹，那是從下元。這就說的，他這個生天地也是元氣，生日月是天地合整生出來日月，這是第二個生了。那麽第三個，日月輪流，萬物發生，那這個就是，說執行萬物。那麽，情、本，這個情和本兩個字，情之本，你聽下這個本是個啥。

“（情者、）本屬後天，有作有為。無情、是無為之（大）道（也）”，無為之大道，不是因為有什麽來生，有什麽來源，有什麽形狀，這麽。他這個來源是從無形質那個元炁，元炁從來源這兒，人身上的開始煉的時候，就是精煉出來的，精煉成形嘛。那個形是真精煉出來的成形。“運行日月（者），運（者）、是旋轉”，就是那個月亮，太陽一出來，剛一出來你能看見，但出來多了你就看不著了。那個，那個萬道針能紮到你眼睛看不著，月亮能看著。你月亮年輕小孩你看著裏頭一顆樹，樹下一個人，上去了下來了，上去了下來了，那就是玉兔搗煉大藥。那麽月宮有騫樹，那個騫樹就是白玉兔，那個《西遊記》那不是一個女的抱著一個白玉兔，把它抱回去。那個玉兔是搗煉大藥，金雞會玉兔嘛。

運，是旋轉，“行、為周流”，那麽運，是旋轉，行是周流，上下流通。“日、為金烏。月、是玉兔”，這個話就是，法國有一個女的，是中國的道士過去了，到北京白雲觀，來投奔北京白雲觀來訪，訪問來了，我們有十六七個道士，跟著一路走。她左邊一個金雞，右邊一個玉兔子，兩邊兒兩個。後來，都跟她握手完了，後來我把她的手一握，她偶然呐，“哎呀，師傅”，我給她手，她說，“你這個，你為金烏，我就是玉兔”，玉兔屬陽，金雞屬陰，這就是陰陽混合。我後來她要找我談話，最後咧我說，“我忙著哩，這麵有知客，不嘮了”，後來我跟她說了幾句，我就走了。最後了她回國以後，她到處打聽我。那個時候我在終南山不當出來，這就是古代的事情。

“日屬離卦，則有寒暑之來往”，日就屬於離卦。那麽暑是夏天，寒是秋天，春弦夏洪秋毛冬石，這個裏頭，可能我們這裏頭有中醫，也有西醫。你要把本身上的四季分開，你號脈你分不開春秋四季，那你是對這個脈博，你是模糊的。春天什麽脈博，夏天什麽脈博，秋天，還有冬天，四個脈博，那麽還有第五個。我今天把這個中醫的內容，我也大概跟你們講一講。那麽，三至為遲，四至為平，五至為緩，四至為平脈，這是春秋四季。緩是第五季，人都知道有春秋四季，那麽好多人有五季，你不知道五季，你這個脈博你沒辦法下手，我們本身上要不知道有五大炁，那麽缺一季，差著哩。

一季三個月九十天，刨過十八天，刨過最後的十八天，還丟下七十二天。那麽四季取出來四個十八天，四零四十，四八三十二，七十二，還是七十二，人身上分五季，有五個七十二天。那麽你沒有緩脈，你比如這個脈博，嘭嘭嘭，中間沒有停止，那就斃了。中間你一呼，脈一停，你一吸，脈一停，一呼一吸兩頭兒都有一個停頓，停頓這個時候就是緩，人有五季，你記住啊。我們人要是煉到最後，你能煉到第五季那一個季節，那個脈就緩了。不是他們這樣，呼呼，呼哈呼哈，沒有。但五季一呼，它有個停頓，你看那個表，啪它麽一停，那那時候啪啪啪，它它麽，它要停，那個一停就是緩脈，人不得緩脈，你這個病不好治了，你沒有緩和的力量。

緩脈在於脾，脾為周身之氣王，大氣之王，不管你什麽東西，都要經過氣。精是氣之子，氣那是神之母，你考慮這樣子麽，又是精的母親，那麽，神又是它的子，精也是它的兒子，神也是它的兒子，都歸於大氣。我說的這個，你煉功夫，什麽時候能這個氣慢慢緩停，半天不動，然後又出來了。你慢慢地煉到那個程度上，你才入門。什麽時候這個氣啪一停，很長時間不動，一點兒一點兒的入到大靜，大靜第二百天，第三天偶然間這個氣，猛然停住了，永遠再不上來了，脫離生死。人沒有氣了，那就把生死之鞍，脫掉了。你隻管煉的那個氣，呼吸，呼吸，你到什麽時候能，氣能停住？我今天說的，不過是，在必要的地方，我給你多重複幾句。

那麽，（“月屬坎卦，則有消長之盈虧”），月屬坎，有消，有長，有盈有虧。月亮十五為圓，到二十八、九，為暮，為湮（yan）暮了。天有不見日月之時，人沒有不見日月之形，等你日月之形不見的話，那你就斃了。可是我們煉到最後，閉煉的時候，我們把日月，把我們的性命，煉到一起，不知道性，也不知道命，那就光知道自己，是一股繩，就是一個火，什麽都沒有了，等你煉到那個時候，萬事皆銷，死地方消除死，南極仙翁注生，祂一注生那是永遠生而不死。

“在人為聖日聖月，照耀金庭”，我們《心印經》上邊就是啊，聖日聖月，照耀金庭，一得永得，自然身輕，太和充溢，骨散寒瓊，得丹則靈，不得則傾，丹在身中，非白非青，誦持萬遍，妙理自明。就在這塊兒哩，祂說的這個問題，就是這個。那麽你那個，玉皇爺說的時候，你得丹則靈，不得則傾，你如果大藥衝關，你能得住，那你永遠成為靈性之神，那你要不得，則傾。不得，你的命就斃了。小則傷丹，大則傷命，大者。小者，就是剛才，有人說過，他，遺精，小者你遺精。大則，精就像那個水一樣，隻管往外流，什麽時候把你身上，骨骼，頭上，一切的精流盡，自死。得丹則靈，不得則傾，不得這個東，完全傾傷，浪費，完全就像那個大水“唰”一下子，打開大堤，水全部跑完。

這麽底下就說這，第三句，“大道無名（者)”，大道無形，無情，最後一個是無名，那個“名”字，我們人社會上隻有兩個人嘛，就是名、利兩個人嘛，名利恩愛就在這八個字。我們，小時候上學，讀高，為名是不是啊？習武勞損精血，習文勞損神經。就是你得了高官，不一定能做多少年，歸根結底，百歲如同一場大夢，那就是這樣子。有的說，昨天大街我跑馬射箭，第二天焚屍骨埋到荒郊，一堆頭骨堆，那個頭骨堆就是你了尾的地方。

那麽，無名，“名（者）、是名目”，這個什麽東西，你，父母未生誰是我?生我之時我是誰？生我，我到底是誰？沒給你起名字，你也不知道你是個什麽名字，是不是啊？大富貴是天生的，小富貴是你勤勞，勤儉積攢的，這是你的個小富貴。大事在天定，小事在人為。那麽大事不是你心裏想的，每一個皇帝他人家有皇帝之命，生下來他都辦大事，是吧？有些人就像我們張家界那小孩，哎呀，我趕快長大，長大出去打工好掙錢。他就這麽說，我趕快長大，長大出去打工好掙錢。他就這麽大的能為嘛，他要給人家當奴仆。

那麽人家有錢的人，用腦力，那麽昨天一個講這個問題的話，大富貴是天生的，那也是在命，小富貴是你勤儉苦勞。你用腦力有勁，能養活幾千口，你肩擔有勁，你隻能養活三兩口人，我能拿擔子，我用力掙錢，你隻能養活三五口人，多了你都養活不住了。人家腦力有勁，人家拿著東西怎麽能掙錢怎麽，人家腦力有勁，能養活幾千口人，養活三千工人，這麽一個工人回去要養活四五口人。他要一問一下養活了幾千，上千上萬的人。這就是一個腦力，一個身力，有高貴的，有平淡的，平淡的你隻能出去打工，你做不了事，這是真的。

那麽，名者，是“先天大道”，那麽，無形。名者，是名目，先天大道，“無形無象，無始無終，無首無尾”，先天的大道就是剛才說了，沒有形生，是真空。那麽那個《鬥姆誥》那個上邊是真空。生下來隻有他先做主，後天做主的，那是後天有形的東西。沒有始，也沒有終，也沒有開始，也沒有了尾，無首無尾。隨著沒有頭，領著沒有尾，你跟著頭尾，沒有頭尾，看不著摸不著。實際上河車搬運過三關，河車是有名目的，是你拿真意來領著，究竟這上邊有水沒有水，你還不知道。那麽為什麽第一個車是羊車，第二個車是鹿車，第三個車是牛車？羊為西天之精，鹿為中天池城，那個火，就是那麽離火中間，那麽牛屬土，是先天的真意，究竟那個意上領的有沒有水？先天的炁動了，那麽你把它領回來，究竟這個車上有水沒水還不知道。就像你一個東西，把這個東西完全吸收到身上來了，你身上帶沒帶還不知道，不知覺。那麽一吸到你本體上，吸到這個日月的光上，他根本還沒有，不知道，沒煉出來的東西，還不知道。等你修成神仙的時候，你剛是成的著，你還不知道，沒人給你指揮，到那時候，不出陽神你還不知道。

無始無終，無頭無尾，“有何名（目）字”，什麽都沒有，有什麽名目子可說的？“長養萬物者，長、為長生”，金，那麽木的長生在亥，那麽水的長生在申，那麽金的長生在巳。那麽長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、（墓、）絕、胎、養，一共十二個字（注：此為長生十二宮，也叫長生訣。）這叫長生，長生是叫你沐浴那個地方。子午為沐浴，卯酉那麽就是那個長生開始的地方，那個不要動，在四正裏頭，一定要休息。我們打坐的時候，瞌睡了你就睡，你坐乏了，那你歪下休息一會兒嘛，休息一靈醒了，再起來坐。晝夜始終不離你那個本位，那就快了，那就快修成了。

這麽我今天講到這塊兒，為什麽叫你注意這個？不要太用意啊，太用容易起火，因為你用腦力過度了，你用的力量太大了，壓到哪哪疼，你感覺一疼你知道錯了，趕快回轉過來，回轉過來還歸回先天，把它化為虛空。你腦筋裏頭稍微地有熱啊，有動作呀，感覺不舒服，你就把它變成虛空，我就在太空看天，這麽空大，你把它化空大，把你的心放大，馬上那個事情就沒有了，我今天給你指揮的是最明白了。你萬一太用力了，用過度的話發熱，甚至於發脹，這都是我經過的事情，但一發熱你就把它散開，怎麽散？你就不要在這了，你把它變成天地，變成一個真空，頭也好，地也好，變成一個空體，就像我們這個三間房，你把它打開，成一個整體，我就在這空洞的地方。另外一個，就好像我在大海，你黑了坐船坐到那大海上去你再看，無邊無岸的那個，看不到邊兒，那個氣是真氣。實際上，有些說守氣海，守嘴守大海，我們後天的海是有限製，我們的身體都有限製麽，那麽你先天的那個海，是無限製，你不在無限製的大海，你在那個小海裏頭，就像那個。

這是個故事，一個龍受罰，就把它壓到那個井裏頭，三年不能出來，在那裏頭受罪哩。那個龍就變一個小的，很小的一個東西在這個井裏頭，那個青蛙在裏頭叫啊，“我就是這個的王”，哈，實際上人家擔水，那個，那個青蛙的籽放到井裏頭了，在井裏頭它變成一個蛤蟆了，變成一個蛤蟆，它一點一點地分，多的很了，它就在那個井裏頭，“哎呀，我是這裏頭的王啊，咋麽大，咋麽大啊”。說的把那個龍氣的，嗬嗬，沒辦法，最後了，龍這麽一聽了說，他說，“哎，以後咱們是好朋友啊，我把你帶到，你這不是大海無邊無岸，你是王嗎？我把你帶出去”。那麽一出來，那個水往上一溢，丟到那個小河裏頭，一到河裏頭，它說，“我是王哩”，別人一看說，“你看，要比你那個井裏頭大多少”？到那個河裏頭時間長了，它又說為王，哦，一股大水一下子衝到大海裏頭，無邊無岸，它那個頭尾都找不著。這麽才知道，說的大話太大了。我說的這個話意思，沒弄清楚，在人麵前，不要說那個話，太說過天嘛。過天了，你訪過那個有道的高人，他都氣，真正的他把你弄到那個先天的地方，你再看，那無邊無岸的地方，空空洞洞的，看不到邊，那比你那個井可大的多了。這也是過去一個老道士講過這一個話。

剛才這個長生，就是剛才我跟你說的那十二個字。“養（者）、為養育”，這是剛才我說的父母培養我們。“萬物”，萬物，是胎，“是胎卵濕化”，四生嘛，有人問過我，四生他知道，六道他不知道，他問我他說，“哎，張道長你，六道是哪六道啊”？四生，胎卵濕化嘛，我們猿毛走獸跟我們一樣，都是父母交合生下我們，這是胎。卵，就是飛禽下的蛋，卵化，出來兒子，這是卵生。濕，就是潮濕的地方，濕氣蟲多的地方，生出來的。化，就是一般的東西，死了以後，化出來那個蟲，這麽長這麽長的，那叫化。這就是包括萬物，天地，山河，那個草木、樹木、金石，這是叫萬化。

六道，一些人不知道，但我說出來，你們記一記也好，六道嘛。佛道，佛道慈悲，鬼道奸，人道和合，畜道貪，惟有修羅能住世，適逢仙道一聖賢。有佛道，有鬼道，有人道，有畜生道，有修羅道，有仙道，人能落到仙道裏頭，你但麽一修，遇著真人一修，你馬上就成。你落到佛道，也快。落到鬼道裏頭，驕傲、奸詐。看這個人驕傲、奸不奸詐，你一看麵相，你看那個唱那個演戲，畫的這個樣子，那個樣子，人家忠臣畫的個臉是什麽樣子？那個奸臣畫的個臉又是個什麽樣子？而不是畫臉，是畫他的心，他的心就是這樣子，奸詐嘛。

你看那個奸賊的兒女出來，穿戴，歪著帽子，衣服耷拉著，走道兒拐著。你看人家有官宦的家的兒女出來，穿的衣服整整齊齊，規規矩矩的，走到哪兒說話有禮貌。我剛才說的這個，我們現在這一次學校裏頭，就出現有幾個，一個不講禮貌嘛，就是我剛才說那，“哎，這樣子，你沒有權力問我那麽”，人家這是這裏領導還沒有權力問你，是不是？我說的這個意思，連我個人也說過。在這個驕傲者失敗，再驕傲者再滅亡，驕傲容易失敗，容易滅亡。你做買賣，你和和氣氣，那個人終不買，他就買了。那麽你驕傲，你說點子不好聽的，他扭臉兒就走。

我這個話都試過，我到那兒去買菜的話，我說這邊什麽，那邊什麽，那個人不理我，“你去”。我說，“你這是賣的嗎？你這擱這擺樣子啊”？我把他問的他沒話說了。因為他，有些人一問什麽價，他扭臉兒就走。“我問問價，好了，我可以買呀，那麽你貴了，我都希望買便宜點的呀。那麽你賣，你總想多賣，我買的人總想少掏錢，咱們是兩個心吧”？我一說這，他很高興，他說，“老師傅，你怎麽能這樣子說”？我說，“買賣心不投，賣的人我總想欺騙你多收幾個，我多賣幾個錢，我多賺幾個錢。但買的人，我總想說你的多少，他的多少，樣子都是一樣，我都想少掏幾個錢”。我說，“我們買賣的人心思不投”。那後來我去買了，我說，“你怕我不買”，我說，“你這要多少錢”？我終不買，我也要買，因為咱們兩個人搭話了嘛。他要多少錢，我就給他這麽多的錢，他不但給我的多，還，我買的個多。因為這個買賣，你心思受投（音譯），你還能少掏錢。

我們的意思，你學習，你知道九十九個，我知道有一個，但然你才知道一個，我知道九十九個。過去一個大氣功師就說，“一百竅，我通了九十九竅了，就等到最後一竅不通”，我要在跟兒去，我就心裏說，“你就說明你一竅不通就對了”，是不是啊？那麽你知道的多，我知的少，你就差這一個你不知道，那麽我這一個就是你的師父，是不是啊？你實在一百，你占了九十九個了，就丟到最後那一個，一個你不明白，那麽你不找著這個師父，那一個你不明白。九十九竅，你通了九十九了，丟下一竅，我心裏說，“就是這一竅你不通”。人能一竅通，可以不死，那恐怕就是你那個一竅不通，我說的意思也就是這。你來問我，我不能說全麵都知道，那麽我不知道的還多著哩啊，因為我沒成仙得道嘛。不過是我經過這個路，我知道。

那麽一切的東西啊。那麽，“（昆蟲草木之類，）皆得先天之氣而生（之）者（也）”，不管什麽，一切萬物天地都是一炁所生，我們這個人也是先生一炁，先生胞衣那一點真炁。“世人若肯回頭向道，訪求至人”，人，人能但虛心求道，訪求那個高人，雖然說他不是高，他能跟你說一個，這個長那個短，他能說一個，你再多求幾個，那這個事情不就明白了嗎？你多問幾個。我現在在這講這，第一章，這是第五講，那麽第五講始終沒離開那個五穀，那有些說再講還是它，再講還是它，那你看一百章萬卷書，始終都是講的這一個地方，它不過是名字改了。那麽你要是嫌複雜，我為什麽這麽，這麽多的經，我就挑出來這麽幾個？這幾個把一切的經都證明了。那麽光說一個，你沒有對證，那麽你一個人，把這周圍四五個人都問，都問清楚，這五個人是五個樣子，那麽你把這五個樣子總結到一塊，那你不就成為高人了嗎？

我這個針灸，我有七個老師，還有沒有學的一個老師，你會針灸，我就問你，你問我多少，我知道的很少，因為我是個小孩兒嘛，我總不能說我知道的多。就這麽一驕傲，我受這六十多年，那麽我要不驕傲呢？那麽我跟著那個得道的神仙走了，我不至於受這六十年嘛，就因為驕傲。他想收我給他當徒弟，我心裏想著，“我還不知道想收誰給我當徒弟哩”？推（辭）了人家。你看，人老了，你不能說你不老，這個牙無形中間，就在這一兩年又把有三四顆掉了，這看出這個牙齒快不行了。那麽人家隻有四、五十歲，實際上我師兄見他的時候，十八歲見他，也就是四、五十歲，等我見他的時候，我師兄九十多了，我才十七歲，他十八歲見他，他九十多了，中間相隔八十年，人家還是四、五十歲。人家收我當徒弟，就是想叫我照顧他，歸天走的時候，他要有個道伴兒照顧他。可是那時候我要是跟人家走的話，我不是，我不在今天受這六十年，是不是啊？所以我勸大家不要驕傲。

“世人若肯回頭向道，訪求至人，指示身中之天地，身中之日月”，把身中的天地，身中的日月，指揮明白。“修無形無情無名之道”，就是剛才開首，就是講這個無形無情無名，三個無。

 

第一個無形，真空之體。第二個是無情，不是因為後天的東西，男女交合，生兒養女。那麽這個大道的陰陽配合，必然要生出來東西，那是自然的。你外邊的陰陽配合，飛禽，飛蛾，地下爬的蟲蟲，它都交合。那麽我們身上的陰陽交合，你說他會生不出來？他不會生“人”嗎？那就是生出來，就是身外有身，那就是你的真體。

我們人身上的天地、日月交合，采，聚天地之靈氣，采日月之精華。上午我說了，人為采日頭的精華，把眼睛都看瞎了，還不是一個兩個，好多人找我，“哎，張師父，你看我這個眼睛現在一下子，我因為什麽事情，是個蟲子，鑽到裏頭了”。我說，“你那不是蟲子，你可能是看太陽看的了”。他就說，“哎呀，師父，就是的”，他說，“我的老師就叫我，采日頭裏的精華”。我說，“日頭的精華你看多長時間？采過來了沒有”？他笑了。我說是采身上的日月，身上的天地，五髒的元炁。生五髒，生天地，生人身，那是先天的一點兒元炁，那也，第一個叫無極，第二個叫皇極，第三個叫太極。那麽有了無極，有了太極，這才是有陰有陽，你那是，太極裏頭屬陰，無極裏頭屬純陽，那麽皇極是半陰半陽。

（“煉神寶氣寶精寶之丹”），那麽今天，煉神，無名之，無名之道是煉神，寶氣，寶精，寶之丹。丹，就是玄牝合成凝結而成丹。剛才我就說，頭一句講，講丹田。那麽一個丹田就把人弄糊塗了，人身上有好幾個丹田的呀，到底守哪個丹田呐？人都是守，哎守氣海啊，咋麽呼啊，咋麽吸啊，咋麽煉啦，咋麽煉呐，煉的這個氣、那個氣，哎呀，衝的滿天都是的嘛，衝的頭頂上咚哩噗咚，那你就慢，慢，慢慢的抖吧。首先，你認準老君爺說的，你能學到嬰兒，大道自然成功，那個嬰兒在它媽肚裏，它會做啥呀？它就是接近母親的後天的氣，一呼一吸，吹到它裏頭，接近它裏頭的那個。母親的氣結成第二個母親，第二個母親的呼吸結成第三個胎，人你不知道有三個母親，你煉道不好煉。

那麽寶之丹，“返上清太清玉清之宮”，我們能煉出來這個丹，返回太清、上清，最後哩返到玉清。到玉清，那就是煉神還虛之地。那麽有四個丹田，下邊有丹田，中有丹田，上還有丹田，還有最上一個丹田，四個丹田，那麽煉神還虛在第五個丹田裏頭。人身上你不知道這五個丹田，你煉神還虛的地方，你沒地方去。

玉清上清之宮，（“證天仙金仙神仙之果”），證，我們上證，天仙、金仙、神仙之道，那麽天仙、金仙、神仙之道，這是三個仙。人煉出來是五個仙，有人仙，有鬼仙，鬼仙他隻能在地下，鬼仙煉成的話，他能變人。人仙不能變化，人仙隻能在地下走，不能騰空，不能變化。那麽鬼仙隻能在地下走，不能登天。那麽有神仙，那麽神仙，煉成神仙，不能經過混沌。那麽神仙再上是到金仙，等到金仙裏頭，還能經一個階段，金仙還不能經過混沌。隻有天仙，煉到天仙，經混沌就不怕了，到天仙能經混沌，金仙煉不好還是不能逃脫混沌。六萬，三萬六千年嘛，有一個小混沌，這是必然的。

那麽一到這個金仙神仙之道，“逍遙物外，浩劫長存”呐，到這個程度上，那沒煉幾百年，浩劫長存嘛。能煉到這個時候，天地也有功回之術。“這等好處，何樂而不為（也）”？那麽給你說出來這個大道，要成仙得道，能逃脫生死，那麽這種好事，你為什麽不去做哩？這上邊有木公提出來一句詩（“木公祖師詩曰”），祂是這樣子說的，“道德天尊演妙玄”，妙是玄妙，玄是轉化，玄為陽，牝為陰，它是能煉成真玄之妙。“尊經一部（是）即真傳”，這一部經，是真真實實老君爺清靜無事的時候，做出來的個《清靜經》。

“求師指破生死竅”，一竅得，可以不死嘛。求師指破生死竅，生在哪裏，死在哪裏，把這個先天的大竅、大道，跟你指出來。“得（道）訣勤修龍虎丹”，這一句話裏頭，這麽，張紫陽說，“未從西山降白虎，先到東海捉了龍，二物捉來（一處鬥）令死鬥，煉成一塊紫金霜”。那說的是龍虎，比的就是肝經和肺經，肝在東，肺在西，煉的魂和魄的精神，魂魄轉化，它是從天地陰陽之氣生下日月。天地生日月，我們父母生男女。生了再，有的是男孩，有的是女孩，就是這樣子比喻。人、物，不能比道，不過是那是個比喻，不是真正的有這回事。

“個個同登清靜道，人人共上彩雲蓮”，人能修成大道，能坐彩雲，能坐蓮花上天。無極宮中，“無極宮內受封後，快樂逍遙自在仙”，到那時候你修成神仙，你翔遊四海，四大名山，三大名山都可以去。你到東海，到大海之中，蓬萊山(蓬壺)、丈方山(方丈山、方壺)、瀛洲山(瀛壺)，三山六水是說的這個三山，而不是說的其它的這個社會上這個三山。每一個山超過一個地球大。所以那個三個山上，住的都是散仙，祂不上玉皇那兒受封，祂不受封，祂自在，逍遙自在。行啊，我們今天就講到這裏吧，謝謝大家。

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【張至順真人】乾元觀開示｜清靜經｜皇極品第二

皇極圖

再把這個第二章，《清靜經》注解第二章，找出來，慢慢的找出來。第二章是皇極，第一篇講的是無極，這麽今天講皇極。皇極，為什麽跟這個一起講？皇極就是半陰半陽，左邊為陽，右邊為陰，祂在中間，中間又是真意，又是真土，又是中宮，又是天心，又是黃庭，玄關，先天竅。一竅得，可以不死嘛。那麽，光，就是竅裏頭的一個主人翁。這麽你把它找，找出來，這個，皇極，皇極跟太極是連接出來的，連接出來。

那麽，第一句就是，“吾不知其名，強名曰道”，那麽第一章不是“大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物”，吾不知其名，這一句就是說到那麽緊挨著祂，還是說的祂。那麽，這個吾不知其名，這是老君爺說的。夫，強名曰道，我不知道什麽名，勉，勉強地把祂說是個道吧。那麽（“夫道者”），夫，講這個道字。“有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜”，這兩句，一共是四句，那麽有清有濁，有動有靜，天清地濁，天動地靜，那麽就是一個清濁動靜。什麽是動，什麽是靜，什麽是清，什麽是濁？我們歸根結底，就是清濁動靜四個字。

那麽，（“吾不知其名者。吾乃我也，是太上自歎”），吾，就是老君爺就是說的，就是證明是我，我乃吾也，這個吾就是是我，是太上自歎呐。太上老君自己說，祂就說，我不知其名嘛，強名曰道嘛。“大道本無形象（所定）”啊，那麽第一章，第一句不是？大道無形嘛，生育天地，大道本當沒有什麽形象，沒有什麽顏色，也沒有什麽，捉不著，看不著，是真正的空空洞洞，真空之體。“更無名色所擬”，也沒有什麽名色，也說不出來是個什麽東西。

那麽，“由強勉取名曰道”，說不出那麽，老君爺那，那就勉強的說是個道吧，道無名姓嘛。“夫道雖曰強勉，以字義而推之，實不強也，（何矣。倉頡夫子造道字，深隱玄蘊”），以這個字的這個內容什麽，字裏頭含大道嘛。前天那麽，倉頡造字嘛，是不是啊？祂這接，就說，以這個道字，深，深隱玄妙。那麽，這個道字裏頭，隱藏的就是玄妙大道。“夫道先寫兩點”，這那麽，倉頡造字嘛，先寫這個兩點，左點為陽，“左點為太陽，右點為太陰”，這就說明，左邊那一點為太陽，右邊一點為太陰，太陰太陽啊。“似太極陰陽相抱”，我們畫那個太極圖，跟它那個形式差不多，陰陽相抱，像個太極。

“在天為日月，在地為烏兔，在人為兩目”，這就把日月天地，在人為兩目，這個裏頭，在天為日月，在地為烏兔，金烏玉兔嘛，它也是，這個金烏玉兔，是金烏，西方之金，玉兔是東方的卯，東方的木，西方金東方木，就是在身上就是肝肺兩個東西，肝藏魂、肺藏魄嘛。那個第一章上邊不是？上邊是神氣精嘛，左右是魂魄兩個字，那都是五行嘛，五髒。

“在修煉（上）為回光返照（也）”，在修煉上就是我們，時常跟你說明了，你修煉就是叫你回光返照，萬物能照成虛空，變成無形的東西，千萬大家可不要太著重啊。太重意，容易起火，太用力，壓到哪兒，哪兒疼。但麽一疼，你知道不對了，你趕快回來，或者壓到哪塊兒，不合適，不自然，你就趕快回來。那麽你越不自然，你越壓越壓，時間長了，這個，那個脈絡不動，結成一塊，自然是病。他們一感覺一不動，或者疼，或者不舒服，你趕快還回轉到天心，把它變成虛空，馬上什麽都沒有了，我先給你們交待這個打坐的問題。因為你感覺哪塊不對，不對你趕快還回來，你不要用心往下去了，你往下去越壓越刺，那麽你趕快還回轉到天心，把它變成虛空，馬上都，一切的東西瀟灑，自然，人不自然，就不是道。

那麽，“次寫一字”，那麽兩點寫了以後，寫一道，“乃是無極一圈”，是那個無極，這就把無極說出來了。那個兩點，最後，我們講的那個五穀，那個兩點不是人嗎？那麽，這個火裏頭不離人，離人不算火，離人就沒有火。那麽離口不算穀，那這個口就是無極。那麽是無極一個圈圈，“此圈在先天屬乾（卦），易曰乾圓也，鴻濛一破，其天開也”，這個鴻濛一破，這個天地的鴻濛，混沌的事情我們不知道，這個鴻濛一破，這一破是啥？這一破我不是跟你們講了嘛，我們在胎衣裏頭，先結。先天炁，五陽五陰，先結天地，先結那一炁。那個炁一破，鴻濛一破，天開了，天開了，我們的元神元炁都要降生。

其天開也，“圈折為一，易曰乾一也”，那麽《易經》就說是，原來是天圓，這麽天一破，一，那個圈圈折斷，成一個一字。“經曰天得一以清。地得一以寧。人得一以聖”，那麽就是這個一，好多人都是抱元守一，這樣子抱元，那你這個抱元，抱個圓球，那個一在哪塊呢？天地為紙，山河為筆，那麽，天大，寫不下我這一個一字，那這個一字包括天地，包括萬物，他這個一字是最大不過。一是誰啊？還就是那一點無極，先生我們那左眼那麽一點，先生那一點，那才是先天的真水，大海無邊無岸的水。

那麽，人得一者為聖，“儒曰惟精惟一”，孔子就說，最精最妙，就是這個一。（“釋曰萬法歸一”），釋迦佛曰，萬法歸一呀。那麽，“道曰抱元守一”，我們道家，就說抱元，抱哪個元？我們緊，靠緊元神，靠緊元神，守一之真水，我們是抱這個元神。前天，我不是說嗎？兩目之光，乃是元神真意之體，我又把這個東西給你說一說。那個兩目的真正的光華，就是元神和真意的外體。

那麽，我這一堂會上，我希望同學們，你們耐心學啊，你們好好的，好好的考慮，不要半年，馬上你把你的生死能掌握住。我這一次我盼望這一堂學生，五十幾個學生的話，我能盼望，能不能全部都能掌握，但這五十個人，能有十個人，能有五個人掌握，那不但你個人的家福，個人身福，家福，往外就是國福民強，那你就要保護千萬人。那麽你個人，連你自己的性命不保，連你父母的性命都保不住，你還能保護千萬人嗎？那是不可能的呀。你要是有了道，就這麽一動，能保護幾千萬人！那有多大的力量。

那麽你敢說，你問，“哎，張道長，張老師，那你講這，你嗎”？我，沒有這種能為，但事情為啥發生以前，你提前三年以前都知道，早知三天事，富貴萬萬年。你何必，你還能早知三年的事情嗎？是不是啊？那你煉到程度上，三年以後的什麽事情，你完全都知道。那麽你問我知道不知道？那你可以問一問我走過的痕跡，為什麽哩？三年以前，我跟河南有幾個老鄉，哪一天什麽時候，千萬那一年有多少地，有多少房子、院子，你都可以種上麥子，那麽麥子一收，你什麽都不要種了，秋一直的不能收，那麽，這是天意呀，這是天事啊，泄露天機遭天譴，你隻能給一個兩個人說一說，“哎，那個時候不種啥，千萬不要種秋”。“那怎麽不種”？“種秋恐怕不能收”，我也沒說旱死，結果有些人聽了，有些人不聽，那一年我們國家二十八個省市，旱了二十六個半，還隻有一個半省，不過是靠海近的很，它沒有旱死。世界好些國家旱的沒有水吃，那麽都是拿飛機載水，那麽這個該不假嘛，是不是啊？這就是說，一個早知，一個遲知。

“次寫自字於下（者），言這一字圈圈，日月團團乃在自己身上”，日月常常地轉動，說的是外邊的日月，實際上說的是我們自己身上的日月。有些人采日精月華眼睛瞎了，那我都碰見好幾個瞎了，來叫我給他看。他說，“我這是什麽蟲子鑽到眼睛上咋麽著”。我說，“蟲子鑽到眼睛上，不是這個樣子”，因為我會看病嘛，我說，“恐怕你是，是不是看日頭看的了”？因為我知道，他說，“老師父，哎呀，我就是，老師叫我看，采日光”。我說，“你是看日頭了，最好不要看了，再看你的眼睛一點也看不著了”。現在都像跟我這，慢慢地能看著，但我可不是看日光成的，那是因為惱怒大氣傷了眼睛了，這個傷眼睛才就是七八個月，八個月以前我看的清清楚楚的。

“儒曰道也者，不可須臾離也，可離非道（也）”，祂這一句話這是聖人說的話，道也者，不可須臾離也，可離非道也。就是說談道不離目前，離目前談玄說妙，就是背道而馳，那麽你離開目前你談玄說道，越離越遠，離你的道，走到最後死亡，那你越離越遠。

“上下相合，成一首字，首者頭也，修道是頭一宗好事，次寫走之者，行持也”，那個走之，就是叫你行走，叫你持動，你聽道容易，信道難。信道，信道不信道，有點懷疑，信道容易行道難。你信，“哎呀，我相信，這個道怎麽走啊”？行持難得很，那個行持是空空無為的東西，沒有作為。有作為，你有作有為你身體有作有為，那你是後天的後天，有作有為是你後天的那個識神，它還算是至虛至靈的一個神，是它有作為。那麽，無作無為是先天那個元神，祂是無作無為。他兩個在一塊哩。有作為是祂的作為，是神的作為，不是你後天用力用這，那是後天的後天。

行持也。“乃周身法輪自轉，此名道字之義（也）”，這個道，這個內容就是這樣，倉頡造字嘛，仿佛嘛，我們就是仿佛造了一個五穀，大家始終常常地想著這個五穀，我不是跟你們說過，人身上有三個五穀。“夫道者”，這就回想這個道，“乃性與天道”，天道是真性，真性即是天，真性就是天，天是乾陽嘛，乾陽無陰，我們左眼是五陽，右眼五陰，這就說出來這個天。

“不可得而聞（也）。有清天氣（也）。有濁地氣（也）。有動陽氣（也）。有靜陰氣（也）”，這就是天動，陽氣，地靜，陰氣。那麽陽濁動靜，清濁動靜，就是這四個字。“天清純陽也”，天的輕清是純陽之體。“地濁純陰也。（天動乾圓也。地靜坤方也，清濁動靜）”，就是剛才說的那個左點右點，左點為陽，右點為陰，左點在左眼，說的這兩點，就是說的我們，天一生壬水是左點，地六生癸水，壬水，壬癸，壬為陽，癸為陰，這說的這兩點，就是說的我們那兩點。這麽重重複複，有些人說這塊重複還是那，千卷書萬卷書，就是叫你知道這一陰一陽，就是知道叫你知道這個光。

“（在）天顯象於日月。在地顯象於春秋”，在天為日月，為寒暑，為春秋，“在人顯象於聖凡”，在人，人都是一個人，能成聖，是凡，不能成聖。純陽者，即仙，純陰者，即鬼。那麽，那麽消陽轉陰，純陰即鬼，那麽消陰純陽，陽純成仙得道。那麽，元始天尊那個，樞陰機陽，即是雷霆之祖嘛。

那麽我們說這，那麽看的這個經上邊，在這個元始天尊這個誥上，我才明白的還不到四個月，才把祂，因為那個說出來，怎麽想起來，祂這個誥，每一句說的什麽，每一句說的什麽，前四句說祂在最高的天上，在這個彌羅天，那麽第二四句就是說祂住的那個地方，在什麽叫什麽名字叫什麽名字，有多麽大，那麽第三四句，說的是玄陽無極之真炁，在混沌之先，寶珠之中，玄之又玄，祂這四句完全說的是大道。

“（日為陽）常圓常滿，月為陰”，那這個字叫晦嘛叫什麽？這個字我沒念，我認不清楚啊，我把它叫晦，啊，“有晦有虧”，原來我念成是個敏，那不也不對，反正胡編嘛，哈。

“春為陽而萬物發生。秋為陰而萬物頹敗”，春天萬物發生，我們打坐，也有春天。那麽十一點到一點為子時開天，陰陽正在開動的時候。那麽由一點到三點，為醜時，醜為土，就是半夜剛過去。那麽三點到五點為寅時，寅時萬物發生，你看它這個春天到了嘛，萬物發生。我們就在這兩個時間，最好你要，不管再忙，你把這兩個時間要控製，一定要把握住，長遠了也許四五年，也能保持你的生命。春天嘛，正是萬物發生的時候。秋為陰，而萬物都，萬物葉落歸根呐，歸根複命嘛。我們的事情，發生的時候，我們煉，到歸根的時候，歸根為靜，春天為動，動者煉，歸根複命者為靜。動為采藥，靜為煉，動為武火，靜為文火，這麽把這個煉功的功法，我大概都跟提一提啊。

那麽，“聖為陽脫殼以升仙。凡為陰壽終以為鬼”，這就是陽純為仙，陰清，陰純為鬼，為鬼，自然我們的性命就不在了。“此謂清濁動靜（之理）”，這動靜清濁，大家都記住這麽，這次，從開始修煉，就是一個動，一個靜，一個清，一個濁，那麽清濁動靜合在一起，日月團團。那麽無極、太極，擰在一起，在中央，我們今天就講的是中央黃庭，我們就是講的這個皇極，這個皇極在我們人身上，左目為純陽，右目為純陰，那麽我們中間就是半陰半陽，因為祂這個圖，剛才你，我沒給你們看，把這講了以後，咱們再看圖。

“（大概而言之也。不知世間乾坤男女。）可知身中清濁動靜否 ”，這就是，一個問，就問這個人大概說說，不知社會上的男女，乾男坤女，可知道身中的清濁動靜嗎？這就是問我們現在大家在座的，知道不知道清濁動靜啊？“若是不知。急早積德。感動天心”，要是不知道的話，早點積德，做好事，感動天地的中心。“明師早遇。指示身中之（日月）大道。”，感動那麽，能感動天心，早點遇著明師，給你指出來身中的日月大道。

“聖日聖月之照臨。將濁陰之氣而下降。提清陽之氣以上升”，那麽提清陽之氣，也就是說，要拿這個離光來照，這個離光就是我們左眼的天心那一點個光，來去照坎中那一點真水，是離坎相照，坎離，剛才講的坎離交媾嘛。今天講的就是這個，那麽離光要照坎陽，把坎陽提上去，跟離光變成，離變成乾卦，那麽離宮回歸坎陽的中間，那麽坎卦變成坤卦，乾坤兩卦各回各位，然後天地合一，天地合一個整體，自然，到時候。

在三年以前我教了一個，在八仙宮，是一個做飯的，是個女的，她聽我講了四次課，後來她是一個，真真懇懇，文化也不高，也做飯嘛。後來我說，人家過去誰做飯做了三十年，後來遇著道祖爺，給他把道給給，後來我跟她大概地說一說。那個聰明看你咋麽用，你用到位置上，聰明人說的。但你這個聰明，用到其他的地方上，那還不如那個笨人，那個笨人，“我就知道這一點”，他就在這個地方下功夫。所以，聰明反被聰明誤，自有聰明誤自身，這個聰明把自己誤了。這也會那也會，這也做那也做，是不是啊？聰明人是粗辦（音譯）的奴隸，為什麽這樣子說哩？你聰明能做，那個不聰明的人，“哎，你，我給你幫著做啥，你把我這什麽什麽做了”，我說這，又拉扯到一邊去了。一個夫婦，那麽弟兄三個，三，那麽妯娌們，這個老三可是笨，老大、老二聰明的很，說，“來，你那個活我給你做，你替我把這個活做了”，因為他不會做那個細活，他會做粗活。我所以那個聰明人是粗辦的奴隸，他幫著叫你做啥，他不會做嘛。

將濁陰之氣而下降，提清陽之氣而上升。“寂然不動謂之靜，感而遂通謂之動”，這個動，就是動者采藥，那麽，天有動的時候，就有采的時候，采了藥就要靜，靜為煉藥，動為采藥。“常以有欲，以觀其竅，（動也）”，這就是《道德經》上，常以有欲觀其竅，“常以無欲（以）觀其竅中之妙（者）”，觀其竅中之妙，“靜也”，這個裏頭就是說大家觀那個竅，一個動一個靜，《道德經》上說的就是這兩句，前兩句就是說的那個。

“（采藥者動也），得藥者靜也。九節玄工”，采藥者為動，得藥者為靜。那麽呂祖爺有這一句話，言采者大謬也。藥並不是有形之物，它是無形的東西，這個藥是無形無蹤的東西，你言采都是大錯，一錯而錯，真道沒有采法，言采者都是錯的。你采誰啊？你考慮考慮。那麽你在這個中間，日月星，那麽你的本身這個光華一切的東西都在你跟兒去，你到哪裏采呀？你采誰呀？你自己煉自己，火燒自身，火燒自身，自己煉自己，自燒自己，自煉自己。人在日月之光內，你還到哪兒采日月之光？這一句話，基本上就跟大家已經快指明了。那麽九節玄功，（“節節有動靜清濁”），節節有動有靜，節節都有動靜。

“須待口傳心授，方可了然於心”，那麽九節玄功，每一節這都有動靜，都有動有靜。但你沒遇著真師給你直接，那你是錯猜、妄猜啊。“成仙有何難哉”，那麽，你比如說明師，把身中的日月，身中的動靜，身中的水火，身中的藥物，都給你說明了，那你成仙得道有何難？沒有什麽難處。（“呂祖詩雲”），這麽呂祖爺有這麽一首詩，“清靜妙經亙古無”，清靜妙經從古到今少得很，“水精注後理方舒”，我們這個《清靜經》注解，《清靜經》注解是天上的水精子，是水精子注解這個《清靜經》，是混沌子畫的圖，那麽這個《清靜經》注解這個字語，那麽是混沌子畫的這個一句是什麽意思，祂把圖畫出來了。一個是水精子注解，一個是混沌子畫的圖，這兩個都是天上最高的神仙。

我請祂，我昨天想著這也怪了，啊，水精子注解，混沌子畫圖，那麽我哩？我為什麽我師父，他又沒文化，他怎麽給我起個米晶子？道號米晶子，這個米晶子，我想了這個米，是個氣，他是後天的氣，有先天的炁，有大氣，有空氣，那麽這，這個氣，是五穀那個米精，米裏頭出來的那個精氣。那個米，你看，一橫為地，一豎為天，天地交合，是不是啊？那麽四個腳哩，點四點，它是個米，這就是正麵南北，左右、東西，那麽東南西北，西南東北，它這是四隅四斜，這個米是這樣子。

那個晶是三個“日”，三日為晶嘛，這個三個日就是日月星，在我們人身上就是精氣神三個東西。水精注後理方舒，把這個大道理，都把這個道理說很通暢，很舒暢的，道理都說明白了。理方舒，“品分廿四超三界”，我們這是三界之品嘛，三界有九，九歸於三，又叫三一之道嘛。“大地遵崇獲寶珠”，祂這底下就是，品分廿四超三界，大地遵崇獲寶珠，就是大地，鋪天蓋地萬物走獸飛禽，都要能知道，保護這個寶珠，這一顆寶珠是最要緊的，這一顆寶珠生天生地生萬物，生我們人身百骨，八萬四千毫毛，三萬六千，那麽一些的筋骨。

這底下就是關聖帝君（“關帝詩雲”），大家現在都把關聖帝君當成財神，祂是這樣子一句詩，“一卷無為清靜經，旁門外道不相親，改邪歸正循天理，長生不死也由人”。這個關聖帝君就說，你要是修道，那你不存正心正意，恐怕你煉，那我老早的跟你說出來了，你煉出來的毛病是你自己的事情，那與我無關。那該說“張道長那你講的怎麽與你無關”？我跟你說的，那麽你要存邪氣，滅正氣，那麽你不走邪做啥？

那麽你要存正改邪，你就是，不是我給你講的道，就是旁門裏頭，也有是好多成仙得道的，因為祂本身一正，那麽本身一正，三百六十陰神都要正。但你本身一邪，那麽三萬六，三百六十陰神，八萬四千陰，陰魔完全把你圍來，那麽你這一窩，都是賊巢賊窩，那你不，你不走賊路說什麽？因為你自己心隨了賊了，你沒隨正。我首先跟大家說，你心一正，心一正壓百邪，心不正百邪都是邪。那麽你自己想正都不可能了。

這裏頭有一個原因，三個好人能把一個壞人能帶好，你信不信啊？那麽有三個壞人你跟著一個好人，時間長了你必然要學三個壞人，那是一定的。大家都知道孔聖人，孟子，昔孟母擇鄰處，祂這兩句話，昔孟母擇鄰處，她為什麽她擇這個鄰家，在處的這個鄰家，她住一個跟殺豬的挨著，那麽她那個小孩孟子，都拿個刀弄啥，拿個泥呀拿什麽，他弄一個豬，他學殺豬。這個孟母說“這樣不好，這樣子跟著這種鄰家住不好，鄰家長遠了就把兒子惹壞了”。

這又選擇一家，是做什麽的？吹，吹喇叭，演戲，唱戲。那麽他沒事了，就拿著這，我們看著那個小孩，戴個高帽子，拿著那個什麽鞭，戴個戲巾戴在頭上，還臉拿這個紙貼的花花的，學演戲。這個孟母心裏說“這樣子學，學好，那他必然要學這個戲子，不學正軌”。後來她就又走了，最後了落到一個教書的老先生的一個鄰家，這麽沒事了，那個孟子就在那看，看了以後見了人家說，那麽他就在地下畫，後來孟母沒有啥了，就給他弄一盆沙，給他拿個棍，說孟子的字寫得好就在這裏，說昔孟母擇鄰處。你跟著好人學好人，跟著師婆子學假神，那個假神她這麽一蹦一蹦，“我是這個那個”。她到我廟上可不行了，她一蹦這樣子，“哎，我是誰誰呀，我是，我是那麽黎山老母啊”，好，她在那說，我就是問問，“你黎山老母，你是哪一朝的人呐？你姓啥呀”？她根本她裝的是老母，她又不知道祂姓啥哪，她又不知道哪一朝的人，所以這個裝神弄鬼就是胡裝，現在農村的普遍。我說的這個大概，就是我們不要裝神弄鬼啊，哈，裝神弄鬼那是騙人的，騙人家都給騙自己了。

那行啊，我們這個，講這個無極，無極圖。你看著上邊這個無極，皇極圖，祂是那上邊那個圈圈，一個大圈圈裏頭還一個小圈圈，小圈圈裏頭是一個半邊陰半邊陽，中間有一道，這就是說的我們這，一半邊陰一半邊是陽。祂這是這樣子說的，不知其名，強名曰道，這麽，無象有象，祂中間。那麽中間下邊三個圈圈，左邊這個圈圈是純陽的圈圈，右邊這個圈圈是純黑，這就是一個無極，一個太極。一個無極，一個太極，左眼為陽，右眼為陰，這把上一回講的這個上邊，中間是半陰半陽，我們這中間就是一半邊一撇為陽、一捺為陰，祂是說的這個，你看，左邊是天，右邊是地，中間是個人字，是吧，中間是一個人字，那個人字就在那個玄牝之中間，玄為陽，牝為陰，中間畫的個小人，咱們這個圖上都有啊，這就是這上邊說的。天清地濁，天清有動，地濁有靜，天是清，清陽之氣常動，那麽地為濁有靜，地是永遠不能動，地一動那就不行了，我們就拿著我們這個天地，這塊地震，那塊地震，那麽一地震那麽山整個地垮下去。

我記得北京過去，那是離天津不遠嘛那一回，那回地震那一回傷人傷的厲害的很。我可知道有一個家他看的個狗，那個狗拉著他的衣服往外拉，他說“怎麽這麽，狗怎麽拉我這麽”？狗把他往外拉，他把狗打走，狗沒辦法，叫著，哇啦哇啦的叫著，去咬著他的衣服往外拉，他不走。最後了他去打狗去了，那麽狗拽著他的衣服不丟，這個樓整個地塌下來了，那個狗畜生它知道，它就是不會說。那麽那一個地震的時候，我，我們知道，我們河南那個老鼠，那麽一黑了這一塊玉米能給你吃完，把一個老鼠，一個小些的三十斤，一個大的四十多斤，你，你看那個厲害不厲害？它夜間，夜間它能把很多的玉米都吃完，那些地下的老鼠動物，它老早地它就搬走了，它知道這個地震。那一回那個天津那個，那個地方地震，我們差不多醫院都，都住滿了。

那麽天清有動，地濁有靜，祂麽下邊就是純陽純陰，中間就是陰陽，這是個圖畫的很清楚，那麽白圈圈屬陽，黑圈圈屬陰。前天人問那個，畫的那兩個圖太極，他就是白陽圈，那麽圖為無極怎麽怎麽，為後天的太極，他把文王卦當成先天太極，前天我給大家解釋的。你為啥弄清楚啊，我剛才給你說的那個文王卦是後天，後天的，先天的卦是伏羲卦，伏羲那是，嗯，那麽上三皇是天皇、地皇、人皇。中三皇就是伏羲、神農、軒轅，啊，女媧，祂這為中三皇，這就是說的這個一節，為什麽講這一堂？這一章跟那個坎離交媾就說明。今天講就不打攪大家了，那麽多休息吧，講到這啊。

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【張至順真人】乾元觀開示｜清靜經｜太極品第三

太極圖

大家把書請出來，請出來在頭上繞一繞啊，對對對，好。呃，把這個《清靜經》注解第三章，第三章就是太極，講的是太極。三章那個圖是太極啊，把那個太極圖找出來看看，先看看太極圖。這個禮拜，這就算是第二天了，第二，第二講。禮拜一，禮拜三，禮拜五，一個禮拜三個課，講得不多，大家要認得，下定耐心，把這個無極，皇極，太極，一直地把這三個耐心看一看，總結一下子，啊總結總結。把你們學的這麽，這麽幾個，上一個禮拜，兩個禮拜已經過去了，這成了第二個禮拜了，第三個禮拜，光陰快的很。

講了以後，你不耐心去看，你不思索，你是緊趕不會明白，要你自己慢慢地考慮，看。你們把這個太極圖第三章，你看一看，上邊一，上邊一個圖，大家都是常看見的，那就是陰儀，陽儀，陰陽兩個東西。大道始終，由開始到了尾，由你開始行動去打坐，一直地成仙得道，飛升了道，那個時候始終沒有離開，沒有離開。哦這一回還算明白了，這回他。因為，為什麽那麽人家說，一陰一陽謂之道？道始終沒有離開陰陽，我們的人一舉一動都要有陰陽。我們開口是陽，合口是陰。我們一起是陽，一落為陰，始終人一舉一動，都沒有離開陰陽。

你比如我們看那個廣播，錄音，它隻要一動，都離不開陰陽。我們人身上有五陰嘛，五陰，在內邊，就是心肝脾肺腎，這五陰。那麽，膽、膀胱，那麽大腸、小腸、胃，這是五陽，都離不開陰陽。一個手你是絕對拍不響，那麽兩個手它就能拍響，孤樹不成林嘛，一個單樹不成林，兩個樹為林，三個木為森，我們始終沒有離開三個木。你看看那個陰儀陽儀，是隻是一個黑圈，黑圈白圈，白圈裏頭有一個黑點，黑圈裏頭有個白點。

你現在主要看一看第二，坎西離東，你主要慢慢地看一看這一個圖，這一個圖，那麽離東，左半邊是半邊那個大圈圈，屬陽。那麽右邊那個坎西，那麽一道黑圈圈跟那一道白圈圈相對，這是第一個圈圈，啊，那麽第一個圈圈是這個樣子。你把那個第二個圈圈看一看，那麽東半邊那個白圈圈裏頭就有一個黑圈圈，是不是啊？那麽那個黑圈圈，跟這麵一個黑圈圈裏頭那個白圈圈，它兩個相對，這是第二個圈圈，你慢慢地看，你不細看呐，你是絕對不知道。你還要理解，為什麽？那麽這外邊一個大圈圈，是這半邊是白的，這半邊是黑的。

那麽第二個圈圈，這半邊是黑的，這半邊是白的，是不是啊？這就是，那個白的圈圈裏頭有一個黑圈圈，這半邊一個黑圈圈裏頭有個白圈圈。那你再看看第三個圈圈，那個第三個圈圈你看一看，那這半邊是白的，這半邊是黑的。你慢慢地細看，為什麽要你看這一個？這一個你耐心去看，去掌握它，那你就把大道整個地要明白，明白十分之七。你慢慢地再看看，為什麽第一講，講的是五穀？講的是個，那個五個穀。

第二講都講的河圖洛書，河圖洛書你們還把那個，你們都不注意啊，那個河圖是生，洛圖是死。首先天一，天，第一先生左眼瞳仁，那麽第三生甲木，第五生戊土，那麽一、三、五，那麽你再看看祂這個圈圈裏頭，是不是啊？那麽是不是畫的我們眼睛裏頭那個，白的圈圈這旁邊是有黑圈圈，那麽這一個裏頭還有一個，那麽黑圈圈裏頭還有一白的，它是一半邊（陰）一半陽。

最標準的就是那第三個圈圈，第三個圈圈那就是天第一先生裏邊，天從裏往外生，地從外往內生，它生，生長不同，你把它看清楚。那麽你再看下邊，那一個，那一個大圈圈外邊，上邊是白的，下邊是白的，左右兩邊都是白的，那麽中間是一個大黑的，那個大黑的分四隅，那麽白的南北為天地，左右為東西。那麽那裏頭那個黑的，東南跟西北相照，西南跟東北相照，你看它這兩個黑圈圈，黑圈圈裏頭還一個大圈，大黑圈。

那麽再看裏頭那一個白圈圈，那個裏頭那個白圈圈，最要緊的就是混元一，一炁呀，天地，沒有天地，先有混元之真炁，那就是那裏邊。那麽裏邊內生再發展外，這個裏頭畫的這麽清楚，就是叫你看你的。那麽裏頭那個黑，黑的四隅占右，右邊為陰，左邊為陽。祂把五髒六腑一切的東西，往，在下生五髒，生六腑，那麽五髒隻有五腑，那一腑在哪塊？你們煉的那個《八部金剛》第一個，就是調理三焦，三焦不歸髒，三焦歸腑，所以有六腑。你要把內五髒、外五髒都要知道。

它下邊，你看看下邊，它那一個圈圈，那裏頭是兩個圈，兩個圈圈裏頭有個小圈圈。那個小圈圈裏頭是個本，那個大圈圈裏頭下邊寫的是個外，那麽這個外的下邊，你看看，它是個末。那麽上邊是內，上邊說的內，祂在裏頭都不能再寫了，祂把，再寫你看不出來了，這個內就是包括裏頭那個本。那把這個，所以這個書上，講，隻是把那個字意，道的行動，道的合作，祂怎麽動，祂隻是說出來那個內容，祂這畫，直接把真實的東西都畫出來了。我們要學真的東西，書上是個理解。你比如我們說的是，男和女，那麽男的是個什麽樣子，女的是個什麽樣子，都是個人嘛，都是天地所生的嘛，是不是啊。

那麽混元的時候生天生地，是祂們的事。那麽我們本身上，就從父母來把我們生下來。究竟先生什麽，後長什麽，那你問我，我也不知道，是不是啊。那沒生我以前，那個連個形象都沒有我怎麽能知道。不過是生了以後，一歲兩歲三歲你還不知道，等你一理解內外，好與壞，那你這個元神、元炁，真正的真性，本來的麵目，已經一掃而光，都沒有了，祂不知道了。

等你知道這個那個，這個對，那個不對，那就已經有了病了，元神、真性那就不見了。我們現在還要從外慢慢地靜，收轉回來，還要轉那個太極，萬物歸回太極，太極歸回皇極，皇極歸回無極，無極再歸回原來的本來麵目。我們從哪來的還歸回哪裏，人都知道煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛粉碎轉虛無。

人都知道這樣子說，我們拿什麽煉呐？究竟我們身上拿什麽煉呐？這麽今天我們主要就給你講的，我們要拿什麽東西去煉它，是不是啊？那麽你煉這煉那沒有火能行嗎？沒有火哪來的光？沒有光哪有炁？沒有炁就沒有精，精是炁化，炁化精化血，真性，真體，真元神就是。炁是精之母親，精是炁的子，那麽炁又是神之母。今天我大概把這個圖，你們回去耐心看，跟你的眼有什麽分別，你就看第二個，它沒有分別。

那為什麽下邊又畫一個，那下邊畫一個跟第二個，是一個左，一個右，一個左眼，一個右眼，是不是啊，我再講，那隻能講這麽清楚了，是不是啊，那還有沒有呢？那事實上還有一點，始終不但我不能說，道祖爺始終沒有人說，不過是不遇真師莫強猜嘛。如果我沒有我師爺，沒有我師公，我根本也不知道。你自己煉出來的東西，是真實的東西。你光靠書上這個講那個講，講《道德經》的要有五百多萬家，一個人一個人注解，究竟從上古到現在，有幾個人注解明白的？凡是明白的人，他不敢注解了，我今天在這上邊說，我也不明白，如果我真正的得了天仙的大道，得了天理，我也不敢說，張紫陽說的明白了，天罰祂三次死罪，這是古代的事。

這麽大家把它拿出來，找第三章太極啊，把它掀出來，正本的看一看啊。它這上邊還是繼續是，第一章、第二章、第三章，祂是一句一句的一章一章地往下講的，祂幾句一講，幾句一個圖，這麽幾句說的什麽，那幾句說的是什麽，有的是三句，有的是八句，有的還是兩句，有的是一句。凡是祂一句講這一章的，那是必要的東西，七八句的話，祂這一個一，這是講的這一篇的文章。祂這緊接著上文，“男清女濁，男動女靜，降本流末，而生萬物”。那麽這幾句，一句，兩句，三句，四句，四四一十六個字，這麽就解釋這麽幾句，男清女濁。

“男清女濁者”，就是先講的這第一句四個字，男的清女的濁啊。“男稟乾道以成體，故曰清（也）。女稟坤道以成形”，男稟乾道以成體，女稟坤道以成形，形和體那就說明一個就對了嘛，形、體怎麽分？那麽要不細講，男稟乾道以成體，女稟坤道以成形，體、形你慢慢地分析，是兩回事，而不是一回事。要是一回事，祂就光說一個都成體不行嗎，祂為什麽要成一個形？體是外物，形是內物，這一個身體，你叫我。我記得第一講在東北青島，我講過這個體，這一個體光講一個骨字，一個體還沒講完，光講一個骨字，講了三個小時。你看那一個體，這個骨屬內陰，這半那個曲屬外陽，外陽為外體，骨那麽，內外體沒有骨，內裏邊沒骨，它不能豊。那麽光有骨沒有體，它不成形，它不成，是不是啊？那麽骨，要按說在先天屬陽，在後天屬陰。男子身純是陰，那個精是陰，沉、重，下沉，它是有這種分別。

那麽這麽個外體屬血，血它是清漂，它屬火。那個骨頭的骨你再看，是一個日，中間是一個山，大山的山，山上邊兒一個太陽，山下邊一個月亮。我們白天正當午時，太陽在上，那麽跟那個月亮剛在地下，跟太陽相對，東邊出來為太陽，西邊落下去為月亮，日出東方，日出木星為東，月落西下為酉嘛，一個出來了，一個落下去了。我們十五，十五六、兩頭露，那麽東邊太陽露出來了，西邊月亮已經快要落下去了，這就是日夜，晝夜的循環。我們人身上的精、氣，是自然而然地日夜循環，祂是講這個。那個形什麽意思？那個形，精為之水嘛。

邱祖爺一說那一句話，架火封地，水亦成形。把這個火架到地底下，地上邊是水，那麽自然而然的蒸發上升，上升升到太空，經過冷氣一冰一住，就成雲彩。那麽雲彩有形而無聲，這個風有聲無形，一個是有形沒有聲音。那個雲彩來到跟兒去了，你根本沒有一點聲音，鴉雀無聲的。那個風沒從一來老遠都聽見嗚嗚嗚嗚嗚，是不是？聽見有聲，可沒有形，這就是一個有聲無形，一個有形無聲，我們就是，這就是一陰一陽。

人都是煉呼吸，都是煉後天呼吸呼吸，呼是後天的，那麽如果沒有吸，這後天的這一口，像那個一口袋氣，一點一點的出，出盡，就沒有了。呼隻能往外出，它不是這個呼又吸過來。那個吸是看不著，也聽不著，呼有聲，吸無聲。那個神來，你根本你看不著，也聽不著，可是祂有真炁，神到你跟兒去，這一個屋裏全部是熱的。那個鬼一進房子，周身冷冰冰的，就跟像那個冰涼嘛，周身的汗毛都炸起來了，那這個是鬼風跟神風。這個我知道，因為我經驗過嘛，我本身先經，經過這種形景。這就是說是，男女分別，就是一個體，一個成形，一個成體。

“故曰濁也”，那麽女的為濁，男的為清。“男屬太陽，而陽中有陰，離中虛（也）”，那麽陽裏頭有陰，叫離卦，離中虛嘛。

“女屬太陰，而陰中有陽，（坎中滿也）”名叫坎中滿，這個，那麽離卦外陽而內陰，離卦就是把乾卦中爻，拿下去換到坤卦，坤卦的中爻換到乾卦中間，那麽乾卦就成了離中虛了。離中虛這就說明，天已經讓位，離卦當家。坤卦也是不外，坤卦是外陰內陽。因為中間有一道陽，為坎，那一道陽是從乾卦移動過來的，那麽乾坤讓位坎離當家，就是屬坎離，現在用事，辨別物，設計，想法，都是坎離當家了，不是，乾坤都不管事了。那麽陽中陰，陰中陽，剛才這兩個卦，就是這個樣子分別，現在這已經說出來了。坎中滿。

我講，你們慢慢地考慮。“故曰男子十六清陽足，女子十四濁陰降”，那麽，這個男女的分別，從一天，第一天到七，屬少陽，少陽屬艮卦，那麽從第八天到十六天，那麽那個九天，屬老陰，屬老陰，老陰那麽就屬於乾卦了，九陽啊，九陽屬乾，真陽，屬乾啊。那麽女的十四濁陰降，女的從十七到二十四，從十七到二十四那個八天，屬少陰，少陰屬於兌卦，少陰屬於兌卦，從二十四，從二十五到三十是六天，六天屬老陰，六天屬老陰。

少陽、少陰它們相對，老陽和老陰相對，這就是天和對，天和地相對。那麽艮屬，兌，它是少陽少陰，少陽少陰一夫婦。那麽十大天幹，八，八卦，它都是陰陽相對的，所以那個大道不離陰陽。比如我們煉功，是不是啊，為什麽它左邊煉了煉右邊？最標準的就是我們調理皮膚需單舉，脾髒有兩個大絡，左邊一個，右邊一個，有兩邊個大絡。為什麽我在左邊，他先煉左邊的個大絡，然後到右邊，煉右邊兩個大絡，脾髒有兩個大絡，在左右，所以那是調理脾髒的問題。

這麽男女十六、十四分別。“清陽者壬水也；濁陰者癸水也”，這兩句話就是說的十大天幹，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，那麽壬屬陽，癸屬陰，壬屬白虎，癸為青龍，青龍白虎就從這個地方分的，實際上是一性，就是一陰一陽。那麽壬水生離卦，癸水生坎卦，離卦在天在南，坎卦在北，這就是壬癸分南北，正南正北，那他是借據的天地的位置。這要知道，先給說過，呂祖爺說的，心腎不是坎離，離不是心，坎也不是腎，這跟你說明了。這是坎離，坎離，那麽，坎離就是壬癸，壬生南方離，癸生北方坎，坎離不在心腎，要大家要明白，坎離就是一陰一陽。

“壬（屬）為白虎，癸為青龍，故仙家有降龍伏虎（之手段）”，那又念降（jiàng）啊，降（jiàng）是管轄嚴密。降龍伏虎之手段，所以修行人首先要降龍伏虎。拐回來後天呐，龍為肝，虎為魄、為肺，東西也有一個龍虎的。張紫陽說，未從西山降白虎，先到東海捉了龍。沒有龍降不住白虎，沒有白虎降（jiàng）不住青龍，實際上兩個東西都沒有離開，都要有雙的，一手抓龍，一手降虎嘛，是這樣子比喻。實際上我們時時刻刻要，前天講的，不是把坎離跟你們說清楚了嘛，你把那個坎離短短的一章，你把它弄清楚，那麽今天講的就書合上幾講。

“返本還原之天機”，這個白虎青龍這個降，這實際上，實際上，發展出去的，還要著拐過來，返本還原之天機，“是以長生而不死（也）”，那你把青龍白虎、天地日月五行嘛，你隻要能抓住，把五行真炁，降四大天的真行真炁，然後歸中。那麽剛才講的那個中間那個白圈，那麽外邊有四個白圈，那麽四個白圈回來了，把中間黑的那四個圈圈完全歸中。因為上邊第一個陽，第二個陰，陰陽之中間還有那一個白圈圈，要歸回無極，那一點就是歸回原來的本來的麵目了。這講的這一篇，就是講的那個中間那一個白圈圈。

（“男動女靜者。男稟天之氣以生，女稟地之氣而成”。）“故曰天動地靜也。此男女之論，（非實屬男女也）”非實有也，這一句話說的，已經說明白了。有些說，煉男女呀，咋麽著，男女雙修啊，這底下，這兩句是說的，完全是個比喻，並不是有事實男女，這底下說明了，這是一個比喻，沒有這回事啊。男女啊，“陰陽而已（矣）”，這麽說出來男女，而這是說的陰陽二字，比作天地，陰陽，日月，水火，比金烏玉兔啊，那麽光這一個東西，張紫陽說了一百七十二樣子，哈，我就把它都總結到我們這個書上了。

“降本流末，而生萬物（者）”，這又說的這八個字，降本流末，而生萬物。“降為生”，降為生，末為流成，末為成，生、成，為，為生，降為生，末為流成，末為成，你把這個生成，你看看那個生，那個生如果把那一撇去掉，是一個主人的主，你看看是不是主人的個主？如果把那麽上邊那一個高的那一點去掉，是不是一個王字，啊，是不是啊？那麽王，主不離王啊，既然有主人，就內中就有個王，既然有王必然有土，土是真意呀。那麽心一動，意不動你沒地方去，心動意隨，這就在這個地方分，那如果把這個，那上邊一撇一橫，那一撇一橫是代表誰呀？你慢慢地想一想，像不像這個人在這睡著，那是真正是一個臥人，為什麽是臥人？然後那個坐是兩個人，它是先生那麽一個人，生嘛，降生嘛。

那個成，你再慢慢地看一看，那個成一半邊是個戈，這半邊是個戈，這半邊是什麽？這半邊是那個刀出頭，那麽那一個刀字一出頭，就是個力量的力，就是個大力量。這麵加個戈，那個戈那就不容易了。那個戈是陰陽博鬥，那個戈是陰陽博鬥，一橫是棍，那一點是錘，這麽一勾是過去的勾鐮槍，那麽這下邊一撇就是刀，你著意看看那一撇，像不像人拿的刀。那麽中間它這一個字，就有四個人，四個人爭力啊，比奪力嘛，過去，過去武功比家，有的比力量，有的比快。它這一個經過多少的鬥爭，經過多少的反複，才成，才真正的成形，啊，所以這個字裏頭含大道，一點都不假。

那麽，“流為成，本為始，末為終”，本就是開始行動，末為最後一，最後始終我們打坐，由開始到了尾始終不要離，不要分開。“是故萬物乃人之末”，萬物是在我們人的背後。“人為萬物之本”，祂這又說，把這個本末，誰為先，誰為後，又說一說。人又為天地，人又為天地，人為天地，人又為，“（人又為天地之末），天地（又）為人之本”，人又為天地之末，人夫一個天地，祂這又是，我們在天地的最後了。

“（夫人不可以無本），亦不可以無末，本者體也，末者用也”，本為外形，啊，本為外形啊。末為用，我們有體有用，這個體用上回跟大家說了，體用不分，體是誰呀，那就是我們那個天心，天地的中心。那麽天心第一跟你說那，又謂中黃宮，中黃為神室，神住的地方，祂為真體，你煉精化炁在哪得煉呐，沒有爐沒有鼎，你在哪得煉？爐鼎在下為玉爐，在天為金鼎。那麽在下邊煉，那麽在地，地在後邊，要是在天上煉，由天為鼎。實際上天地呼吸，始終沒有離開玄牝，沒有離開這個五穀。

末者用也，“則兩不相離”，兩個，那麽體不離用，用不離體，體用就是定慧雙修啊。“天地以太空為本”，那麽天和地它是以太空為著它的基本，本身，太空虛無嘛。人有虛空，有真空，有太空，三個真空。而生，“而生人畜萬物，人畜以至善為本”，一個，我們這個人，需以至善為本。

“而生周身百體。天不失其本，則天且長且久。人不失其本，則人為佛為仙，（亦可以與天地同壽矣）”，我們天地不能失其本，那麽它是，不失本，它可以長，能長遠，能日長月久。那麽人不失其本，則人為仙為佛。人要是把這個本位，不要失掉，可以成仙成佛。為什麽？祂給你說的清楚了嘛，你不要離開你的家，不要離開你的體，不要離開身，不要離開身心。實際上這個書上邊，必要的地方，人家都給你說出來了，就是你不注意。祂這一篇文章一大篇，不定哪兩個字，不定哪一句，祂說出來了，你一馬虎就過去了。所以你看書要用意，要用記，真正用心去看它。

我，我今天所說的東西，都在書上一點兒都不差，給你說明白了，人還不知道。就說一個光，亦秘一光字在內，是先天太乙之真炁，水中金就是水鄉鉛，生天生地生萬物，就是那麽一點，什麽一點？就是那個光。祂最後了這麽樣子重，還有那個我們，我們，你們回去注意看看這個《太乙金華宗旨》，你慢慢地看，你本人就是老師，這個書就是給你指明白了。祂不定哪一句說出來了，你還不注意。

你你看我這，那麽，那麽這一本書，我帶了幾十年了，常常地念，常常地看，一百遍也過去了，誒就那兩個字始終沒明白，最後了再明白了，明白一看，別的個書上哩，跟你說明白了，實際上那一句裏頭，就那一句，心即是光，光即是藥，藥就是心，這麽一句話說明，咱們書上都有的，本當我看見了，我才知道，那麽就這一，就那兩個字，我弄了七八十年，才悟明白。所以你們看書修道，隻要你明白，這一本書就是你的老師，你不要把祂沒當回事。我把這個書準備了八十年，還是三個大學博士準備了一年半，才把這個書準備出來，你要看看我們這一本書費了多少精力，費了多少心血。哪一句在哪塊，找不著，又把那個道藏買回來對證，是不是啊？我們也費了力了。

“（夫人，）自古皆有死”，那麽人怎麽能不死嘛？“何由不至於死（也），豈不聞《呂氏春秋》”，這個呂氏，這一個《春秋》，《春秋》這一部書過去我可知道三國的老爺，他在皇宮的時他沒事，他就看這個《春秋》，《春秋》是戰國時候，呂氏他編出來這一部《春秋》，他叫社會上人給他提意見，提出來哪不對，一直的多年沒人提出來。那麽我為什麽要知道這個《春秋》？我們張家界天門山，過去叫雲蓬山，那是鬼穀子修道的地方，那叫是洞天福地。實際上孫臏跟龐涓，都在雲蓬山學道，因為我們，我到雲蓬山，到天柱山看過，它這上邊那個標牌上寫的字，才知道是戰國時候。

“（曰：）人能一竅通則不死”，那麽戰國的《春秋》就是這樣子，人能得一竅，可以不死。“其壽在神”，那麽你要想長，長生不死，在什麽？就在神，就在這一個神字上。那這個神，這半邊是一個申，這半邊是那個衣布邊（礻），是個穿衣服走路的個人。我為什麽，他這個人，有這麽一撇一道，這叫單立人（亻）。

那麽上邊兩撇這麽一道叫雙立人（彳），有單立人、雙立人，有穿衣服走路的個人（礻），有一個大人，是不是啊？你比如那個全，是吧，上邊有一個人下邊一個王，叫全。那麽還一個小人，是吧，我們那個坐字裏頭，坐字兩邊兩個小人。那麽還有兩字，那兩個的兩字，那麽兩邊也有兩個小人。那叫倒坐天門觀自在，那個兩字叫倒坐天門，它是頭朝下坐著的。那麽兩邊兩個耳朵，長一下你把它丟掉，那跟那個坐字有什麽分別？沒有什麽分別。那你問我你怎麽？我們看字嘛，我時常沒事，我都專一的研究那個字，考來考慮，那個坐什麽意思？就是我們在母腹，實際上是在那兒坐著呢。生者坐不臥，死者臥不坐，這兩句話是六祖慧能說出來的。不然的話，所以這個人有大人有小人。

那麽雙立人是兩個人在那站著，我在這邊，他在那邊，你在那邊隻能看見這一個，兩個人都好像在排隊在，他在這邊，他在這邊，一個高的，一個低的，那個高的是誰，低的是誰？實際上那一個人，是我們的一個影子，一個陽人，一個陰人，你隻能這樣子講。我們在這站著，太陽，或者月亮，或者有燈光，那邊有燈光，我這是個人，下邊還一個人，是那一個陰人，一個陽人。那你做的善惡，那個陰人給你做的清清楚楚的，你逃脫也逃不了，因為你在那兒做事，那個陰人也就在那兒做呢。這就說明人做善事惡事，瞞不了，要想瞞過天地，必然瞞過自己。要瞞你自己瞞不過，你就瞞不過天地。當麵做事，壞事，法律不容，暗中做事，神鬼不容。我們今天可以把這個神鬼的善惡，我可以給你固定，你是看不見，等你看見了都晚了。

“（聖經雲：）物有本末”，就是這麽一句話，事物有本有末。“事有終始”，做啥事有開始有了尾。“知所先後”，就是一個前一個後。“則近道矣”，要明白這上邊一切的先後，道理啊，就把大道明白了。“道經雲”，這個道上那個經典所說的。

我之，“生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟？夜來鐵漢（要）自思量，長生不死由人做”，這四句詩就是說的，生我之門死我戶，這一句話有些人理解的，錯上加錯，為什麽呢？都是把母親生我那個地方，叫生我那個門戶，死我戶，有些人都在那下邊下功夫，都在那塊死守。它這一個說的，是不是啊？我也是胡猜吧，反正對與不對，我也不敢實說。生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟，那麽夜來鐵漢是誰呀？那麽夜來鐵漢要思量，那麽你要考慮，長生不死由人做。我說的這個生我之門死我戶，我不是，肯給人講，人在火裏生，從火裏死，這是我那個生門。

那麽守肚臍，守臍帶，不是守下邊的臍帶。我們一個臍帶，那麽一割斷，這麵也是臍帶，那麵也是臍帶，是我那個母親的一個臍帶，不是生我這個母親的臍帶。你要，我這個今天把這個臍帶跟大家講明，如果你們守臍帶守錯了，那你就是守錯了，不是下邊，不是那，你下邊臍帶是後天的，那麽割斷你那個臍帶，這麽臍帶一割斷，那這邊是你，那邊是誰啊？那那那那半截是誰啊？你要考慮那個那個半，半個臍帶，那個半邊臍帶是生我的個母親。人有三個母親嘛，兩個天地嘛，那你要知道，你不知道兩個天地四個日月，你修道不容易成功。

夜來鐵漢要思量，長生不死由人做，那麽底下，這個真人就底下，歎了一句，就是說嘿呀，噫嘻呀（“噫嘻”），人難以知道這一個生死啊。今天跟你講生死的道路，要按說，我也是胡猜吧，猜的對你就用，猜的不對你也可以把它改，我也不能說我說的百分之百，是吧？也不可能。

那麽，“這玄關一竅”，玄關一竅，（“異名多端”），異名最多，就是這個玄關一竅，名字多。（“儒曰靈台”），儒家叫靈台，就是孔子把這個地方叫靈台，靈台，“至善、太極，無思無慮之天，己所獨知之地”，無思無慮之天，萬緣放下那是，那是真正之先天的東西，因為你放不下，打坐，那麽重思慮慮，重思多端，什麽事情都裝下來了，你都沒，先沒有先把你心上洗淨。

那麽長生大帝就說，人沒曾修道先洗心，把心上洗的就像一顆琉璃寶珠，洗的什麽都沒有了，那個時候你才能進道。你把心上還沒洗淨哩，帶著一身的雜物，你去修，那是很不容易。可是，有至高的山的話，未從打坐，先放下一切的東西都放下，你打坐的時候不要帶著思慮，帶著惆悵。比如大家有些有病啊，咋麽著，我們這個裏頭最近這個兩天，那麽有些人都提出來病，我跟大家說過，但我會治病不會哩？過去學過，我已經丟掉五十多年了嘛，你想想我還能會看嗎？三年秀才如白丁啊。我現在好多字寫都寫不上來了，那個藥性藥名子常寫的，根本那個字拿出來都不認得了，那麽這多幾十年了，我連看都不看。所以大家問我，也是個想法，我跟大家回答是很不容易，已經丟掉了。

那麽，（“釋曰靈山、虛空、皇極”），釋家如來說，叫靈山，靈山、虛空、皇極，祂這靈山、虛空，叫皇極，我們前天講的是無極，這麽祂中第二講皇極，今天講的不是太極嗎？那麽太極，這是孔子說出來了。皇極，這是釋迦佛說出來了。

“南無涅槃之天”，南無涅槃之天，那個涅槃，就是空空洞洞什麽都沒有，名故涅。“阿彌陀佛之地”，有好多人，現在我們這裏頭恐怕還有人，因為信過佛嘛，都要念阿彌陀佛，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。陀佛是什麽地方？在人身什麽地方？什麽地方叫彌陀佛？那他都不知道了。

（“道曰靈關、金庭、無極”），我們道家是叫靈關，金庭，無極。我們道家說的是無極，佛家說的是皇極，孔聖人說的是太極，孔聖人說的是最後的一個，太極有始有終，祂是說的。我們道家是說的是無極，釋迦佛說的是皇極。

“三清紫府之天，萬殊一本之地”，那麽三清啊，天清地清人清，虛空真空太空，人能達到一空，最後哩，我們這個《太乙金華宗旨》，人最後呢成功，成道的時候，不過是心空二字，完成一本大道。人能達到真空的時候，什麽事情都可以完成了，人就是不能空到那個地方。萬殊一本之地，從萬殊，從開始一本生三陽，生天生地生萬物，一生二，二生三，三生九，九生萬，萬神生，萬氣生萬神，那麽一生，還從萬神一下子歸回，歸回太極、無極、皇極，最後歸回無極，歸回元位。我們現在煉功的人，既要把發散出去的東西，還要一點，我們人身上八萬四千毫毛嘛，那都是我們本身上的真炁所化所生。

“三教名雖異，而其所一也”，三教所說的名字這麽多，實際上是一，就是那個一本，一本就是先天的無極，太虛的真空。

“在儒得此竅而成聖”，在我們，譬如我們大家來，在家修道真有道，出家俗人真俗人，那你敢說，我們出家，那麽有些出家人，他什麽也不做，那不是跟俗人有什麽分別？拿我們來說，還不都是，一天不吃飯都餓，三天不吃飯都餓得不行了，是不是啊？七天就把你餓死，還是要吃，保護後天修先天，借後天之物，修先天之本。我們沒有後天，你存在哪裏？是不是啊？

“在道得此竅而成仙，（在釋得此竅而成佛也），隻是此竅上蒼所秘”，這個一竅，天地把它秘密起來，不說。“而三教聖人，不敢明泄於書”啊，三教的聖人，誰也不敢泄到書上。“防匪人得之，恐遭天譴”呐，祂因為祂不敢說，就恐怕遭受天譴天罰。

“必要訪求至人，（低心受教）”，要想那麽一定要訪求出來，耐心訪，人家好多人訪道，一訪幾十年，那麽你們今天來聽一半個月，是個什麽對？我今天跟你說的，慢慢的訪查高人，高人多得很，你不要把那個人看的好像不值個啥，隨便，“啊，老道，你給我把道講一講”，他能給你講嘛？他沒看見你的真實，沒有看見你的行動，沒有看著你的內心。我說的這個意思，我那時候，我師父到冬季天沒事了，沒事了你出外遊玩遊玩，到外邊多訪求訪求，看看有比你高的，那麽道高的人，要耐心，在人家跟兒去低心下氣，多勤苦一點。

勤苦人人愛，懶惰人人煩。你勤苦了到哪兒一看，你那個人勤苦的很，做啥事老老實實，但你的心裏不要起奸，你心裏起奸，人家知道。你認為你瞞混住了，瞞混不了，為什麽瞞混不了？路遙知馬力，路一遠就知道你這個馬的有沒有力量，路遙知馬力。久後見人心，一長遠日久，把你的心自動地都表現出來，不知不覺地你都表現出來了。所以過去一個，徒訪師三年，師訪徒十年，一個師父訪查一個徒弟就得十來年。那麽王重陽訪那把邱祖，磨了三十年以後，才叫馬丹陽子跟祂把道給給了，那麽你就朝這想一下。

那麽此竅次第，要訪求至人，“指示此竅次第工夫”，把這個竅明白，它一節一節都有功夫的。他們是現在你看把一個九步，人家上邊說是九步，是九步玄功，第一節三步，第二節六步，第三節九步，它一節比一節多三步。那麽九步功夫你學了這一步，再一步還高，再一步還高，你學了好幾步了，你還想做，最後幾步，一步比一步高，弄到最後的話，一步功夫你都得一兩萬，你不，你不掏，他給你不說。

實際上，就拿這個東西賣錢的人多，我今天說到這塊兒，我也對我們自己批評，批評的原因在哪裏？人家都要錢，我們還能再去要錢嗎？我們要錢，跟群眾有什麽分別？所以我們今天做的事情，跟群眾不同，我今天不應該說，為什麽呢？敢說你說這個什麽意思？我說的這個，也沒有什麽意思，我就說一個比喻，現在社會上都拿著我，視頻的話，一辦一個班，或者七天的，或者幾天的，都要幾千幾萬，在香港學一部那九千幾，學長壽功是一萬九千多，學長壽功一萬九千多，那還是少是。現在你學一部功，或者三千的，兩千的，他一點一點往上漲，你學到最後你不學，想後悔，你再學，錢多。

我們今天就在大會上，始終我們並沒有說跟哪一個人，要多少多少生活費，我們不提這個，人嘛，都是一個人嘛。我們吃的是誰的啊？我們一口吃的用的完全都是十方善人的，十方善人無故中間往裏頭，功德，這是功德箱，實際上那就是跟人要錢的，寫一個功德啊，立上功德，那我們不過是個善要，一個善要，一個惡要。有的人打著跟你要，那是惡要。我們這都說，善著，善人，積點福行點善吧那個，是不是啊？我會要飯，我自小都學著要飯，我現在比過去還會要，在哪要？在那個公園裏頭，煉功的人多，那麽到那我也一煉功，大家都跑到跟兒去了。那麽一問你吃什麽，有多少工資？我說我的工資沒數，怎麽沒數？我說是大家給的嘛，啊你才沒有工資？我又不做買賣誰給我工資啊，是不是啊？這是個笑話不應該說啊。

若是，這麽祂在這說這個，說的名字多的很，祂這底下就是說，“是道則進，非道則退”，是正法勇猛前進，不往後看，是邪法立即就退，你不退的話，走到最後死亡。現在有些人，那我怎麽著。還有些人拜那個符，這麽一拜，撲趴，一天要拜一百二，要拜多少年，要拜多少萬，多少萬。那麽你活到一百歲還不定拜到拜不到，他說，“哎呀，我已經拜了五六年了，好像不舍得丟”，那麽白天勞累，黑了再趴到那磕頭，一趴一撲，一趴一撲，勞神不勞神？勞累你的血不勞？那他現在舍不得丟了，那我已經拜多年了，恐怕還要想拜。要叫你拜多少萬萬頭，恐怕你活一百年還不定磕到磕不夠。

有些人，啊，“ （若是）以泥丸顖（xìn）門，印堂頑心，肚臍心下，臍上下丹田，兩腎中間一穴，尾閭”，大家，我問了好些人，都知道這個尾閭啊。若以尾閭，“夾脊、玉枕為玄關者，皆非大道之所也”，這上邊說了這麽多為玄關，不是大道的真位置啊，不是大道之真所。

“上道古佛詩：女女男男濁濁清，還從本末覓真情”，那麽男女，男女，男男女女濁濁清，還以本末覓，人家說不見為覓嘛，這個我知道人家說過，人不見為覓，不見你就找一找嘛，就對了嘛，是不是？本、末，我把這個，男精是神之本，神是精之根，本末也就是這兩個東西，精是神之本，神是精之根，不要失根本，那麽《太清元道經》就是一個根本，就是說的根本，那一個經是最簡單，可是人你不會用它。你把它想清，沒想清楚，你一煉就錯。那個不是那樣子煉的，為什我說不是那個煉的？可能我開始糊裏糊塗就跑到那個裏頭去了，那是糊裏糊塗跑的，那個不是你那樣子煉。

首先那個《太清元道經》，你們有些人煉的，用呼啊咋麽著啊，咽吸啊，倒吸啊，閉氣啊，那個閉氣不是你後天的東西，是先天的氣，是自然而然的閉。人家俗話說，氣飽不思食，精滿不思淫，神滿不思睡。你不知道神在哪裏住，你不知道那個氣是怎麽閉？你光知道有些人閉著氣，一個人數一二三四五，數了，或者數了幾百，你那個氣還沒活動，還在憋住，他看著我憋的時間越長，他就數的數多，他也用兩個人這麽數。不是，那這個氣閉是自然而然的。那個息，自心為息，自己的心為息，一個自，一個心，那個自，就說明自在哪裏，心在哪裏，心不就是那三滴水嗎？那個自就指明是我，我是誰呀?那麽把那一撇去掉就是個目，那個上麵寫的很清楚，那實際上是兩目觀心。

前天一個道友問，他說老君爺《內觀經》，老君爺《內觀經》。誒？怎麽又亮咧？看看，是不是啊，同樣的嘛。所以我們這個人你要弄不清楚，光走錯，說明你沒遇著真師，沒有給你講明白，一節一節的都有活動，都有動有靜。沒有動沒有靜，你沒有動，你就煉後天沒有動也不行，等到煉到第二節，似乎有動，似乎沒動，等到第三節完全是以大靜為主，那麽第一個第一節，每節每一個動作，你非有動不行，因為後節的因為你有呼吸，有呼吸你必然要動。

實際上呼到吸間，跟你說明了嘛，呼到吸的那個地方。那麽吸至呼地，你這樣子想，呼到吸間，到這個吸的地方，那麽你呼到這塊了，那麽吸至呼地，吸就到你呼的那個地方，你考慮考慮，呼到吸間，吸到呼地，實際上兩個東西，你呼也到這塊，我吸也到這塊，呼接天根，吸接地根，那，實際上天根地根，天地的中間，不在天中，不在地中，就在天地的中間，我在日月坎離的中間，他這都說來說去，還是在四方之中，四方之中，看我們這個圖紙上邊畫的多明白，就在那個四方的中間，那個圖比講的還清楚，就是人看不明白。

還以本末覓真情，有為，聽見嗎？“有為曰動無為靜”，有無，虛實，動靜。“得本延年失本傾”，得本延年失本傾，這一句話裏頭就有了危險了，什麽時候有這個動作？你煉到大炁滿的時候，到那個時候你就知道了，那麽你們好多人都看過呂祖爺的《百字碑》，恐怕你是看的是後天的《百字碑》，“養炁忘言守，降心為不為，動靜知宗祖，無事更尋誰。真常需應物，應物要不迷，不迷性自住，性住炁自回。性住炁自回，炁回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反複，普化一聲雷”。就在這個陰陽反複的時間，那一聲炸雷，那是一般人受不了，那麽那個雷有多大？有些說，那個雷一響，把這個窗戶玻璃都震動了。我說你是硬吹，那麽窗戶一響，能把玻璃震動，那把你的身上還不給你爆炸完嗎？那麽就是那個壺中配坎離，陰陽生反複，普化一聲雷，就那一聲雷，就在這塊兒去，得本延年失本傾，祂說的就是這個問題。

你如果能，我們經上所說，一得永得，那麽，那麽《玉皇心印經》上的說，就是，得者，不得，得者延年失本傾嘛，那麽你這個如果失，失掉，小者傷丹，大者傷命。隻要你能得著，可以延年長壽，不得的話就傾，失掉，失敗，就在這個地方。那麽，未從修道的話，那那我師父先跟我把這個問題說給，那麽我就感謝人家師父老早的，人家知道，在那個地方用什麽防？怎麽防閉？那麽你光靠搭的個堤把它防住，不容易，那個大水把堤，把一個山都能給你衝跑。另外要，加什麽防？另外要，怎麽製？先說的這個，得本延年失本傾嘛，它就是說的這個。

“急早回頭修至善，趁時氣在學長生”，就是意思，大家記住，這個身體還在，那麽我們老早的訪求，趁時氣在學長生。

“任君積下千金產”呐，任你積下千金萬產，“一旦無常空手行”，那麽，積攢銀錢供北鬥，你積攢的金銀能堆山堆鬥，難買生死路一條，你的錢再多，想買生死的路不可能了。

因為我，實際上，有一回我到香港，我今天下午到的香港的，等到下午夜裏，有一個，他叫，去的時候坐飛機往北京去治病了，後來一壇骨灰，有人說那可能他在香港，是很有德的個人，群眾的話，好多人聽說他死了，大家都流淚，他這個人可能積善多，感動群眾。就說他拿一億買一天，他還能買一年、兩年呢嘛，你看他的錢有多少。拿一個億買上一天，他還能買幾年嘛，就說明你積攢銀錢再多，想買生死是不可能。

我們老早的積德行善，大家來聽這個課，我講得不好，我按書上講的，你們大家慢慢的耐心學習，回去你們，今天講的是太極，你把無極、皇極、太極，你把這三個課你放到一塊考慮，放到一塊考慮考慮，你沒事嘛，是不是啊？給你們放的也有假。講的時候，你支耳一聽，為什麽那個老師叫你，今天給你上午教，後晌背，第二天早上起來來背書，背不會就打板子，那那個老師他為什麽要打你？他就是叫你學背會。

我今天給你們講道的下去光玩了，你們來到這短短的很，短短的隻有四個禮拜啊，你們不學任啥，空空手手，幾千萬裏跨海過山，過山，是不是啊？遍過大山、越過大海，不遠萬裏來到這個地方，你們不學，跑到這光玩來了嗎？我可不是批評你啊，你考慮考慮，我們這麽遠，辛辛苦苦的來到這塊兒，你不學點東西回去，你不後悔嗎？是不是啊？好，謝謝大家。

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【張至順真人】乾元觀開示｜清靜經｜三才品第四

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三才圖

第四講，那麽第四講就是三才品第四。上邊你看那個圖啊，那個圖上邊是個天，那麽上邊是一個圓圈圈，天是純陽，那麽天裏頭因為那個，一個天字寫的是個黑的，那個黑的屬陰，天裏頭有屬陰。那麽第二個圈圈，一半邊陽的，一半邊陰的，那不就是那個皇極圖嗎，是不是啊？這一個圖就把無極、皇極、太極完全都總結到，總結了。那麽這，這半邊是黑的，那麽黑裏頭有那一個一撇，在這個白裏頭是黑的，一捺這一角是個白的，在這個黑的裏頭，說黑中，黑的有白的，白的有黑的。這就是陽中有陰，陰中有陽。這麽知道，祂這畫這個圈圈，就是這麽畫的。那麽底下是個地，整個的是黑圈圈，那麽裏頭那個字可是白的，那麽就是陰中有陽，黑為陰，白為陽。陽中有陰，就是有那個天，黑字在裏頭。它就代表天、人、地，無極、皇極、太極。無極是純陽，那麽皇極是半陰半陽，那麽太極是純陰，陰中有陽。你再看看下邊，下邊這麵，三點，有兩點白的，一點兒黑的，那就是陽中有陰。這麵是三點，兩邊是陰的，中間是個陽，白的。這就是陰中有陽，陽中有陰。

這個卦是什麽卦？一個是離卦，一個是坎卦。跟你們大家這麽樣子講，因為你懂得八卦，一說你就知道了，不懂的話，你是不知道。那麽離卦外陽內陰，那麽離卦在天，坎卦在地。那麽離，就是從坤卦裏頭，把那兩點兒填到乾卦的中心，就叫離卦。離卦是外，上陽下陽，中間是陰，那就是離卦。那麽地，是上邊陰下邊陰，中間是一道陽，那就是坎卦。坎、離不在心，不在腎，它是在的這個兩邊。那麽你們問打坐天心，給你們說的多明白，天心，上下南北為天地，它在中間的。我不在天中，我不在地中，我在天地之間。

你看那個圖，畫的多清楚，在天地之間。那麽左右為坎離，左邊那個天變成離卦，右邊地變成坎卦，在左右兩個眼睛裏頭哩。啊，那麽在天地之中，日月之間四個圈圈，上下，上為天，下為地，兩個圈圈連著的，它在中間，那麽左邊為離，右邊為坎，那麽坎離為日月。那麽再給你說清楚，咋麽清啊？你們想一想，那麽四個圈圈，上邊一個下邊一個，為天地，它在中間的，左邊為離，右邊為坎，連到一起。我們那個圖紙上無極星光圖，啊你，畫的這麽清楚，無極星光圖是我把各祖師爺的東西，全部都總結到那個上邊了。那上邊一共是十二個圈圈，中間十個，外邊十二個。那麽叫地包天，實際上是天包地。那個地在裏邊畫，沒辦法畫，隻有畫到十二地支，是不是啊，一大圈。那麽天在哪裏頭？天在中心那個圈圈裏頭，那是最中的要緊。

剛才你們問的，究竟打坐在哪塊？這麽給你說清楚了吧，打坐在天地的中間。那麽講了一個，《太乙金華宗旨》第一講，天心第一嘛。那麽天心第一給你說的清，多清楚，七尺之身，不如一尺之麵，我們這個上下，上下一尺，左右一尺，中間橫著也是一尺，同是一尺。一尺是十寸，每一寸在哪，每一寸在哪塊。那天心第一，隻趕給你說的，在天地的中間嘛，日月的中間嘛，那，那你說再咋麽講？左眼為天，右眼為地嘛，那個河圖洛書說這麽清楚。

左眼有五陽，右眼有五陰，五陰五陽團結起來，合在一起，天地合在一起。我們在人身上，就是父母的，五，父親五陽，母親五陰，五陰五陽合在一起，先生胎息，胎息在哪？就在天心中間。給你們講那個火，五穀，再講清楚，咋麽清啊？當然這也夠清楚的了，事實上當然還有一點是不敢講。那再，這樣子講這麽清楚，你們。

這兩天我有一個學員去問我，問我，我抱個什麽態度？我抱個很大煩惱的個態度，哈為什麽？你這麽聰明，你還是大學的畢業的學生，你也做這做那，什麽你都懂，各方麵你訪問的也多，那麽你要是不清楚，那學員有些人還沒文化，那他怎麽辦？所以我批評他，意思，有錢難買批評啊。今天誇你好，明天誇你好，第三次誇你好，你不用問，你知道這個人對你沒有好事。第一次說你好，你辦了好事，人家說好是應該的。

第二次再說你好，你都打個問號，這個人隻趕說我好什麽意思啊？等到第三次再見麵，“哎，張道你這個好那個好，眼也好鼻子也好，都是好的”。那，我師父說過，你不用問了，對他再沒有什麽可靠的了，你直接把他當成你的敵人。三次說你好，不是你的好人。真正的高尚的人，“哎，張道長你哪塊哪塊錯了，哪塊哪塊錯了”，點出來錯的事情，批評你，那是我們最高尚的老師。你要知道，他不愛你，他不批你們，他既然批評你，他就想教育你。

我今天說的這個話，呃，有些學員嘛，你們不要學我驕傲啊，哈我就，大家耐心接受群眾的意見。我上回我跟我們當家的說了，我們這回抱一個最高級的態度，要柔和，好的我們耐心聽，不好的我們要虛心製，虛心等待批評我們。他就再好，他批評一頓，他也不會罵，如果罵我們， 那我們是最感謝了，我們就抱的這個，這個態度，我們抱一個吃虧忍讓，最高尚的態度。那麽虧、屈，留到自己身上，不要留到別人身上，我們現在今後都是抱的這個態度，不管誰打罵也好，弄啥也好，我們抱一個接受的態度。

這麽大家把這個圖，你們也看了，剛才當家的提出來，是有幾個學員提出來的問題，走到路上跟我一說，我一邊跟你們把這個事情解釋。第一個圖就是念的《清靜經》注解第四章，我剛才把這個圖，最清楚不過。上邊一句是陽中有陰，陰中有陽，祂這個上邊都說出來了，這麽繼續解釋《清靜經》的，啊，那麽第四講，“清者濁之源，動者靜之基”。這是兩句，啊，八個字。就是講這個清、濁、動、靜，實際上我們修道就是一個清濁動靜，就這四個字，沒有別的啊。

那麽，“清者，輕清也”。清，祂底下那個清，是清靜的清，水澄清的清。這個清是飄然如同毫毛，清空之體。這個清，我們打坐就是煉的這個人，真空之體，是講的祂那個清，輕清在上。

“濁者，重濁（也）”，清者，濁者，清在我們煉的就是煉的那個人，剛才就說，就是那個真空之體，它又叫汞，我們書上邊，有汞是目中之火。濁，是水中澄濁之清，那個濁。重濁，重濁是誰呀？我們一天煉的這個光就是它，它就是無極，生我們就是它。濁，在丹經上說叫鉛，那麽清，《太乙金華宗旨》第一章，不就是給你說明了嘛？就是煉的鉛和汞，神和氣，性和命，噢，身和心，剛才跟大家講過，身心不是這個身，也不是這個心。那麽坎離不是心腎，你們記住啊，坎離就是天地讓位，這是，這個坎離，坎離即是陰陽，是不是啊，陰陽即是身心，身心就是神炁，就是性和命，陰陽就是性命，身心。跟你們那，講那個坎離交媾，講的這麽清楚。那麽重濁者。

“源者，源頭也”，源是起源，四大海，江、湖總結在一起，是一個水源，在我們這塊說，源是上清派，三茅是第一代，九錫是第二代。那麽流是老子派，老子西度流沙，到印度去度釋迦牟尼嘛，那是流。這是源是上清派，流是老子派，那個炁和體就是老君爺一炁化三清，三清都在我們身上哩，沒有離開身。源者，源頭也。

“靜者，無為（也）”，動者有為，靜者無為，動者為采藥，靜者為煉藥。靜者無為也。“動者，有為（也）”，一個有為，一個無為，無為是靜，有為是動。

這就講基，這個“基者，根本也”，百日築基就是這個的問題，比如我們有，可能這回百日築基，《太乙金華宗旨》在大家沒走以前，我一定要想辦法給大家說完，把這個《太乙金華宗旨》十二章，一共十三章，一定要跟大家講解明白，講解下去，你們回去以後打坐，時時刻刻你多看，看一看，那上邊會給你指揮明白。另外一個這個根、本，前天我說了，都恐怕你們大家不注意，精是神之本，神是精之根。那麽精不離神，神不離精，精、神兩個字不離氣，精是氣之子，氣是神之母，你這樣子想嘛，精是氣的兒子，那麽氣又是神的母親，說來說去還是。那麽人在氣中不知氣，大氣化為精，是男，氣，大氣化為血是女。剛才說的這個根和本，不離根本，自然成道。

“何為清者濁之源”，這就把這個清者、濁者，什麽，何為清者濁之源。“夫天，本是清氣上浮，這清氣還從地中發生”，那麽，為什麽這個清氣從地中發生哩？那麽地氣有五濁，經過天地的，天的陽氣照到地下，那麽夏天看見的多，冬季天你那麽那個雪地裏把雪一化，那個氣往上騰，往上跑就是那個。那個水經過這個火一煉，就把水能燒幹，那個水往哪裏去了？都變成空氣上浮，那麽天上的空氣是從地下發展上來的。

那麽地，就說的這個地，啊，“地本陰濁之體”，陰濁之體，那麽由陰濁，“由陰極而生陽”，那麽雖然說是地屬陰濁之體，那麽凝結久靜，必然又生出來陽氣。

“濁定而生清（也）”，就像我們這個水，渾，那麽水是個渾水，你越攪越渾，這一句話，都有很大的道理。那麽這個水本當是渾的，我們是一天，那個吃這個五穀就是渾氣不分，慢慢地越靜越靜，那麽清氣上來了，濁氣下降來了。我們在這一句裏頭，你要注意，為什麽哩？你們打坐都是不安安然然靜下去，那麽這樣子用啊，那樣子用啊，用這轉呐，用那轉呐，用呼吸呀，咋麽著地下，又是煉肝呐轉，守火，肝屬木，木能生火，生到心髒，心屬火，火能生土，又轉到脾髒，脾髒土生金，又轉到肺髒，在這個裏頭轉的五髒，這轉那轉，那轉這轉，你這麽在那睡著，這樣子動，那樣子動。那麽，為什麽這個水，本當是清的，你一攪，越攪越渾，越攪越渾，渾到最後，那你連自己都迷糊的找不著了，所以我們打坐一定要保守清靜之體。

那麽前天一個同學，在那談的話，我們始終要保持清靜之體，你越靜，靜到極點必然要動，就在這個動的中間才找出來真正的麵目，真正的你那個元神。你不達到靜，你一天坐到那胡思亂想，一切的東西，想不，想不到頭，你還說你在那打坐，你坐的什麽嘛，是不是啊？那個我講的書，講到這塊，你要叫我再去聽，給我能加十倍的力量。那麽你們再看看，“哎，我會了，前天他講了”，我講了你會了，你沒找著原理。光這一本書，這幾部書，我看了一百遍也多了，還是得打坐實踐，還有些不懂的不明白的，何況你再看一遍兩遍。我們要耐心去看，去找它。

那麽，男本，“男本清靜之體，女為汙濁之身。雖清靜之體，其源出於汙濁之身（也）”，我們這個身體，雖然說男子是清靜之體，女子是汙濁之體，但我們這個清靜之體還是從女的身上出來的。

也是，那麽我們從汙濁之身裏頭出來的清靜之體。那麽，“丹道以神為清陽之體”，我們修仙盼道，修成神仙逃脫生死，都在神上哩。神本清靜之，神為清陽之體，“而神之源頭”，神的源頭，來的於來源，（“由交感之濁精化成陽精”），由交感之精，由父母交感之精化成陽精，“由陽精而生氣，由氣而生神（也）”，這麽兩句，就說我們這個人的身體從汙濁之來。那麽雖然從汙濁之來，它也是從氣上發生。那麽真，這個氣，由氣才慢慢地化成我們真正的那個神。那麽，這樣子說，怎麽樣子化來的，怎麽樣子來源的，那麽前幾講跟大家都講的，就很清楚。

這一章也就把那個《太乙金華宗旨》的事情，為什麽我交叉著講？今天講《金華宗旨》，明天講《清靜經》注解，兩個，兩個的東西是完全是一致。那麽《太乙金華宗旨》是呂祖爺在康熙時候的奉天命下來，又把這個《金華宗旨》傳出來，《金華宗旨》整個地總結了各丹經，各藏經裏頭，各祖師爺的經驗，完全都總結到祂十三章裏頭了。

可能以後大家把這個好好地學會，以後你們也要當老師，原因在哪裏？我今天這麽的年齡了，有今天沒明天，我把這一點東西，天給我的這個任務，我跟大家交給，我們現在五十多個人，能出來二十個人，再少能出來十個人，由這十個人再撒散到全中國，那麽各到處你都可以講，都可以煉。剛才我就說大家不要貪汙嘛，你們回去趕快把你學的東西傳出去，傳給群眾，家裏父母老的都等著你，你跟他一說，他先把病去掉，保護他的身體健康，給大家治病也是個好事。

這麽為什麽就說，“故曰：煉精化氣，煉氣化神”，煉神還虛，粉碎虛空，它有四個轉移。“豈不是清者濁之源也”，那就是說把這個清濁，清濁，大家都，動靜，就是這四個字。

“動者靜之基”，清就從濁中來的，動者從靜中，我們靜極而生動，清，濁澄而生清，“何謂也”，這就是說這個基什麽意思啊？基，那麽，“地本靜也，其源還從天氣所結”，那個結，你在那個天心裏頭，在那一竅之中，竅我不也說清楚了嗎？竅就像我們這個房子，我們這個光，就是那個房子裏頭的一個主人翁。光，就是竅中的一個主人翁，它就在裏頭當家做主的。

那麽我們還上哪裏找嘛，是不是啊？你隻要保護著天心不動，久而久之自然竅開。現在那麽，人都知道我，現在你回光，往裏頭看是目光，一百天以後是神光，神火所到的地方，妖妖怪怪最怕孫悟空的那兩個眼睛。那麽再說明，那麽他那兩個眼睛為什麽他畫出來演戲的時候，當演員，把這兩個眼睛，拿金，拿那個金箔，在這把這兩個眼睛，他一睜是金色，叫火眼金睛，金睛就是代表乾卦，代表天，天屬乾嘛，乾屬金嘛，代表乾卦。

那個火眼就是代表我們的元神，代表它，一百天以後才真正是神火，二百天以後是性火，三百天以後是慧光，等到三百天以後，你達到三百天那時候，那麽慧光一開。他們現在好多氣功說，他開天目了，我說我幾十年了還沒開開。那你們能給，給一個人開天目，要一萬的，兩萬的，給你把天目開開，開開你看見了沒有？你當時看不著，他說你再躲哪兒躲哪兒，往後一推，把你推走為由，為目的，你看不著，還是個看不著。

有一回，一個老修行說，他的任督二脈開了，天目開了。我說那你比我煉得還快，我這幾十年，我的天目也沒開，任督二脈也沒通。實際上晝夜循環，百脈都通，哪一個不通啊？那麽真正的，三百六十五骨節一開，那個時候那個一通，是晝夜的循環，不生不死，你真能達到那個問題上，你為什麽還要害病？還不到三年他走了，是不是啊。那麽你們以後，那麽以後，或者三年五年，你們能看見我還是這個樣子，我希望我們大家還會再見麵。如果一天不如一天，恐怕我們以後見麵的時間不多了，哈。我希望大家好好地耐心學習啊。

“（女本靜也，）其源還從父親所降”。那麽，“丹道以無為為靜”，沒有作為，什麽都不動，萬緣俱息，要把心上的雜物質洗淨。那麽不著萬物謂之清，心中不留萬物謂之靜，最後了一句還是說，一念不起謂之靜。前天他們就是，這個念，未從念頭起處，那個那念頭起處是真念，我們平常起的念，這都是後天的東西。一天想到這，一天想到那，一天想的個沒頭沒尾，沒完沒了，那你這個念哪能是那個念呐？不是那個念。萬緣俱息，真念自生，那個時候才能發現出來你的元神，真，真性。

丹道以無為為靜，“有為為動”，這個丹道我們第一章那麽祖師爺不是，呂祖爺說的很清楚嘛，是不是啊。那麽以精水、神火、意土三者無上之訣，三者是最高無上的丹訣，修道的第一個大丹訣。有些人這丹訣秘密，曰那秘密，說的多得很了，你還是記不住，人家呂祖爺隻說三個。精水是什麽？就是先天一，那一點真炁，謂之精水，水中金嘛。那麽神火就是光，意土就是中宮天心。給你們講天心第一，天心第一，那個天心就是意土，我們生下來就在那塊兒。

用心即是後天的，不用心就是先天的真意。那麽真意，從生到死祂不動，但祂一動，人就不能活。這是不好，但我們煉成一個整體，也動。那麽這是萬古不傳，那呂祖爺不是說了嗎？我們能把這三個東西煉到一起，那麽真意也就動了。那叫守靈真人呐，守住你的靈光，守住你的靈官，守住你的靈魂，那就是守靈，守靈的真人，那就是天皇真人，你還再來說。反正到死的時候動，兩個眼睛看不著了，祂就沒有了。那個，那個真意就散了。有那個真意存在，有一分的真意，祂不會死。一分的陽氣不絕不會死，一分的陰氣不絕不能成仙得道。那麽再跟你說，再清那就沒辦法清了啊。

那麽有為為動，無為為靜。“其源”，它的來源，“還從有為立基”。祂，那麽，為什麽從有為立基哩？大家記住這個有為啊，可不是你人作為，你們要記住啊，我今天給你們講，現在都把有為，這樣子動那樣子動，他說有為嘛，有作為嘛，這個作為不是你的作為，不是後天的作為。這是有為是識神，無為是真神，無為是真正的元神，有為是後天的識神。但麽沒有後天的識神，那麽元神不能出現。那麽後天的識神一靜，靜到極點，元神才出現。

心死神活，你要記住啊，凡心一死立即成仙，那呂祖爺都說這麽清楚，就是我們的凡心不死，這樣子想那樣子想，一天想的沒完沒了。我也是跟你們一樣，就在這半個月以前，在三四個月以前，我隻趕操心這些東西，給你們講一句講話，這祖祖輩輩傳下去了，所以這個，一個字一個句，我都不能錯講。講錯了以後那就是我的責任，就是我的責任。你們要記住，哪一句沒弄清楚，不要亂講，講錯了那是你的責任。（“故曰：動者靜之基也”）。

那麽，“奉勸世人，急早回頭向道，將自身中濁氣拔盡”，把本身上這個陰濁之氣拔盡。那麽元始天尊就說的這樣子，樞陰極陽，即是雷霆之祖，大悲大願，大聖大慈，衪們就說起來。大道那麽虛無自然，至真妙道，樞陰極陽，把這個陰盡量地縮小取消，極陽就把陽氣住上漲。人家，那，那元始天尊那一個誥的話，那完全把大道說盡了，不管你誰說，都沒有出離了祂那一個誥，一共是二十八句嘛二十七句?我都把它數過。這上邊幾句，就是說的奉勸社會上，就是把大家來學，我希望大家耐心、苦心，不得苦中苦，難學人上人呐。那你想成個神仙，了卻生死。那不是一天半天的事情。你不下苦，怎麽能逃脫生死？那個神仙享福，那沒看著神仙受罪。雖然說今天給你們講的，我得功夫，時常坐著哩，時常打坐著哩，不打坐沒有時間了，是不是啊。

那麽，把濁陰拔盡，“清氣上浮，凝結成丹”，隻要你回光一靜，你在哪塊靜都可以，你在天上靜，地下的氣完全上歸於天。你在中間靜，天歸下，地往上，那是這，煉你從中宮煉。從下煉，天氣、中氣、太空的氣都歸地。因為你哪塊有主人，一切的東西都要奔往那個主人，主人就像，我開頭跟大家說過，還，大家還能記著，就像你跟蜂子，大道就是像一窩蜂，抓住王子莫放鬆，蜂王入到蜂箱內，周天的蜜蜂自歸宗。周天的蜜蜂是表示周天的一切的精氣。那麽心即玄機，氣為眾星，心就像天上那個玄極星，祂不動，周天的星都繞紫薇，都繞著祂轉。你隻要能把那個王子抓住，你叫他在哪塊，周天的元氣完全歸上。那你還上哪找他？你怎麽不學那個靜， 不學那個嬰兒？老君爺叫你們打坐學嬰兒，始終你們不學嬰兒，哈。

那麽祂自然而然的這個清氣上去，自然結成金丹。“長生不死”，等你結成金丹，這個金丹有三個說法。第一個你如果在下元煉，煉陰，吃的這個五穀，陰精，煉成元精，歸回元精，煉元氣，煉元精歸回元氣，煉元氣歸成金丹。煉成金丹，下元的金丹，隻要一煉成，人就可以不死了，那成了人仙，你就人間的一個神仙了，但你不會變化，你能活個三百年，一千、八百年都能活，但說壞偶然就壞，壞的快的很，啊，金丹容易壞。然後把金丹再轉一個大周。大周天小周天，人家這才是大周天。你開頭那是小周，人的小周天，上下，大周天這樣子轉，轉三百三十六，你轉吧，你轉一百年，你死了還是個鬼。那你隻能哄騙人一時，你連你自己也哄騙著呢。

那麽等煉成這個不死的金丹，就可以“積功累德，丹書來詔，脫殼飛升，逍遙物外”，那麽等煉到這個神仙的時候，一轉生到第三個，煉神還虛嘛，最後咧，連這個虛，粉碎虛空，那個時候才真正是了結了。但你煉成金仙、神仙、人仙，一共有五仙嘛。但麽煉成金仙，你第一次出陽神，你都可以知道是煉到什麽位置上，清氣、黃氣、紅氣，什麽能出現是用的金色，那麽或者雲彩，或者蓮花，或者車輪，在太空裏，裏頭隻有，高者一丈，少者五尺，你把你的元神進入到這個光裏頭，你心裏一靜，把這個光收到你本身上，趕快回來，在外頭不要動，不要看，不管碰見什麽人，叫你也不要答應，你趕快回來，有好多人出陽神的時候，一去不回來，說飛升了。

那麽呂祖爺就說，最可惜呀，煉了幾十年出陽神，叫那個妖妖怪怪把你拉走了。那麽一拉走，你跟著它到山裏頭過吧，三百年，五百年，把你的陽氣收盡，你就死了，死了你就變成山裏頭那些野東西，最可憐的就是這個。反正第一次出陽神，千萬在外頭不要看，你閉著眼睛，啥麽也不看，看著金光，把這個光收到你本身上趕快回來，這是第一次出陽神。七天一回，七天一回，七天是個預知，有的五天半，六天，五天、六天，就在這個中間，七天一回，七天一回，一點一點兒地老成，習慣了。就跟那個小孩剛生下來，還不會走，你還得抱住，養活，養活，哪會兒會走，你還得扶著他，等長大成人，他就自己能走了，那個時候都不怕了，我先給你們說這個，萬一地你們煉到這個程度上，你們總小心出陽神。

（“將生身父母同超天堂，共享極樂，不亦欣乎？”）那麽，“可歎，世有一等愚迷、貪癡之人”，有些人他自己迷糊了，他還說人家迷了，他是這樣子說的。不知性，就說這個貪己，貪圖自，貪圖自己的人，不知性，“不知性理，他說仙佛皆有分定”，人家成仙成佛，人家都是有原因有定分的。（“不是凡夫做得到的”），不是凡人能做得到的，他自己說他做不到，他就說人家也做不到，不是凡人做得到的。

“正所謂道不遠人，人之為道而遠人”，人為道，自己離開道，遠道。剛才我就說過，啊，八十歲遇正道，俱能成道，一百二十歲還可以返老還童，這一句話，我提到這一句話，不過是我有這個想法。可是前天有一個學員，我們也提出來這個問題，我們這在一起要說，有我在，或者我們還能辦第二期，那麽我不在，或者我教的學生，或者繼續接下去，緊挨著往下辦。

那麽他是，人，“自暴自棄，甘墮苦海”，他甘願投到苦海，愛河千尺浪，苦海萬丈深呐，你想到，跳到苦海裏容易，那麽你往裏頭跳很容易，但你出來啊，不容易啊，沒人救你啊。我們這一個書，《炁體源流》這個書，就是在大海裏頭給你做一盞明燈，你能看住這一盞明燈，你可以慢慢地跳出苦海。我們這個《炁體源流》我準備了八十年，準備了幾，多少年，就是給大家指出來一條正路，大海裏一盞明燈，你行船弄啥，不走錯路。最要緊的這一，你回去這個書，各書都可看。

我跟大家說明一種書不可看，哪一種書不可看？就是這些文化人，這編個丹經，那編個這，這編個，自己編的一大部，兩大部，幾大部，那你能記得嗎？你拐回來你問他，他都不知道。我看過他們的書，開頭這個書是題名字，提綱，那麽這一部書，就依著提綱來作，他這個提綱是這個提的，他下邊裏頭作的內容完全脫離了提綱。那麽你作，你自己作書，你提的提綱。你比如《道德經》就是道德兩個字，我們《清靜經》也就是兩個字，是不是啊，那麽為什麽這麽多？祂就是依著清靜兩個字，那麽太上老君爺作的嘛。我還保存一部《黃庭內景經》《黃庭外景經》，現在我們道藏裏頭沒有，太清元，那麽，那麽這兩部經，現在道藏裏頭沒有，這兩本書啊我有的，等時候可能在這個以後還要出來，還要出版。

“全不思想，人秉陰陽五行而生，為萬物之首，可以行天地之全功，更可以載天地之大道”，這幾句話就是說，我們人身是半陰半陽嘛。上回我講過這個人身，頭為陽，身為陰，頭為陽，身為陰，這就是說是天為陽、地為陰，那麽坎離在哪裏？前部，我們男子胸前為陰，背後為陽，這就是坎離在前後，天地在上下，坎離在前後。那麽四麵八方，它才夠四麵嘛，兩個手在上占兩斜，兩個腿一抻開，你看看，這麽完全屬四個土，屬四個土。那麽這一個占東南，這一個占西北，這一個占東南，跟我們這個腿占西北，它兩個人站著，對著哩。那麽這個占東南，這個占西北，腿占西北，它這叫四隅，這才真正是四麵八方。我們人身上有五陽，那麽大膀臂跟大腿屬土，這麽兩個胳膊跟小腿屬木，它這是四周，凡是有四個腿的東西，都占五行。那一點兒都不假，我們人身上，以人身上造字嘛，是不是啊，前天給大家比試了啊。

那麽人是半陽半陰，一半天氣，一半地氣。那你何況人不在這個，半陰半陽，為仙為鬼那是由個人所作。我們這個書上邊有那個老君爺的個《了心經》，若夫修道，先觀其心，心為神主，動靜從心，心動無靜，不動了真，心為禍本，心為道宗。心就是作惡作禍的東西，它為本。那麽作善成仙得道，它也為宗，都是一個心，就看你變善變惡。那下邊是一共二十句，那麽我時常把它背著哩。背到哪一句，占哪個字，什麽意思，我隻趕想祂著哩，你們有時間把它背會嘛，那隻有二十句嘛，二十句你背一背，知道祂說的是什麽。

夫，叫，隨便這麽今天又講，“夫天地之道，顯象於日月”，天地出現那麽，有日月為象，日月晝夜循環看見了嘛，天地是個太空的遠大，看不著啊。“而日月之道，顯象於陰陽”，日月就是一陰一陽，顯象於，顯象於陰陽。

“而陰陽之道，亦顯象於消長也”，那麽，這個日月的消長，盈虛，那麽就在這個兩個字的問題上顯象，消長。那麽，日那當它是晝夜滿著的，圓著的，月亮有盈有虛就是消，那麽從一到七為少陽，從九到十六為老陰老陽，這是隻是月亮一天一天的到十五圓，正圓到十六，等圓了以後它又慢慢地，從十七到二十四，這個八天為少陰，那麽，從二十五到三十，六天，為老陰。少陰、老陰，少陽、老陽它這是消長，這麽底下就是看你消什麽。“消陽長陰，凡夫之道”，那麽你把陽氣消完了，把陰氣一天一天地上漲，那說不了，這個就是凡夫所行的大道，啊。

那麽，“待至陽盡陰純而成鬼”，那麽陽氣消完純陰之鬼，沒有說的什麽，那一口氣不來，為什麽這樣子說哩？百歲光陰如同戲，唱戲一篇文章，頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉，是不是啊，積攢兒女，積攢銀錢兒女用，造下罪過自承當。那造下的罪，你是自己承當。陰曹地府無親眷，冷冷清清自淒涼。萬貫家產帶不走，赤手空拳見閻王。造下的罪，造下的錢，兒女用了，造下的罪，兒女不會替你用，你變牛變馬變畜生變走獸的話，他不會替你變。

我們要把這個金錢看輕，沒有金錢也不行，輕財重道，改惡而向善，都做成善人那不好嗎？天自然而然的。有一回，我們國家招收這個預測學，所預測的大氣功老師都到北京去開會，還有這個文王卦呀，伏羲卦呀這麽，把他們招去，預測明年後年這個天氣，什麽天氣什麽咋麽預測啊，有些人叫我，“哎，張道長你去呀”，我說，“我去做什麽”？測量天地的氣候好測，人心難測，你測量不了人心，你就測量不了天地。人心變化快的很，說變就變，天地是永遠不變，它是永遠晝夜循環，陰下雨，晴好天。人心難測，所以我說我測量不了，天地的氣候好測，人心不好測。

“消陰長陽，異人之道”，能把這個陰氣，一半邊，人半陰半陽嘛，能把陰氣消盡，直接純陽之氣，那不用說。那麽，“待至陰盡陽純（而成仙）”，等把這個陰氣煉盡，你煉的長遠了，沒，神滿不思睡，沒有瞌睡，一天高高興興的，好像一點瞌睡都沒有，還越來越有精神，等你煉到那個程度上你就知道了。有些人煉的時間不長，成十天半月不吃不知道饑。在八仙宮這麽我想起來，我還想著一半天我給他去個信，叫他趕快再抓緊時間煉，他已經四五十天都不吃，他去做飯還有勁，還有精神。

他前天給我一見，他煉到什麽程度上了，我還把他批評了一頓，“既然你煉到這個程度上，你為什麽又跑到山裏頭又拜那個師父，見了再磕頭，走了再磕頭，那麽煉的是什麽，給你教的什麽”？最後了我說一說，最後了他不是，還把我叫張爺，我說，“我還當你的張爺咧？你現在煉到這麽個程度上，你還把我叫張爺咧”？這麽才，他不懂那個禮，這麽才趴地下磕頭才叫師父。你看人幾十天不吃飯，做飯一樣，現在人家已經的，那日月已經成了，成了形了。他煉到出現什麽景象，出現什麽環境，我已經知道了。他六根震動，已經兩，兩個根已經發亮了，已經兩個根發現出來了，還剩四個，六根一合的話，那就是慧光發生了。

慧光一發生天上走的神仙，看的清清楚楚的，地獄裏頭有人說話，地獄裏人說話，海裏頭人說話，他都聽見了，天上走的神仙，他看的清清楚楚的。慧光一開的話，能看千裏萬裏，什麽都能看著，你你，你等到修到那個程度上你就知道了。我們現在都有一個，你說你是哪的，你家的門口什麽東西，她都知道，都能看見，你不信嗎？是吧，你自然都相信。

那麽，“況人半陰半陽，半仙半鬼（也）”，那，“若將半邊陰氣煉退，則成純陽，純陽者仙也，何難之有”？那麽人身上半陰半陽，那就看你消陽長陰，陽盡成鬼。消陰長陽，陰盡成仙。人可以，一半邊成仙成鬼，那是由人自己做。成仙得道不離天心。不管你佛家道家，不管你耶穌也好上帝也好，你離了這個地方，你誰也不能成仙得道。你離了老君爺住的那個位置，你誰也不能成道，你非經祂那個門口過不行，你不管三清你也得經祂那個門口過，你不從祂的那門口過，你過不去，你成不了神仙。

所以你能在祂那個門口一過的話，必然是神仙，地獄裏鬼不會到祂那去。所以我們現在，若遇明師指，下手在先天。你從先天下手，不煉後天。後天煉起也快，那麽壞起也快，煉不好走火入魔，那是你自己的事，可不是我給你教的啊。我給你教，始終你煉地氣也好，你煉太空的元氣也好，你煉天上的元氣也好，始終不要亂動，用你的真性、真光、真意、真土來凝結祂。你要是亂動，動出來了毛病是你自己負責，那可不是我張道給你講的啊，我們首先就說明這個。你煉錯，一個原因，你的惡氣太重。你善氣，善心善緣的那個元神不當家，一身的陰賊，一身的陰魔當家了。那就說明是你個人，為什麽要積善積德感動天心，早遇明師嘛。那麽你不積善不積德，你光想學神仙，那到什麽時候學不了，就是釋迦佛來度你也度不走。

那麽這，底下這個孟子說，“（孟子曰：）堯舜與人同耳”，堯王舜王，堯讓舜，舜讓禹，禹讓夏，這是下三皇。堯王有德訪舜，大舜經犁山嘛，大舜祂在弄一個大象給祂犁地，大象給祂犁地嘛。你說的好話祂側耳細聽，你說的不好話，祂趕快拿水把這個大象的耳朵洗一洗，祂說把這個壞言壞語，不要進到你耳朵裏頭去。說的這個意思，祂說的不合乎仁義道德，你不要聽，啊不要用心聽，也不要辯。辯者不善嘛，但你一辯論，那就如同兩個人刀對刀槍對槍辯論，你一句話想把我說死，我一句話想把你說死，那個一句話那比刀槍都厲害。那麽顏子又這樣說，顏曾思孟是孔子的四個大徒弟，孔子有七十二門人嘛，四個大徒弟就是顏回、曾子、思子、孟子。

“顏子曰：舜何人也？子何人也”？你比堯舜是什麽人，你現在是個什麽人，你能比堯舜嗎？這是祂們說的話啊。“有為者，亦若是”，隻要你有，有作有為有善根，就可以能達到那個事上，“懺悔往昔非，當求今日是，勇猛生精進，各用皈命禮”。這就是我們經上說的這個。把過去的是是非非完全去掉，把非，不對的地方趕快去掉，我們當求今天的是，當求今天的這個對的地方。為人積德利己，就是一個動物一個蟲蟲子，它就怕你把它弄死了，你去攆那個蟲蟲子，它那個螞蟻它跑的可快，因為它為了跑快逃命嘛，它不逃命你拿腳把它戳死了，每一個動物都有好生之德，它都是想生想活。

“（此皆言）人人可以為聖賢，人人可以為仙佛”，為仙佛為聖賢，人都可以。“隻在有誌無誌之分（耳）”，就是在你有誌向沒有誌向哩。那麽可能，我記得好像毛主席語錄上麵有這一句話，它是可以，世上無難事，隻要肯登攀，可能這一句話是毛主席說的，他的語錄上。世上這麽難，難是難的你這個心，不堅誌，不肯心，不耐心，不用心下苦去登，隻要你用心去登，再高的山但怕慢上，山再高，你慢慢地一步一步一步的自然上去。那麽你修道你不慢慢地一步一步的走，你這一步能跳到天上去？能去見王母嗎？可是我們也容易，這一部書，在社會傳流出來，就是叫你們趕快搶這一朵蓮花。

現在遍地金蓮一起開呀，這一部書是觀音《勸化經》上麵說的，在七十年以前我看見過這個，因為我知道這兩句話。那麽《七真傳》上邊也有這一句話，說萬朵金蓮一起開。那麽老母《勸化經》說，遍地金蓮一起開，遍地都開開了。那麽你們現在不趕快努力去搶奪這一朵蓮花，是不是啊？我盼望大家努力，天上散下來遍地金蓮，你們趕快奪一朵，我也趕快奪，也要拚命地去奪。我希望大家這回能學好，能趕快奪一朵金蓮，也不枉張道今天給你們苦心地說，以後你們煉出來了，自然而然有一個落點。

隻在有誌無誌者，“（有誌者，）不論在家、出家，都能修身。在家者，妻為朋，子為伴”，在家修道，有妻子給你作為一個道伴，有兒女作為一個朋友，作為一個伴侶，妻子，你修，妻子照顧你。妻子修，你可以照顧，互相地照顧，修道老早地求一個好侶伴。求一個侶伴的原因在哪裏？緊防顧你打坐入靜，萬一入小靜一個小時、兩個小時，一入大靜有六七天、半個月回不來。在這個七天裏頭回不來，啊，我們出家人可以弄個雲磬，這麽一敲，鐺，從耳朵上旁邊兒，鐺，慢慢地繞著心口一下去，然後這慢慢地敲，喚。

那麽在家人怎麽辦呢？你前後拍拍揉揉，拍拍揉揉，趴到耳朵上不要大聲，輕輕地慢慢地叫他的名字，輕輕地叫，拍拍叫叫，他一靈醒，他這個天就開了。那那個靜功那個雲霧把他包住，他不能開，他不靈醒。他那個雲霧一開，就跟下了雨，天晴，可好的太陽，可好的月亮，他心裏一靈醒，他就出來了。所以修道要有一個好侶伴。我今天給你說的，就是這個做侶伴，大道好修侶伴難嘛。

“人身雖在紅塵，而心出乎紅塵”，雖然說人在這個紅塵社會上，你本身已經出離了紅塵。有事止，無事行事，行什麽事？就還說，你把打坐那個功夫就當一個重大的事情來做，事情來了你一應酬，事情應過去了你就打坐。一百天以後小功成了，一點一點這就這個，那麽凡心一天一天的去了，道心一天一天的上，這是一百天以前的事情。《太清元道經》就三個轉意嘛，第一個轉意一百天，第二個轉意二百天，第三個轉意三百天，三百天大功成就。三茅人家是一年成就了嘛。那麽拐回來經你問我，“那張道你呢”？那我過去走過這個路，如果我師父把我稍微地照顧一點，我不至於受這麽七十年，不至於受到這個六十年，這個六十年你知道我們怎麽過來，怎麽過來的，那你是不會知道的。

因為我在，那麽說是一年三百天，實際上我才煉了六個月，兩個月上去一層，兩個月，六個月四層功夫我上去三層，再有兩個月可以飛升了道，就在這個時候敗壞了，就在這個時候敗壞了，但修道的人有了道了以後，切忌勞動，女的也好，切忌勞動。第一個，切忌，禁戒房，禁戒房事，是不是啊，那麽你煉到那個程度上，自己的丈夫支持你，不要叨擾你，甚至於還要保護你。但麽你一個人成道，全家都沾光，都沾光。

你本家出個神仙，你說這個裏頭，你像六祖慧能，祂那一個村子都，都沾光啊。祂的個家那個樹上，房子上邊長一顆桃樹，那個瓦上邊，大門裏邊長一顆桃樹，那麽那個桃沒結開，開多少花結幾個桃，就有大老板，一個桃過去賣一萬、兩萬，現在一個桃賣七八萬，十來萬。你看他都，都要買那一個桃吃，是吧，它因為有那個神仙氣在嘛。那麽在這個時候，需要道伴兒慢慢地照管，啊。而心出乎紅塵，“何等便宜之事也”。這種這麽好的事情何必不好好地去做，去為呢？

這上邊你看著，這麽呂祖爺跟韓祖，韓湘子嘛，韓湘子七歲出家，萬裏終南是韓湘子管著呢。天上神仙有一百個神仙，那麽就在終南山成道占七十以上，在全世界在全國隻占二十幾，所以終南山成道的神仙太多。那終南山韓湘子管著，不出麻煩，你修道的人，隻要有修道的人，祂馬上都派很多的神仙來保護你。祂至少有城隍土地，山神有山神土地來保護你。祂恐怕山神土地不行，衪單另派天神來，來保護你。三個月四個月，不要四個月，天神馬上就來試驗你，這是真的。

（“呂祖詩曰”），呂祖的詩是這樣子說，“看破浮生早悟空”，把紅塵社會上看淡了，早些的悟空，悟誰呀？就是《西遊記》的孫悟空。早些悟空，我們就是千言萬語就是叫你悟那個真空之體，就是悟它。看破浮塵早悟空，“太陽隱在月明中”，太陽隱藏到這個月亮裏頭，這一句話，我說過，我說的不是這樣子，“混沌之先一點無，有了一點生萬物”，這是先天的，這是混沌的時候，這是先天的兩句。

“日藏月內丹作母，目隱身中體為始”，日頭藏到月亮裏頭，月亮藏到那個丹字裏頭，丹藏到母親那個裏頭，日藏月內丹作母。這麽呂祖爺就是說的太陽隱在月明中，太陽隱藏到月亮裏頭，我說的是，日藏月內丹作母，日頭藏到月亮裏頭是個月，月亮裏頭，月亮，月能藏到這個丹字裏頭，就這個丹經的個丹嘛，能藏到這個裏頭。那麽，第二個一道，兩頭一出來就是個丹，那這個丹藏到母親肚子裏。那麽母親的個母字你看嘛，母親的個母字，這個丹就能藏到這個母腹裏頭，那麽它上邊一點下邊一點，這就是地下的陰陽二氣，陰丹陽丹，那上邊一點為陽丹，下邊一點為陰丹，說來說去不是這兩個是什麽？陰丹陽丹嘛。能藏到母腹裏頭啊。

那麽，“時人悟得陰陽理”，我們這個凡間的人呐，能把這個陰陽道理弄清楚啊，“方奪天機造化功”，能把這個天地的，天地的陰陽之氣能奪回來，造化是誰呀？把握陰陽，善長造化。那個造化，造天地，造這化生，一個化十個，十個化百，百化千，千化萬，那是化生往外去，化為生，成為陽，成嘛，由一為生，由十為成。為什麽我們煉功都是要從一到煉到十上，道理都在這裏頭。

那麽這是呂祖爺的詩詞。你再看看韓祖，（“韓祖詩曰”），韓湘子的詩，“虛心實腹求鉛光”，祂剛才說的是，“看破浮生早悟空”，那個是，祂說的，是汞，這個祂說的是鉛。祂說的是汞，這個說的是鉛。一個說的是神，一個說的是氣。說來說去就是說的神、氣，祂作的神，祂作的氣，祂作的汞，祂作的是鉛。鉛汞就是陰陽。“虛心實腹求鉛光”，把這個光又提出來，光就是鉛的外體，這個鉛就是太乙之真炁，水中金，即叫水中鉛，亦秘一光字嘛，在內是水中鉛，說的是祂。光就是鉛的外體。

日裏分明，“月裏分明見太陽”，祂剛才說的是日藏月內，是不是啊？這麽，祂就說“月裏分明見太陽”，實際上月亮裏頭的一個太陽，祂說的是太陽藏到月明裏，實際上兩個就是，一個日一個月，我們就在這個地方下功夫。把日頭藏到月亮裏頭，自然而然的成大道。不用問，你不煉而煉，不煉而自煉。因為你日月常在一起嘛。陰陽常在一起抱著哩。那麽，太極就是一陰一陽，兩個抱著，太極最後的那一個，外邊五個白圈，內裏邊有四個黑圈，中間還有一個那個白圈，我們煉就是煉祂中間那一個白圈，說明說呢，說一千道一萬，千千萬萬沒有離開祂。

就是說，月裏分明見太陽，“湛破濁清升降路”，那麽你把這個清，湛破，隻要你識破這個陰陽，這個清濁、升降，升者為陽，降者為濁，升者為清氣，降者為濁氣，把陰濁，清濁、升降道路弄清楚。湛破濁清，湛破濁清升降路，“自然丹熟遍身香”，這一句話，因為你煉到那個程度上，自然而然的，你身上，走過去，滿身都是香的，誰都能聞見。

如果我們有修道的在這裏頭的話，但你這一回大藥衝關的時候，大藥一衝，你再保護的嚴密，他因為他這個氣，從汗毛裏頭也往外出。從鼻子裏，從眼睛裏，從耳朵裏頭，他都往外出，他都通氣嘛。那麽這個香氣撲鼻，既不是麝香，又不是蘭草，又不是蘭草香，那個香是異香，跟任何香都不同。

我今天大概說一說，你們回去，把這一章是第四章，你們回去再把第五章看一看，那是道心圖，這個是天地人三才圖。三才就把無極、皇極、太極都說出來了，你看這個圖，是不是啊，無極、皇極、太極這三個圖象，那已經都畫清楚了。這個圖象比說的還清楚，你再看看那個第五章啊，我這兩天我把第五章，可能明天，我們有時間再講第五章。大家耐心學，當家的把任務給我了，在這一個禮拜再五講。

 

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【張至順真人】乾元觀開示｜清靜經｜道心品第五

 

道心圖

 今天講的，也就是，總結的這麽一，前邊這麽一些東西，這是講道心，講道心品。我們從開始講，一直地都沒有離開道心。那麽這個，這一講這是個，你把那個圖拿出來再看一看，看清一點，講的就是道心。這個道心就包括無極、皇極、太極、三才，把這四個講都包括到這，這個裏頭了，都包括到這一個。它那上邊那兩個圈圈，外邊是個大圈圈，裏頭是個小圈圈，那麽虛靈至善，至靈至善之神就在這塊住著哩。那麽還，我們的三魂七魄都在這個上邊住著哩。

它下邊，就是上藥三品、神與氣精，那麽圈圈裏頭有三個小圈圈，三個小圈圈為什麽三個角？大家到，進到那個廟裏，看見那個靈官爺了沒有？三隻眼嘛。是不是啊？玄武大帝是三隻眼，華光（即華光大帝）是三隻眼，三眼神光嘛。跟你說三眼神光，神光，我們煉就是煉這三個東西，就是煉的日月光，日月光，日在左，月在右，星在中間，那個星星在中間。那上邊那一個就是星星。左右就是日月二光，都在哪塊？都在那個圈圈裏頭哩。那麽上邊不是有兩個圈圈嗎？外圈圈，外日月交光，內日月交精，所以有兩個天地、四個日月。這麽我跟大家就，你們問兩個天地、四個日月，這不是跟你講明白了嗎？

這最後的，這是，和合四相，攢族五行，那麽第三個圈圈，大圈圈裏頭有五個小圈圈。中間有一個，上下左右有四個圈圈，上下為天地，左右為日月、為坎離，那麽中間就是那一個真正的神所住著哩，五炁歸元嘛。我們講的第一講，大家還記著嗎？我們講的那個五穀，講的什麽？它不就是講的這個五行嗎？是不是啊？我們人生在五穀，生在這個穀上，死也在這個穀上。那麽穀不離火，那麽穀字上，那個口字上麵是個火。下邊那個口字就是外邊那個大圈圈，那就是真正的無極，真正的黃老所住的地方，中宮。

那麽今天跟你講的那五個圈圈，那就是我們麵上那個五，五行，就是那個五穀，我們為什麽第一講講五穀，講穀？天上的五穀，地下的五穀，太空的五穀，人身上的五穀，人身上為什麽有三個穀？實際上還不對，那兩個穀，我一來沒掌握住，二來我也知道，都是五，天上也占五，地下也占五，太空也占五，人身上也占五，四個五，沒有四個五不能成大炁。煉陰精還元精，煉元精還元氣，煉元氣成金丹，這是第一，第一個煉功的地方。那麽第二個，就是把一切的金丹全部煉化，歸成中宮，中宮煉道胎。道胎也是三等，也是五的。那麽道胎煉後，你得煉神，煉胎化神嘛。那麽煉，煉精化氣、煉氣還神、煉神還虛、煉虛歸空，那麽它這上邊說的就是這麽多。

你下邊看看那個天，上邊那個白圈圈裏頭是個天字，是個黑的。下邊那個黑圈圈是地，裏頭有一個白的，有個白的個地，是陰中陽，陽中陰。那麽天地中心，那那個心字，那個心字，那就是皇極，心那麽有那個三點，那個三點就是神、氣、精，神氣精，它在天地的中間，日月的中心。那麽第一講，講的穀，就在天心。第二講，講的河圖洛書。那麽第三講為什麽先講那麽《太乙金華宗旨》第一？天心第一嘛。給你說天地的中心，第一講，就是講那個一字。所以跟大家講的這麽明白，不過是你們對這個上邊是。你們看過道書的人，一講他就明白了，但麽沒看過道書的人，你跟他講，那明白的人很少，因為他本身沒有元機，他本身內裏邊他沒有掌握，等你把道經道書裏頭看得多了，今天跟你一講，你明天都可以回去修道。

那麽大家都看著，不管佛教、道教、耶穌教、伊斯蘭教，那麽儒教是誰啊？那麽我們大家不都是儒教的徒弟學生嗎？都是文化嗎？這個文化就是從孔教裏頭慢慢的傳出來，不過是我們現在學的東西，失去了孔聖人那個教育，失去了祂那個教誨。孔聖人句句，每一詩，一詩詞，就是叫你學仁義道德，孝悌忠信。人首先要孝順父母，最要緊的要是盡忠、盡孝。那麽嶽母給嶽飛背後上刺一個“忠孝”兩個字嘛，那麽嶽飛臨死不動，所以那麽嶽飛，我們河南有一個秦檜跪門。嶽家在正殿裏，秦檜在大，外邊大殿上跪著，是個，反正就是拿那個鐵造的，人都在他身上抹呀、打呀，秦檜跪門嘛。嶽家就是嶽飛，就是秦檜害死的，所以秦檜。那麽“忠孝節義”嘛，父親盡忠，兒子盡孝，那麽，節是他的女婿，節是他的女子，義是他的女婿，他的女子盡，盡節嘛，跳井自殺嘛。所以那麽嶽家是“忠孝節義”四個字都占了。

今天大家把這個，這一講，這一講就是道心，我們大道的真心在哪裏？我們就講這一個。“人能常清靜，天地悉皆歸”，這一句話就是按照這個圖上畫的很清靜，很正確，上邊是天，下邊是地，中間是人。圖能畫清楚，你慢慢地看，越看你越明白。那麽字上隻是講的這個道的內義，講的講這個道裏頭的內行啊，什麽樣子。天地悉皆歸啊，人能常清靜。什麽叫清靜？不著萬物謂之心清，一念不起謂之靜，這是最後了。不留一物謂之靜，一念不起謂真靜，兩個靜。不著一物謂之清，不留一物，心中一點不留，心中莫放一絲頭嘛，心裏什麽都不留。

你打坐的時候萬緣頓息，這個時候你一打坐，在靜中得的東西，那是真真實實真東西。你達不到那個真靜的那個天地，那你想成大道，想在真空裏頭，是絕對不可能。因為你沒，一打坐，你心裏亂七八糟，你朝那一坐，那麽無形無相的頭緒一切的都撞上來了，甚至於你眼睛一閉發昏，昏昏沉沉就睡了。要達到真清靜，天地自然歸，如果你能清靜在天，地氣，太空的陰陽氣完全歸天，都上。你在哪裏清靜，一切的身上的萬物，身上的精氣血，什麽東西都上，那你何必再去找？

一講都給你講的這麽清楚。你在哪裏靜，一切的東西全部都上。那麽你大藥生的時候，叫活子時嘛，那麽活子時一動，你在上邊一靜，一切的氣，開始你看不見，一長遠了就一股白氣直接的往上打。靜守觀世音，倒卷黃河上昆侖，能把黃河的水全部扯到天上去，扯到昆侖上去。我們那個《長壽功》裏頭，第一部，竊吃昆侖長生酒，那麽，第一部就這麽多，又看不著，就是舌頭在這個牙根上邊，喉嚨那麽裏頭，隻管攪動，哪裏有病你往哪裏攪，你就時間一長，眼光往裏頭看，你哪塊有病你就看著哪塊，但麽你的舌頭那麽一動，開始不覺，然後就像一個東西在那塊隻管撥動，那很明顯。

另外一個最要緊的，就是你的眼光往裏頭看。這麽我才知道這個，好了兩個肺癌，你肺上有病，那麽第一個，神火往進射，你的舌根把腎水、五髒的氣都攪動，都活。那麽就是氣血不通凝結在一起，它就是病嘛。那麽為什麽它能會好兩個肺癌？這是真正的，我們的《八部金剛》好病這麽多，因為我都感覺著道祖爺的東西，什麽是神氣？大家，哎？這真個有了神氣了。神氣神氣，就是你的神和氣在內裏邊作用。人都光知道，哎呀，這好像有了神氣了。實際上不是天地的個神，是你本身這個神和氣，我們煉的就是神和氣，你把神氣煉到一起，煉成一體，那就可以飛升騰空。這所以這個，清靜，萬法歸於清靜，隻要你一靜，天地陰陽之氣完全都歸。這麽就說這一個字一個字的解。

這個，“人者、善男信女（也）”，說的這個人，就說的是我們的男女，那就說不到走獸上了。前天有些人問，人怎麽修？那走獸怎麽修？走獸比我們修的快，不過是你不知道。誰給它傳的？沒有人傳。它自己夜晚都在月亮，地底下的，在那趴著跪著，吸收天地的空氣，我們人要是打坐常在外頭，那麽你煉功要快十倍。

因為我一個師爺，黑明晝夜，白天了他怕人知道，在屋裏坐著哩，隻要天一黑，他都在外頭坐著，他不在屋裏。但你們沒見過，那麽為什麽我都在外邊坐住？外邊這個空氣是最高，月亮的空氣是最高不過，太陽能生，月亮能養，月亮就是我們的母親。太陽在天為陽，月亮在地為陰，它就是這麽日月的分別。人者，善男信女，就是說這個人，就是說我們善男信女。拐過來再說一個人，火中那個人，那就是天上的是個戊己中央土，那麽一撇為戊土，一捺為己土，這就是陰陽不分，在先天的時候沒有它不能成形，人坐胎坐不住，沒有它坐不住，陰陽不能合。

這個，“能者、至強無息（也）”，能是至高無上，最高的一個至善的東西，說明是誰呀？那個至善的東西，就是我們的真空，就是祂一個，再沒有別的。“常者、二六時中也”，那麽，二六時中，就是說，那麽子到巳一個六，戊到亥一個六，那麽前六為陽，後六為陰，祂這叫二六時，上回我說過這個二六時中，那在暫時的不重講了啊。

那麽，“清者、萬緣頓息（也）”，那麽一切的東西都放下，心中莫放一絲頭，達到真靜真清，大道比較成的快一點。“靜者、一念不生（也）”，達到真靜的話，一念不起謂之真靜，那麽達到是念頭未起時，念頭沒開始啟動的時候，不是有人提問這個問題？那就是你的元神祂不知道起念，但起念的時候，那是占起念的時候，那就是至虛至善那個人，是祂肯啟動，真正的元神一念不生。

那麽，“修道之人”，就是說我們真正地達到，呃，我們這個人要是想修道，“以清靜為妙”，那麽清靜說了，那這個妙字咋麽講啊？這個為（爲）你再看一看，下邊四點，上邊還有一點，那麽它的形象像什麽？大都像，要按畜禽來說，那就像一個鳥，那按走獸來說，那就像一個馬，那麽上邊這一撇這裏有三個彎彎，就像那麽，一撇就像那個馬的脖子，那麽一點就像馬的眼睛，這麽一，一點就像那個馬的個嘴，那麽底下這麽一彎，就像那個馬的身子後麵一個尾巴，中間四點，就像四蹄。

那個馬是哪哩？午馬嘛，午是馬，馬牛，牛是醜土。那麽午馬是火，火能生土，牛馬是一體。那個牛字裏頭，你慢慢地看看，有沒有馬？那個牛就是，午馬，午字出頭是個牛。你，你慢慢地想一想，你看這一個字裏頭，包括的內涵的東西，那整個不得了啊。那麽牛屬土，是不是啊？那個馬屬火，午火嘛。它都依住這兩個字，一個牛一個午，那個午可以藏到牛身裏頭，那個午字在牛，牛字裏頭身體裏頭藏著哩。那麽火能生土，母存子胎，母親能存到兒子之胎內，這裏頭就是煉功，母子相會嘛。講的那個河圖洛書哪一個，哪一句裏頭，不都是母子相會嗎？那這個妙，少女為妙。妙是什麽？屬兌，兌在口，這個兌為少女，艮為少男，少男少女相對。

“非禮勿視”，不合乎天理，看都不要看，“則眼清靜（矣）”。非禮，它這下邊，“非禮勿聽，則耳清靜（矣）”，不合乎道理的東西，你不要拿耳朵去聽，他講他的，你這邊聽那邊扔，這邊進來那邊出去，不要叫他存在。因為說的壞話多了，你聽，你必然要去想，你去一想，你都想去做，所以你不要聽，不要看。

“非禮勿言，（則口清靜矣）”，這是三個東西，一個不要看，不要聽，不要言語。不合乎道理，正理者，正法勇猛前進，非法者，立即就退。那你明明知道這個東西不正了，你何必再要去煉，再要去行動。再行動，那就把你帶到那個罪業裏頭去了。

非法行動那是不合乎法律，你犯了法，人犯王法身無主，不犯王法誰怕誰，是不是啊？你犯了王法，你這個身體都由不得你了，人家把你想怎麽組織就怎麽組織，這是真的嘛。你不犯王法，它的法律再厲害沒有用，我為什麽說這一句話呢？知法守法莫犯法，法律無用，有些人說，“你怎麽說法律無用”？對呀，那個法律再厲害，那個人是個老漢兒又不犯法，你對他有什麽用？尊人敬人愛老人，人得有益，你學會尊重人，愛人，愛護老人嘛，仁德有益。

我說的這個話，又聯係了很多的東西，你比如你，我來求你了，我有禮節有規矩，我對你恭恭敬敬的，但你不中說，你就說了。那麽我一見了你，忤頭流氣我問你，好像你的力量，勢利比我還要大，你來問我，我什麽都不知道。

就是一個縣長，聽說這一個縣嘛，有一個高尚的有德的一個大賢人，他都去想去看他，他去了幾回，人家沒見。最後呢，他在大街上走到路上，碰見那麵一個人，穿的整整齊齊過來了，他就說，“哎？你這個人是個賊”，把他拉回來一問，說，“你是個賊”。人家這個能行的人、高尚的人說，“唉，是的，是的，我是個賊，哎呀，老爺真個的有眼力”，因為他學會麻衣相，“哎呀，老爺的眼力這麽高，哎呀，是，我以前是個賊，現在我知道做賊犯法不好，我現在不學賊了，我學好人了”。他說，“哦，對對對”，這麽。他這麽說著，旁邊跟班的一個班仆人，他說，那個人隻趕笑。

這麽拐回來了，回到衙裏了，他就說，“我說那個人是賊，啊你為什麽隻趕笑，什麽原因”？他說，“沒有啥事”。他說，“你不說，我今天咋麽咋麽著你”。他說，“縣老爺，你叫我說什麽？啊你去到人家那家裏去訪問了三回，人家不見你，那麽你說的那個賊，就是那個人”。他說，“哎呀，這個人”，他說，“那我說他是個賊”，他說。他說，“你算這個衙役這個什麽那個什麽，他都說你，哎呀老爺算的很好，好啊，這樣子好啊那樣好，哎，你馬上都提升他。那麽你說他不好，那你學的這個東西，人家。那麽旁邊那一個人為什麽算你算的什麽，他老早地把你的出身曆史什麽東西都問清楚了，所以他來跟你算卦，你敢說都靈得很。所以你今天算的那，就是那個大賢人”。

最後了，他又擺了很多東西，才去求問他。人家那大賢人最後了來見他。他說開頭我不知道老爺的性格，是吧，不知道是真是假，所以我不敢來見你。剛才我說的這個意思，我們最好對人尊敬，有禮節有禮貌，人才能安安閑閑才給你說。你到哪兒去，你是進門求人家，而不是人家求你，那麽你要仗著你的勢力，仗著這仗著那，你來說，人家就是不想理會你。你說好，人家對你不睬不問不說，我說的這個意思，大家，我都有這種毛病，我希望大家要改變這個毛病。

那麽天地，一切的東西，萬物，這說的外邊的天地，說的人本身上的天氣、地氣、一切的陰陽、一切的精華，完全都歸於你那一個東西。剛才說的那個蜜蜂，你看見那個蜜蜂那個王子，它時常出來嗎？那個王子始終不動，它要一動，一切的蜜蜂全部都飛散，都要跟著走，所以那個王子在裏頭始終不動。我們能把那個蜂王能抓住，你不知不覺的自然。剛才說的這個前的兩句，不聞，耳靜；不看，眼靜，不口不言語，那麽自然清靜。眼不觀色耳不聽，口不言語自長生，那麽還要怎麽說，是不是啊？

那麽，“非禮勿動”，不合乎道理不動，“則心清靜（矣）”，哎？怎麽五個？非禮勿言，則口清靜，非禮勿動，則心清靜。“天地悉皆歸（者），得明師指點身中之天地。天氣歸地”，這就知道了，我們的天上的真氣入到地下，“汞投鉛（也）”，天上那個主人又叫汞，地下那個主人叫鉛，人就是煉的鉛和汞兩個東西。天氣歸地，汞投鉛，“地氣歸天，鉛投汞（也）”，那麽就是說，地氣上升要走督，那麽天氣下降要走任脈，是兩條大路，任督二脈時常轉動著哩，你不，你不煉它，它也是時常動，它沒有一時一刻不動的。那麽地氣歸天，鉛投汞，是地下的氣上升。

“神居北海，以清靜之功，則身中天氣悉歸之”，這就是說的，神在天，地歸地，地歸天，神歸北海，北海為地，那麽天氣歸地。“而身外之天氣以隨之”，那麽神呼是身中的氣，神吸是天的上的氣，另外一個，神能把天地的陰陽之氣全部都留歸身內。

“神居南山，以清靜之功，（則身中地氣悉歸之）”，則地下的氣嘛，亦悉歸之，這就是說的神在北，天歸地，神在南，地歸天。那麽這個天地日月，我們第二講，講的河圖洛書，是不是講的這個？天地之氣在哪裏？天有五陽，地有五陰，天地都歸於中，所以你在哪裏，每一講始終都沒離開五穀。“而身外之地氣以隨之，所言身中之天者，道心而已（矣）”，這麽很清楚了嘛，身中之天，是道心而已，身中那個天就是道心。

“身中之地（者），北海而已矣，道心先天屬乾”，乾卦為天，道心先天在乾，為什麽孫悟空火眼金睛？金就代表天，天中。拐回來再說，火眼在天，那麽天中那個火，天一變就是離火，看這個卦裏頭，那麽你不注意。那麽火在金，是吧，火眼金睛嘛，那個金就代表天，那麽這個火是誰呀？就是離卦，那麽離卦就在天上哩。所以它這個《西遊記》，圖上畫的這麽清楚，那麽我今天講，也隻能講到這麽清楚了，是不是啊？把一絲一毫的都給你說清楚了。

道心是先天屬乾，“乾為天”，道心就是天，天心，天就是乾卦，乾為天。“故以道心為天也”，就是說把這個道心為天，所以以道心觀天心，那個天心是中央戊己土，這個道心就是你，剛才就說的，就是你那個眼睛。再咋麽說？啊，把孫悟空那個火眼金睛，那不是說明了嘛？金睛屬天，金屬天，那個火在天，火在天那就是，天，去天位，那麽離火當家，離當家。道心為天。

“北海先天屬坤，坤為地，故以北海為地（也）”，那麽這是先天，啊，北方坤卦也是先天，坤為地，那麽就是說以北海，辨明北海，大海嘛，實際上說來說去都把氣海當海，我們這個海在你跟兒去，在你本身，你還上哪裏找海？你本身就海裏頭住著哩。

“身中之天地而感身外之天地，身外之天地，以應身內之天地”，那麽我們這個身中之天地而感身外之天地，這就說明兩個天地了，身裏頭這個天地，能感身外的個天地。身要按別理說，就是我們一個身，身外的天地就是上邊，我們這上邊的東西，頭為天，身為地嘛，這是依著本身來說。那麽這個身，是說是先天元神那個身，而不是說我們這個身，以身為道心嘛。身外之天地以應身內之天地，身外這個天地的之真氣，以應身裏頭的這個天地，身裏頭的天地一動，身外那個天地必然要應。身外那個天地一動，就直入北海那個天地，天地靜，地靜天動，天動地應，那麽地靜的日久必然也要動，它一動就歸天。

“（而身內之天地有主宰，則身外天地之氣悉歸於內也，若無主宰則身內之天地之氣悉歸於外也），不能成道”，那麽這個身內之天地之氣，悉歸於外，那麽等歸於外的時候，那我們成道是很不容易了，因為你沒有清靜的心。那麽本身上的天地之氣，完全都歸於外了，外不歸內，不成道。內歸外，久而久之自然滅亡。

“反與大道有損”呐，我們要是修行的話，我們的眼光和我們的思慮時常不在身中，常在於外，在於外，在世上，我們一天操心這操心那，做這做那，一天忙的個不了，這是外動。內動是誰呀？那就是我們做夢，那個夢中那個人，做夢，黑了跑到這跑到那，霎時間千裏萬裏都跑著了。但沒有身中那個魄氣，沒有那個金光，你是往外是絕對跑不動。

前天說明了嘛，就像我們打一個手燈，那麽電足，你這一按打的又遠又亮，很遠很遠的，但那個電一缺，很少了，你再按，一點個亮，隻能打到你腳跟兒去，你往遠處，一點兒個都看不著。這就是人老跟少，跟年輕小孩相差天地懸階，那個小孩一蹦一跳，走著蹦著他一點也不閑，那麽年老人你還走著蹦嗎？你走都走不動了，你現在我走著還要拄個棍，那跟小的時候一蹦一蹦的，那，那差多遠呐。因為你本身上沒有東西了，你那個油快幹了，是不是啊？這就是年輕人老早的，惜，愛惜你身中這一點個元物，你才能長久。

（“書經曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”）那麽，“正是教人去人心，守道心”，那麽這個，人心能去掉，守著道心，那就能多活幾年嘛。那麽凡心一死立即成仙，人就是這個心不了，時常擾亂你的心神不能安定，這是一定的。佛家說放下屠刀，立地卿成佛。我們老人都是說，隻要你把一切的心，萬緣東西的話，把凡心一死，道心自活。你們有時間把老君爺那個二十句，那個了心歌，《了心經》你好好地背一背，你把它背完你就知道了。

“無奈世人不得明師指點，總在書上找尋大道”，所以這高手就是說，那麽人到處找，到處奔波，這個說那個說，遇著名師很少，但有沒有？有。那我在外頭跑了就算是。

那麽我們今天，夫，子貢以至善得，“（豈）不思這大道，至尊至貴。子貢曰夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞（也）”，那麽夫子的文章你可以知道，夫子的天性與道，你是不容易得見。天性與道，啊，那麽道就是天性，得天機而為嘛，實際上大道就是天，天的真性。

（“又曰”）那麽又說，“君子憂道不憂貧”，這又是一個聖人說的，君子憂道不憂貧，窮他不憂愁，他就是愁的大道，啊。子貢曰，（“子曰”），子，思子又說，“朝聞道，夕死可也”，我們早上，那麽有些人說邱祖，那麽，邱祖就是早上悟道嘛。那麽它這說的是，朝得道，暮死可也，我早上起來能把道得到手的話，我晚上死，我都願意，可見你這個大道嘛，啊。

那麽，“似此數語推之何等貴重，豈將大道露泄於紙墨（乎）”？那麽，達摩說過這，達摩西來一字無，全憑心意用功夫，紙上若能尋佛法，筆尖蘸幹洞庭湖。紙上能把大道全部都給你泄露出來，就拿筆尖能把洞庭湖裏蘸幹嗎？你把洞庭湖的一點一點拿筆尖能把它蘸幹嗎？那是不可能的。所以大道，有些人，自尊自貴，自敬，要尊重，那麽，遇著那高尚的人了，你低心下氣，好好地耐心跟人家學習，時間長了，他會跟你說。

你今天上午見了，後晌你都跟他說這要那的話。剛才我就說的那個縣長，去求那個高尚的人，為什麽他三次人家不見他，人家不知道你的性格，所以他不去見他。最後了他把人家當成賊，人家就說他是，他，“對著哩，縣太老爺啦，你的這個看的相真個好，我過去就是個賊，可是現在我不做了，我學好了”。是不是啊，你看，所以那個高尚的人，你看人家的涵養有多大。

“又豈將大道，不分貴賤君子小人，倶可得乎”？所以這個大道，過去徒訪師，好訪，徒訪師你也要考慮三年，糊裏糊塗你趴到跟兒去磕個頭，那隻有一個父母，好也是你的父母，不好也是你的父母。那麽，那麽師訪徒最低也得十年，他這個十年以內看你的行動，看你的作風，看你的目的，他才能跟你說。那敢說你怎麽能？因為我勤苦是個小孩，師父怕我坐出來毛病不好改，才三個多月以後，師父就把道給給我了，我師兄弟十七個，就教了我一個人，你就看看師父審察的問題，啊。

不分貴賤與小人，倶可得者？“定無此理（也）”，定無，沒有這回事。“三教聖人之經典”，三教的聖人就是說，儒教、佛教、道教，三教的聖人的經典，“所言治國齊家，人事之常道者”，人事之道，治國治家修身這是，那麽這是人事之道。

“品節詳明”，那麽把這個三品九節嘛，“所言修身次第工夫”，這個要把修身的大道有九等，有九種。下等也有三等，也有三等，中等也有三等，上等那更不用說，最上一等，那要煉神，煉神一點地，沒有八九次十次二十次，那個神煉不老成。我們修下乘也三個階段，煉元精，煉陰精還元精，這是一煉。煉元精還元炁，第二。煉元炁煉成金丹，煉元炁成金丹。這也是三層功夫，一共上下是九節功夫。

所言修身次第工夫，“概是隱而不露”，祂給你說的這些東西，這書上都是隱而不露，祂拐回來就是說，“所露者不過是以肉團頑心”，祂所露出來的東西都是你這個肉心，頑心，“為虛靈不昧”，肉心，頑心，就是至虛至靈這個神，那是投胎的個鬼魂，祂最靈不過。可是你要說起元神來，那祂靈不靈哩？祂就像一個玩孩一樣，祂一點不知道，不知道什麽對，什麽不對，不知道說這修那修，祂不知道。祂隻是最喜歡的靜，最喜歡的清靜，祂不愛動。

這麽底下就說，“或以心下三寸六分為黃庭”，這麽祂底下就說的一些東西，有些人或以心下邊三寸六分為黃庭。這個我們書上也有的，經書上，天上三十六，地下三十六，太玄無邊際，妙在大洞經。他這或者是以心下三寸六分為黃庭，那麽或是以肚臍上三寸六分為黃庭。那麽心以上為天，肚臍以下為地，那麽肚臍奔心髒是八寸，噢八寸四分，那麽中一寸二分。天上三十六，就是三寸六分，地下三十六，三寸六分，二六一寸二，七寸二，那麽加上黃庭占一寸二，剛是八寸四分。

我們人身上相，天地相隔八萬四千裏，天空高八萬四千裏，那麽地厚是八萬四千裏，那麽下邊還有什麽？下邊還有八萬四千裏火、風，那麽上邊還有，一共四個八萬四千裏。那麽這個話可不是我說的，這人家是道祖爺丹經上邊說的。所以我們，那麽中間那個三寸六分是不是黃庭？那麽我也說是黃庭，那麽是後天的，是後天五髒中間的那個黃庭。脾髒和胃是黃庭，土府嘛，土府是胃，黃庭是脾，實際說的是那個，那是那，說的脾和胃的問題。

或者是“以兩腎中間一穴為父母，未生以前”，或者人以兩腎中間為父母，未生以前，我們人把這個事情當成什麽？就說是兩腎嘛，這下邊跟你說的是兩腎嘛，是不是啊？那我們就按這個兩個腎來說，兩個腎在哪塊？兩個腎在我們脊背後頭，兩個腰子，兩腎的中間為父母未生前，是兩腎的前邊，肚臍的後邊，那是氣海，那個氣海是大氣，總結，那是五髒的氣，跟腎髒的，腎髒，心肝脾肺腎，五髒的氣都在那塊，有些人都把生門死戶當下邊，我們今天為什麽要，把這個東西要，要跟大家重番，三番五次地講？我們就是講的兩腎，兩腎，就是拿這個十天幹來說，壬癸為北方水，壬癸北方水就是說的這兩個腎，那麽這兩個腎是一陰一陽是父母。那麽壬水為陽，癸水為陰，那麽也是兩個腎，那麽壬生天，在天，在上為乾，癸生地在北方，為地。那麽壬水為陽，癸水為陰，壬生乾卦，癸生坤卦，那麽拐回來，壬生離卦，癸生坎卦，那麽這個坎卦離卦，天地。

我們講的第二講，講的那個河圖洛書，為什麽要講，先講河圖洛書？就是要人知道天和地，坎和離，那麽就是說的這兩個。天一生水，我再重複，就是生的左眼瞳仁，那麽地六癸水生的右眼瞳仁，這就是這兩個水。再說明，實際上不是守的這兩個，不是守的下邊的兩個腎，我們在天心守的這兩個腎，那麽跟大家說明，隻能這樣再說了。

我專意的選擇哪一個比哪，哪一個比哪，為什麽要專一地選擇這個，今天為什麽又單選的這一章？是不是？這一章就把前幾章，前八講都總結，跟這一個挨一個，一個一挨，挨到最後，那麽你就知道了。這麽把我們守兩腎，守哪兩腎？這麽明白了嗎？我們是守天上那兩個腎，那兩個腎是真正的父母未生前，他這上邊就是，父母未生之體嘛。我們那個就是父母未生前，與母共相連嘛，那真正是我們的母親，我們兩個天地，四個日月，我們有三個母親，給你們三個母親不是講的很清楚嗎？

父母未生以前，“冥心空坐為道心”，這就是說，大家都把目一閉著，冥心空坐為道心，這個冥心空坐，要把大道看成虛空，不要說我就在這塊的，那太狹。你稍微地用心，一用心，你那個地方有點發脹，還有點發熱，甚至於頭有點發昏，這都是我經過的東西嘛。但你有這種現象，你就不要這樣子，你直接把祂看成一個空洞之體，看成天空，地空，你就在太空裏，你把你的思想一散，馬上你頭腦自然清靜，這個話就是前天有一個學員，提出來這個問題，我也當時給他回答了。人坐住稍微地有點頭腦發熱，那就是你用心過度了，太用心了，啊。用心用力枉大功，不用身心自然成，這是邱祖爺的大徒弟李道純說出來這一篇文章。

那麽，“又為返本還原”，冥心枯坐又叫返本還原，你那樣子到什麽時候都不能返本還原，本根嘛，那你想還原去，是很不可能。剛才說的，就是說你錯認，錯認身心，錯認黃庭。故人，信以為實啊，哎呀。心為至善，為頑心，噢，為虛靈不昧，那個是至虛至靈，祂永遠不會昏昧，也不會暗昧，祂是至虛至靈之神，我們一竅之中，就是祂在那住著哩。另外一個就是真空之體，就是我們這個，光就是主人公，這一個光字就代表的太多的很了。我們煉，修煉，就是修煉祂，那個光是誰呀？光就是先天太乙之真炁，水中金，就是祂，隻有這麽一味，成仙得道之最有把握的東西。心為虛靈不昧，或以心下三寸六分為黃庭，以兩腎中間一穴為父母，未生前，哦這不是，應該講倒，拐回去了。

“一概虛假”，那麽說以前的什麽，這麽為什麽，那麽為什麽，祂底下一句就接住了，一概虛假，這一切所說的東西都是假的。“世人信以為實”，好像那他，哎呀這真可得信，這麽我成仙得道可以煉了。

“深可歎也”，我們最可歎的，人已經把大道違背的沒有了，大家還認為是實。那麽今天我們在這塊，大家我們同在一起，研究中國古老的文化，我們今天就是叫大家來一起，我們研究我們中國黃老的文化古國的大道。可能在這幾天裏頭，呃，遠方萬裏的話，來，來的人很多，我們大家擱在一起，研究我們中國道家的古來的文化。我們今天說這些，不過是我跟你們做一點指路的向導吧，多少我聽古人老道士說的多的很了。那麽我能不能全部知道？不可能。那隻是寥寥的知道一點就是了。

那麽，“正陽帝君詩曰”，這個正陽就是漢鍾離，實際上祂叫鍾離漢，祂複姓鍾離，祂的個名字叫漢，叫鍾離漢，祂是，反正說不清楚吧，大概是唐朝嘛是哪一朝的個將軍。唐朝一個將軍跟人家打仗那個時候，他敗的時候，他跑。那麽後邊他已經打敗了嘛，這個江山該失敗了，人家另外一個皇帝人家該坐。人家，他這個時候打不過人家了，一些兵將啊，逃的逃，死的死。他是個帥，在頭裏跑，很多人都攆他，攆到一個山上，碰見一個老婆在那紡棉花，他跪到跟兒去，他說，“哎呀，老媽媽你能不能把我救一救”？他說，“你看我這，再跑下山去兵更多，跑到山上，人家馬上上來多少人，我一個人是絕對打不過了，必然要死了”。

她說，“好吧，那你就歪那吧”。他說，“我歪那你跟”。她說，“你歪那不怕，你現在你的胡子，是短”，她給他又弄些那麽頭發，把嘴栽的胡子長長的，你就裝啞巴。他朝那一跪一睡，人家後邊人攆上來，說，“你看見那個大漢咋麽咋麽”。她說，“我看見一個人已經好像往後山跑了，那麽我沒看見究竟跑哪去了”。他說你再試試找，找著這個，這是他嗎？她說，“這是我的個瓜娃，是個傻子，他光能吃，什麽都不種，他連話都不會說”。他一看，那麽，那麽鍾離漢是個短胡子，一看他這個胡子這麽長，知道不是他了。這麽她才把鍾離漢救了，救了從那以後鍾離漢就出了家了，鍾離漢也是個將軍。

這是祂說的這一篇詩。可歎蒼生，噢，正陽詩曰，“可歎蒼生錯認心，常將血肉當黃庭”，祂這就是剛才說的那麽，可歎大家錯用了心了，都把血肉當黃庭。“三途墮落無春夏，九界升遷少信音”，便向街頭，啊。人都在這個，說的是街頭哩，這就是鋪天蓋地，“便向仙街了罪籍，遂從道路脫寒陰”，都在大街上，就是說明在我們各到處，這麽說那麽說，在這個了卻這個生死，把這個道路上的寒陰。

“吉凶兩岸無差錯”，不是吉就是凶，吉凶兩岸嘛。“善士高升惡士沉”，作善的人，作德的人，你跟他一講，他就明白了。那麽作惡迷昧，你跟他再說，他不知道。這就是說，你把你自己的心迷昧的太嚴重，給你講這麽清楚你還不知道。就是剛才有些人說的，問的那些東西，但你也是文化人，你沒有自己坐到那，暗裏思想，光靠問，問，你當時知道了，你自己心裏不明白。

那麽底下，重陽帝君，那麽就是七，北五祖王重陽，就是七真的師父，“重陽帝君詩曰：道心惟微人心危，幾個清清幾個知”嘛，有幾個人能清醒能明白，有幾個人能知道。至善中間，“至善中間為洞府”，那麽這一句話又給你指明白了，在至善中間，道為至善嘛，是不是啊？道心，天心，天心歸根結底，道心都在天心以內的，那麽給你說了這麽明白，那麽至善中間為洞府。

“玄關裏麵是瑤池”，那麽至善中間為洞府，玄關裏邊為瑤池。人都找這個玄關，玄為陽，為天，觀就是叫你看，止就是停止，把你跑出去的元神真意，收回來。那麽回光回光，回就是把你的跑出去的散出去的這個真意收回來，這叫回。觀是光，兩個東西合在一起，那不是上回講的個回光守中嗎？有回無觀，就是有回無光，觀而不回是有光無回，回光回光，回光在一起才能成功，它是一陰一陽，那叫定慧雙修。

那麽，“猿猴緊鎖休遷走”，那麽，把這個猿猴緊緊鎖住，不讓它遷動，不讓它走，“意馬牢拴莫呌馳”，把這個，人就是鎖心猿，拴心，拴意馬，鎖心猿嘛。孫悟空不是有那個，壓到五行山嘛，那個五行在哪嘛？那個孫悟空實際上就在五行山裏頭是個王，他為什麽到花果山水簾洞？那個水簾洞又是什麽地方？花果山又是什麽地方？花果山就是代表王母那個蟠桃園，為什麽孫悟空到王母走到那塊，叫他去看桃？那個意思就是那樣子。把意馬拴緊不要叫它跑。

“允執厥中涵養足，金光一道透須彌”，你隻要能把那個拴起來不要動，就是鎖心猿拴意馬，直到拴到那塊不動，日久不動，自然金光一道透須彌。人時常問我，有好多人問我，問這個須彌山，那麽元始天尊那麽三，梵炁彌羅，三界之上，梵炁彌羅嘛，是不是啊，那麽第一句話就是，在三界以上，把這個彌羅天要返歸一炁。那麽元始天尊住的就是彌羅天。那麽今天我們都講到這吧，謝謝大家。

 

 

 

 

 

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缺六

 

 

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【張至順真人】乾元觀開示｜清靜經｜六賊品第七

六識圖

（好，師父，我們可以開始了。）都把《清靜經》找出來，把《清靜經》找出來，是第七章，《清靜經》第七，叫六賊品。人身上有六賊，未從修真養性，先掃除六賊。六賊，為什麽就把它變成賊哩？那個賊都是偷，它把你這些東西一下子牽走，挪走，你大道不能成功。

首先要掃除六賊。那個圖，上邊兒是四賊，四賊在上，在上，雖然說是個心，那上邊兒就是無極圖，中間有心常擾之，把你心攪亂得不得成功。上邊兒是四賊，中間，上邊兒是知、識，有知有識，是識神。無識無知是元神。底下是招、將。雖然說是陰神，那麽人身上，三百六十五骨節，八萬四千毫毛，還有六十四卦的，那麽陰神，人三百六十（五）骨節裏頭，每一骨節都有，五髒六腑裏那麽都是陰神，那麽心是陰神之主帥。

那麽我們打坐煉功還離了它還不行。我們先把主將，要把主將控製，要把主將。誰說那，要得人不死，除非先死一個人。那麽元神，祂是無知無識，無思無慮，逍遙自在嘛。倒坐天門觀自在，就是觀的是它。那叫四賊，在上邊兒，在這個心上邊兒。

下，中間是個欲，下邊兒是心和意。那麽上一個是在天，下邊兒是在地，中間那一個圈圈在虛空，在人。那麽第一講就是無極在上，第二講是皇極在中，半陰半陽。那麽第三講是太極在下，陰陽全都有，是純陰。陰中有陽，陽中有陰，中間是半陰半陽。

祂說的這是上邊兒有四個賊，那就是，不是封？心、肝。心，祂就封眼耳鼻舌麽，四象麽，那就是那四個。那麽中間是那麽，哀、樂、喜、怒，中間是個欲。欲，它為什麽裏頭那個，外邊那個大圈圈是什麽？裏頭那個小圈圈又是什麽？那從上邊兒，從開始講，都給講得很明白了。那麽底下這一個，是眼、耳、鼻、舌、心、意，這是六識，六個。上邊有一個八識，一個阿賴識，轉送識，一共。修道，用心就有八識；不用心，放下，那就是元神，元意，真意。那麽，你要慢慢地細看它，這上邊這個圖是畫的最清了，說，隻是，說出來的東西，那麽已經變質了，不是原位了，大道沒辦法說明。

那麽這一章就是《清靜經》注解的，“人心好靜而欲牽之”。那麽人心裏頭有識心，識心當家愛識，愛奪。元心當家什麽都不愛，祂不好（hào），祂無識無知，無煩無惱。那麽人心好靜而欲牽之，這麽就解釋，解釋這八個字。

“人心者、常人之心（也）”，就是說的我們平平常常的這個人的這個心，這是說的這個心，而不是天心，也不是道心。

“好靜者、不愛妄動也。欲者、七情六欲（也）”。靜者，不愛妄動，這個中間說這一句是元神，剛才說的那是個識神。欲者，是七情，七情六欲嘛。

“牽之者、（牽引外馳也）”，那麽人往往地都把這六欲七情，把人牽引著往外馳，把人的元神真性，元神不愛動，識神愛動，把這個往往地，把元神的真性牽馳到往外跑。

這拐回來就說，“（夫）人心本不好靜”，人的心本不好靜，“因有元神在內”。那麽剛才說這個人的心本不好靜，那就是說的，那麽，三萬六千陰神的話，那是那個識神當權。

“因有元神在內，有時元神主事”，有時間這個元神當家主事的話，“故心有時好靜（也）”。不好靜就是識神當家，愛靜不好動就是元神當家。“人心本不好動”，人心有時候本當不好動。

“因有識神在內。（有時識神主事）”，本當，真性，真元神祂不好動，因有識神在內。原來不是說了嗎？元神原來在心，投胎的那個識神當家，元神讓位，元神，生我們的時候，就在天心，就在胎息之內。那麽識神生下來在心，有時候白天它在目，夜晚在肝，在肝而夢。在眼，在上邊兒，它就觀視一切，啊，在社會勞動各方麵。

“故心亦有時好動（也）”者，因為識神當家了。“人身因有六根，則有六識，因有六識，則有六塵，因有六塵，則有六賊”。六識，六塵，六賊。“因有六賊，則耗六神”呐。（“因耗六神，則墜六道也”）六識，六賊，時常耗散，耗散我們本身上的六神，你要是不記著，你是個正規的傳道，講道的話，有些人問你六道是誰？四生，大家都知道，六道好多人不知道。

六道是哪道？第一是佛道，佛道慈悲。鬼道奸，第二是鬼道。落到佛道人，佛道的人，慈悲、善良。落到鬼道的人，又奸又滑又詭詐（guǐ zhà）。這是鬼道，佛道。佛道，鬼道。那麽人道和合，畜道奸。那麽落到人道裏頭，這個人生下來，對各方麵應酬，很和合，很平定，出口，順乎人心嘛。那麽人道和合，畜道貪。那個貪心不了的人，大部分都是落到畜道裏頭，就是畜，就是那個畜生道，牛馬豬羊這一，是這一種的人轉，轉的。那麽另外一個修羅道，第五是修羅道，但落到修羅道的人，這個人不管大小，是個小孩，他出世，他愛能管事，能當家理事，那長大那麽他主掌大事，那是很能行咧。

第六個適逢仙道一生閑，人家落到仙道裏頭，人家處事，人家處事弄啥，都是快樂逍遙的，祂很自然，所以這個佛道跟這個仙道，稍微地有點兒差別，佛道慈悲的很，落到仙道那成為一大閑人。魏晉時裏頭有七賢嘛，竹林七賢嘛，他不愛當官，不愛做啥，他總是消閑自然，所以就是這個六道，四生六道嘛。大家要記住這個六道。那麽你知道六道，有些人問你，你能給他說個所以然。

“六賊者、（就是）眼耳鼻舌身心是也”。就是眼、耳、鼻、舌、心、身，身心意也，就是這麽。

“眼貪（美）色（而）不絕，久以後這點靈性”，到最後這一點靈性，墮，“墮（落）在卵生地獄”，貪色不絕墮到卵生地獄。（“變為飛禽鵲鳥，羽毛之類”）變為飛禽鶚鴉，羽毛之類，變成飛禽鶚鴉它唱，那個上麵，那你比如那個錦雞，你看它那個身上鶚毛好看。“身披五色翎毛，何等好看”？這就是眼的問哩。

“耳聽邪話而不絕，久以後這（一）點靈性”，就是我們人身上有這一點兒靈性啊，“墮（落）在胎生地獄”。胎生，我們人也是胎生，凡是有毛的，有猿毛的，跟人絲毫不差。扁，扁毛那，那又跟人差得遠的很了，不過是它能知道。（“變為騾駝馬”）變為駝，騾駝象馬，變為這一類的，“走獸之類”，變為走獸之類，“項戴鈴鐺”。變為那個走獸的話，你看那古代的時候，騾馬脖子上戴個大鈴，走著當啷當啷當啷地響，好聽，“何等好聽”啊？

“鼻貪肉香而不絕”，這個鼻的啊，愛聞這個香的東西不絕，“久以後這（一）點靈性，墮在濕生地獄”。胎卵濕化嘛，墮在濕生地獄，潮濕的地方，有水的地方，墮到這個地獄。“變為魚鱉蝦蟹”，變為海裏頭那個泥的話，髒水裏頭魚鱉螞蝦那麽一類的，變為這個魚鱉蝦蟹“水族之類”，在這個水裏頭的那一種東西。“常在臭泥”啊，經常地在那個臭泥裏頭，又“何等好聞”？因為他那個愛聞那個香嘛，又何等好聞？

“舌貪五葷三厭而不絕”，我們吃好東西呀，這個舌呀愛吃好的呀，五葷三厭嘛，（“久以後這點靈性，墮在化生地獄，變為蚊蠓蛆蟲蟣虱之類，還是以口傷人傷物，何等有味”？）久以後，這一點靈性落在化生地獄。那麽這一點靈性落到化生啊，胎卵濕化嘛，變為蚊蟲虱蟣，噢，虱子這一類的東西，變為蚊蟲，呃，就是人身上的那個虱子，還有那個色，啊，“風”字，半個“風”字那就是虼蚤那一類的。

（“心貪財而無厭，久以後這點靈性，墮在駝腳之類，一生與人馱物，而貨財金銀常不離身，何等富足”？）

“身貪淫而無厭”，如果人貪這個淫邪不知足，“久以後，這（一）點靈性，墮在煙花雞鴨之類”。人貪淫，貪色無厭，沒有個了，久以後，就變到煙花，煙花院裏，現在就是說是妓女院裏，變為雞鴨這一類的。那麽，“一日交感無度，（何等悅意）”？每一天交感無度啊，沒有時間。

譬如現在過去就是說，前一章不是說那個張珍奴，呂祖爺度張珍奴，為什麽一天她光求死？因為她長得美貌，在這個妓女院裏，每一天那麽無數啊，這個走了那個來了，那個來了這個走了，所以她一天光求死。那把變到這個雞鴨裏頭咧，那個雞你看，它一會兒跟這個雞交，一會兒跟那個雞交，這就是貪淫，貪色無厭嘛。“此言六欲牽心之報（也）”啊，這個報應就是在這裏頭，完全一點一點地報應了。

還有七情，六賊知道了，“還有七情之傷”啊，“而不可不知（也）”。“七情者，喜怒哀懼愛惡欲（是也）”，就是這麽七個字，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七個字，那麽這七個字的被傷，你看看是什麽？

喜多，“喜多傷心”，過於地喜歡的很了，傷心，我們出家人先把這一個先去掉，雖然說傷的不是元神之心，那麽元神也在這個識心內哩。那麽先戒除這個喜，如果人修到有程度，有好事的時候，千萬不要喜，跟平平淡淡一樣，就好比你修出來一顆明珠，別人抻（chēn）手給你拿走了，拿走你就拿走，就當平平淡淡的一點兒東西，人千萬把這個喜要戒掉。

第二個就是怒，“怒多傷肝”，那兩目屬肝，兩個眼睛屬肝，左眼屬膽，右眼屬肝，肝和膽是一陰一陽。那麽陰都在地，那麽上，前幾講，前六講不是心眼嘛。那麽左眼為陽，為天，右眼為陰，為地。那麽惱怒傷肝在右眼。

大家要知道這就是個經驗嘛，跟別的人不說，這麽你們也知道了嘛，就因為一點兒個小事，氣了一回，氣我也知道，氣多不好，看到那時候，由不得人嘛，為什麽我現在我這個眼睛是這個樣子？原來我來這兒來的話，在西安八仙宮講話的話，這麽大的字看不著，都傷到那個程度上了。現在印的這個字，也能看著了，現在你們拿的那個書，原來挨到跟兒去，一抹（mā）平滑，看著都是黑乎乎的，連字都分不開，現在那個小字奈何，原來是這樣子看，看模模糊糊看不清楚，現在能離這麽遠看，那麽那個小字，慢慢地看好了。所以我們這個八部金剛和我們這個打坐有很大的關係。

“哀多傷肺”，嗨，唉，常常地歎氣，傷肺，在人身，在上是肺，那麽在天是大腸，屬大腸。大腸在左眼，那麽肺生在右眼，凡是陰，都在右邊兒，凡屬於陽，都在左邊兒。

“欲多傷脾”呀，那麽欲就是貪俗啊，貪這貪那呀，俗事不了，俗心嘛。

“愛多傷神”，這也愛那也愛，這個眼睛看見什麽好都愛，傷神，傷我們的元神。

“懼多傷膽”，那麽怕，這也怕那也怕，猛一驚人一跳，這為懼，懼怕傷膽。

“惡多傷情”，你做的啥事情太惡太毒，傷人情。那麽“此為七情牽心（之傷也）”，這是為叫七情牽心易傷。

那麽七情知道了，六欲七情知道了，（“又有外十損”）另外，還有十，十損，這個十損也厲害。十損，“而亦不可不知（也）”啊，也要把這個知道。

“久行損筋”，你在路上走得多了，傷，也損壞筋骨，久行傷筋嘛，就是我上，常跟人說，久行傷筋，久立傷骨，久坐傷血，久睡傷脈，我給隻是說了四個，這上麵有十個。

“久行損筋，久立損（傷）骨，久坐損血，久睡損脈，久聽損精”，聽的多了都用耳朵，耳是腎之門，耳朵就是腎髒的門戶，聽的多了傷，傷精。

久看，“久看損神”呐，你看的多了傷神。我可知道有，過去有一個老人，愛看小說，黑明晝夜看，最後了兩個眼睛看得看不著了，兩個眼睛瞎了。

“久言損氣”，所以為什麽我們在這個階段，我也不想說話，我剛出家，你十天八天你想叫我說一句話是很不容易的。那麽現在咧？現在我不說大家不知道，因為能，道祖爺能叫我活到今天，沒有祂的保護，我是絕對活不到今天。我有幾回都是死，一點活的門兒都沒有，那是我師爺救的，但我沒出家我師爺都救我，這你要知道，人家神知道你誰以後弄啥，我跟道有緣，那麽是我，有幾回，那本當你是一點活的門兒都沒有，可是我師爺，在中間給抻了一把，把我救了。

那麽“食飽損（傷）心”，食一飽損心，損心氣。“久思損脾，（久淫損命）”，思慮不止損脾，脾是大炁，在五髒那麽五炁歸元，我們修道就在天上下功夫，那麽那是五行之真炁，所以我們不敢損。那麽這麽，所以嘛思，有時候思想思想過去，不自覺地流淚，思想思想上的現在，又過去，思想思想我們父母，所以這麽思的多了，而使眼睛也有點不好，對眼睛也有不好。

那麽脾在下，是五髒的總督氣，在上離了它誰也不能成功。在下為玉爐，在上為金鼎，在天心為真意，沒有祂，你日月沒有地方藏留，你沒地方修行，時時刻刻離不了這個真土。“此為十損也（者）。大凡世人，無一（個）不受此六賊七情十損之害也（而被傷）”。

（“奉勸天下善男信女，將六賊七情十損，一筆勾銷，返心向道，切莫上此賊船，恐墮沉淪，悔之晚矣。”）我們人在世，大部分都受到這個六賊、七情、十損，都是被這些東西，把我們的人身的元炁，一點兒一點兒地耗散完。元神自死，元神一死，識神，拔身而出，它是另外投人了，所以這個識神就走了。元神，身在有形，身去元神也沒有了。

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【張至順真人】乾元觀開示｜清靜經｜三屍品第八

三屍圖

剛才講是第七講，六賊七情十損。這一講第八講，叫三屍品。這個三，這個三毒，老君爺叫三毒，這個三毒，比那六欲七情十損，比它更厲害得多。所以這麽人把這個三毒消滅，所以不能者。人要把這個三毒盡量地消滅。那麽這個三毒，就是，上邊兒叫靈台，中間叫靈爽，下邊兒叫靈精。

那麽上屍，上屍叫彭(péng)踞(jù)，住人上焦，住到玉枕關，它管上焦，所以一些的善惡，一些的啥事情，它始終使人，那麽做那些，管你做什麽事情，它都是挑逗你這樣子，住上焦，愛美觀，愛高樓大廈，愛漂亮，這是上焦所住的，上毒，上屍神，住玉枕。

中屍神住夾脊，管人中焦，在人心髒，它調整你，給你指揮的做這做那，它給你安排的可好，咋麽做，咋麽做，哎呀，這樣子那樣子，它會給你安排事，愛喜，愛怒，愛，愛生氣，那麽它給的你，安排叫你做這做那，反正一生一世總叫你不停，這一個更要去掉，你不去掉，你一生一世想休息去不可能。那麽你到快死的一口氣了，它還說你還這事那事還沒做哩，它還叫你做事，那一口氣斷了，它還叫你隻當做事。

中屍神住夾脊，它是管人的中焦，做人的善惡，它是調整人叫你做事。所以我們有時候這個心一動，要想做這做那，你要知道，誒，不行，我不聽你的。但麽你說不行跟它辯論，你說這行不行啊？但麽你辯論那個人就是正神，就是我們的元神，我們的元神就跟它辯，啊你叫我做那做那，行不行嘛？一下子把我叨擾（tāo rǎo）的，那麽你知道它叨擾，那就是製服它的那個人。

我們要記住，它們一動這一動那，你要是元神一當家，哈，我不聽你的，我聽你做啥，你叫我一生一世忙碌累死了，你還，你還叫我不停。身跟心鬥嘴，身就是說，啊你的心動著，叫我做這做那的，我一身把我勞累死了，我不聽。這個心就說身，說不是你這個身體，我為你我奔波勞累就是為你這個身體吃住穿好。這不是心跟身，那麽辯別，也跟說理樣的嘛。

那麽下屍叫彭蹻（同蹺，qiāo），住尾閭關，住尾閭管下焦，看我們就不是犯這個罪嗎？犯這個東西嘛，今天愛吃這個好的，明天愛吃那個好的，它總愛吃好的，喝好的，吃好的喝好的。愛貪色貪淫，就是下焦最厲害。那麽一生一世把人的精華氣血，完全耗散完了，最主要就是下焦，下焦這個蟲叫做，實際上叫三蟲，老君爺叫三毒，消滅，三毒消滅所以不能者，這是老君的一句話，你能把它消滅，這很不容易，要把這三個毒性，毒蟲要消滅。

這個第八講，跟第七講，跟第一講，都是一，一講一講一講，都是往下，都是修道的過程，走一步有一步的經驗。我們道跟佛教不同，佛教隻修性功他不煉命，為什麽佛教裏頭煉到最後他有舍利子？他把這個元物都提走了，剩下的渣滓他不要。我們咧？連元物帶後滓完全都煉盡，我們道家沒有舍利子。

佛家往往地偏於有後身，我們道人煉到最後，最高的時候，連身體全部化完。那麽身，因為這個肉要不了幾個月，全部都爛完了，那麽這個筋沒有三年，六，六年，五年化不完，筋得三四年。這人身上這個骨頭，得六七年才能化完，最難化的就是頭發和這個眉毛，這個東西是最難化，沒有九年化不了。所以人問為什麽要麵壁九年？麵壁九年，把身上的一切的東西全部化完，這個元炁還歸回它元神，因為這個東西一身的話，都是元神一點一點兒地生長出來的，最後歸根結底，他還要把這一身的東西全部化回去，大家要知道這個。

這裏幾句是，“常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅”。六欲不生，三毒消滅，這麽幾句，那麽底下就是解釋的，一個字一個字地解釋。祂這上邊兒，第一個就是常能遣其欲嘛，祂這第一個就是解釋的這個常字，（“常者、平常也”）這個常，是平常之常。

（“能者、誌能也”）能者，誌能高尚,誌能也，良知良能嘛，我們這個能，為什麽六祖叫慧能？祂說的祂誌悟高強，所以叫誌能，祂這叫慧能。

“遣者、逐遣也”，遣，是把身上的雜物質遣逐出去，把它挪搬了，不要。

（“欲者、私欲也”）欲者，是私欲、私念、私心。大道無私，我就是說，是我的徒弟，你不好地修煉，我也不會給你；不是我的徒弟，隻要真心修煉，道不存在私心。那有些說那師父，師父是你的師父，但你是不是師父的徒弟？你考慮考慮。有些人，比如在上海，說我沒徒弟，最少也有兩三千人，說我有徒弟，連一個都沒有，他不用你，他根本也不找你，他用你的時候，誒，他跑來叫師父，到你跟兒去，你給他管吃管住，他來給你找東西來了，求東西。有些人我親聽見，當麵把你叫師父的，背後喋喋罵的，說是沒有不透風的地方嘛，所以這也是徒弟嗎？那麽我能把東西給你嗎？所以他自己不考慮自己。那麽大道沒有私心。

“言二六時中，將靈台之上，打掃潔淨”，那麽儒家就說叫靈台嘛，我們要把這個靈台，這個靈台還有一個六祖慧能，還有一個那麽，祂還有一個，那個人名字我忘記了，祂作了一首詩，祂說，身似，啊，靈，心似靈台，身似物，啊，（身是菩提樹，心是明鏡台）你再說一說，（身是菩提樹，心是明鏡台）心似靈台，身似，（身是菩提樹，心是明鏡台，時時勤拂拭，莫使染塵埃。）哦對對對，這麽你看又忘記了，對，心似靈台，身似菩提樹，心似明鏡台，時時勤打掃，免得惹塵埃。這就是那個神秀說的，這麽啊，忘了，神秀說的這個話。那麽六祖慧能就是說，菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

我本來裏頭就沒有一點兒東西，那麽西天取經人家給他取的無字天書，到那一看沒字，最後給人家送回去，要有字的天書，人家說給你的真東西你不要，要有字的天書，是後天的有形有象的東西。那麽我們這個無字的天書，武漢有一個...，給人弄的那個書沒有字，拿黃綾子包的一層一層子，叫無字天書。碰見幾個記者，叫他看，他念一念說。又第二個記者，又叫他去說，又不一樣了。等到第三個記者又說，又不一樣了。說這同是一張，人家照出來了，人家專意的考驗他的，那麽他這一張，說了三樣子，人家都知道你說的是假的了。那麽無字天書，你把這個沒有字的人，叫人說這麽樣，到時候慧眼一開能看見。那麽人家說你的慧眼該開了嗎？那麽無字天書就在目前。

現在你們拿這個電腦什麽東西，你一按，什麽都出來了，你把它打開看看，什麽都沒有，就是幾個鈕絲，就個銅絲你扯那扯那扯那，這是無字天書，無字天書已經杵到你們麵前了，沒有字嘛，你一按什麽都出來了。但麽我們人身上哩？無字天書哩？在你們跟兒去，在你們眼前，講道不離目前，離目前即是背道而馳。我們的神光它有什麽？什麽都沒有，可是把世界上的東西，一切的東西，它都記到上邊兒了，記到哪裏？就是無字。這才真是我們人身上的無字天書，那為什麽你問，問祂，祂什麽都知道。剛才我說的這兩個詩詞，因為講到這了，就可以提出來祂那兩，兩，兩首詩，這是最必要的。

“勿使萬物所搖”啊，我們的心，不要叫這個萬物，把我們的這個真光、靈光、性光不要叫它擾壞。

“外相不入，內相不出”，說的這個外相，外邊兒有形有相的東西，六賊嘛，不要叫它進去，可是我們六，三不，內不出。外不入，內不出，我們內裏邊的東西不要叫它損害，外相不入，內相不出嘛，就是這個內相，我們的真相，是無形的真相。真空妙有嘛法王師，無上玄元天母主，那是真空沒有相，至高無上的，玄元大道的，生天生地的母親，你要考慮這個東西。

心，“而道心自然清靜（矣）”，沒有內外的攪擾，我們這個修道的道心，自然而然的清靜。大家都知道，寫的道法自然，那麽為什麽不自然？呂祖爺那麽一句說的，自然曰道，自然就是道，大道出於自然。

“澄其心者”，這裏，這就說明這一句話連起來了，“將渾水以澄清（也）”，澄其心，就像心上有這個亂些，雜物質攪擾，也就像這個水，有一種漿泥，慢慢地澄，越澄越清，越澄越清，祂說的這個意思，人修道要把這個雜慮思念，完全掃淨。

“而心有雜念，如水之有泥漿（也）”，心有雜念跟水有漿泥是一樣。

“知止而後有定”，知道這些東西了嘛，知止者，是元，是逃出去的那個神，定者，是元神。

“定而後能靜”，定的長遠了，這一句話就引起許真君，許真君在外奔波，傳《金華宗旨》三十年，人家問祂：“哎呀，許祖啊，許真人呐，那麽你有什麽辦法，你到現在幾十年了你的身體還是這麽好，你有什麽法術”？祂說：“我沒有什麽法術，我隻有一個，我能把心定住，我能定心”。這一句話說的真真切切，就是我們的人心定不住。

“五祖曰”，這是五祖說的話，“身是菩提樹”，噢，這後邊兒有了，“心乃明鏡台，時時勤打掃，休得惹塵埃”。噢，這是沒想到這背後，人家說出來這個了啊，這麽剛才。“六祖曰”，六祖說的，“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物”，何處，何得惹塵埃，哦這是，“怎得惹塵埃”？怎麽能會惹出來塵煩，塵埃的煩惱？“正此之謂（也）”這個幾句詩，把這個事情都說明了。

“而神自清者”，如果沒有這些東西，我們人身上的元神自然清靜，“心無念頭（攪）擾（撓）”，心，心上沒有什麽念頭攪擾，自然而然的清靜，“而元神自然清明，元神清明，而眼耳鼻舌心身，六欲則無妄動（矣）”，雖然說有眼耳鼻舌身心，到那時候它就動不了了，為什麽不動？有這個定心，有元神當家，元神一當家，六神不做主，它做不了主了。

（“三毒者，三屍也”），三毒消滅，就是三屍。剛才那個三屍人那個，畫的那個圖紙上，把三屍給大家講明白了。“人身有三屍神”，祂這上麵又把它說成三屍神，“名三毒”，這個三屍神就叫三毒，“上屍名彭琚，管人上焦善惡；中屍名彭躓，管人中焦善惡；下屍名彭蹻，管人下焦善惡”，三毒管人三焦的善惡。“上屍住玉枕關，中屍住夾脊關，下屍住尾閭關”，那麽尾閭，夾脊，玉枕這三關，那麽後還有九竅。

“每逢庚申甲子（日）”，奏，“詣奏善惡”，它們直接奏善惡，報給四值功曹，四值功曹上天報給三官，三官又報給誰哩？又報給南鬥、北鬥，南鬥主生，北鬥主死，人的生死大關。人的壽數是有限，壽數又無限。你比如你活，該活七十歲，那麽你做的善事多了，那麽能增壽，能活到一百多，那麽你做的惡事多了能轉壽。

這個裏頭就說明，大漢的韓信，韓信命裏該活七十二歲，三十二歲死了，因為他做的有五種短壽，九裏山前活埋母，短你壽限整八年。問路你把樵夫斬，短你壽限整八年。南門外受高皇拜，又短他八年的壽。他又斬了一個大將不應該，短他的八年壽。修棧橋又殺了幾個不該殺的人，又短他八年壽，五八短了四十年嘛。三十二歲死了。

“（又有九蠱，作害不淺，）阻塞三關九竅，使其真陽不能上升”，把三關九竅他都堵塞，人的真陽不能，晝夜不能循環。

“而九蠱俱有名字”，這個九蠱都有名字，（“一曰伏蠱，住玉枕竅”）第一個曰伏蠱，住人玉枕關，玉枕竅，那麽這一個伏蠱住人玉枕竅，在竅的兩邊兒。

“二曰龍蠱，住天柱竅”，那麽人身上有二十四錐，它住第一錐，住到天柱竅。

“三曰白蠱，住陶道竅。四曰肉蠱，住神道竅。（五曰赤蠱）”，五曰，五，說是赤蠱，就是那個紅的，紅蠱，“住夾脊竅”。那麽三，剛才說的那個三，住三關，那麽這個九蠱住九竅，它住哪兒都有。

“六曰隔蠱，住玄樞竅”。這一個蠱厲害，住到玄樞，玄為天，那樞，樞竅，那一竅它在那住著哩，這一竅，這一個蠱住的是最厲害不過。人家區別天機全靠耳目，它就在那塊住著哩。

“七曰肺蠱，住命門竅”。這一個蠱還厲害，住人的命門，把守命門。

“八曰胃蠱，住龍虎竅”。我們降龍伏虎，就是在這塊降，所以它這個毒蠱在這塊把著哩。人家說，龍虎日月嘛，上下為天地，左右為日月，左右又為坎離，左為龍，右為虎。我們為什麽有降龍伏虎的，神仙要把龍虎降住，就是在這塊兒。

“九曰蜣蠱，住尾閭（竅）”。這一個東西，把守尾閭關，尾閭關急忙不開，沒有神仙的真炁衝不開這一關，能把這一關打開，三關九竅一齊開。那麽有的人把三關九竅，他說上邊兒有七竅，下邊兒有兩竅，就說的水、火兩竅，水道，火道。我們那閉都閉不住，他還說能把它打開。所以這個錯講傷人，那兩關那是最要緊的兩關，如果大藥衝關，把那兩關閉不住，反正你做的，小了傷丹，大了傷命，那兩關是最要緊的，怎麽能打開？我們千方百計要把它閉住。

“（三屍住三關，）九蠱住九竅，變化多端，隱顯莫測”。那麽你想看見它是很不容易，掌握不了。

“化美色夢遺陽精”。那麽變這變那就是這麽九蠱變的，變美色，你男的愛著美色的話，夜間那麽遺你的陽精。

“化幻景睡生煩惱”，化出來不好的幻景，你睡醒以來，惹出來很多的煩惱。

“使其大道難成（矣）”啊，這一個東西那是最要緊，你不把它除害，去掉，想成大道是不容易的。

“故丹經雲”呐，這個丹經上邊兒肯說這一句話，“三屍九蠱在人身，阻塞黃河毒氣深，行者打開三洞府，九蠱消滅壽長生”，你把這九蟲毒害打不死的話，你不能成道，能把它打壞，打，生，自然修成長生大道。“正此之謂（也）”，這是就是正此說這個事情。

“不知修道之士，可知斬三屍，殺九蠱（之法否）”嗎？修道的人你能不能知道斬絕三屍，殺害，把九蟲消滅。

“倘若不知，急（早）訪明師，低心（下氣）求指大道”，我們說這個話這不是笑話嗎？前階段，前一個階段來一個人，不見我，他要在這大喊大叫，要立斃，後來我見他，我說像你，你還是大學畢業的麽，求道還有強求的麽？就像你這種行為，你再三十年，五十年你都找不著道，求道強求，強要，哪還有這種事情？

“請動孫悟空，在東海龍宮，求來金箍棒，打開三關”，就是說，你要不知道，找著把孫悟空請來，把東海裏的金箍棒，實際上孫悟空哩，拿那個金箍棒就是定海神針，四海的話，他那個神針能把海的海水什麽，能定，能伸能長，在我們人身上就是那一道衝脈。

我們人身上八脈嘛，我們這個《八部金剛》就是那個八脈轉動的，那個八脈是張紫陽創立的八脈，那麽內修成仙得道，成佛成仙。那麽外，那麽白玉蟾祖師，五祖，把這個八脈裏頭加了八個動作，這八個動作，就是現在我們這個八個，《八部金剛》的個外動，內，內煉成仙成佛，外煉可以祛病，延年長壽。

那現在這個八部金剛好的病，原來我知道有十個八個，現在一百也多了，你看這就很短短的還不到一年的天際，好了幾十年不好的病，這是一個證據，這是真真實實我們的道家文化拿出來了，光在這個書上講這講那，光憑這不行，沒有真東西道家的文化還是出不來，我說的這個意思，這個文化上，現在千書萬書傳了幾千年幾萬，五千多年了，這是文化，文化包括的廣，好多東西都是在文，在我們道家文化出來的。

“打開三關，借來豬八戒之釘扒，扒開九竅，而三屍亡形，九蠱滅跡”，把三屍賊也沒有了，九蠱九竅的東西完全消滅。“關竅通徹”，我們三關九竅都通。

“法輪常轉，性根長存”，真性之根呐，性根，根是什麽？性大家都知道了，就是煉的，就是叫你知道性光嘛，性是性，光是光，說的是兩個名字的，實際上是一個，把這個性光知道。

（“命根永固”）命基永固啊，如果把這些東西除斬以後，性根，精是神之根，神是精之本，哦，剛才說錯了，精是神之本，神是精之根。根不離本，本不離根。“七情頓息，六欲不生，三毒消滅（矣）”。

（“無垢子詩曰”）無垢子，下邊兒無垢子作了這一篇文章的內容，“七情六欲似風塵，一夜滂沱洗垢新”，這就是我們修道人不離這個，始終不離沐浴，沐浴都等於洗心，洗心慮，把這個心洗淨，不要亂跑。

“待等地雷初發動”，等到這個地雷發動。“屍嚎鬼哭好驚人”，這是，上麵這一首詩。

（“達摩祖師詩曰”）這達摩祖師也在這上，在這一篇上題了一首詩，“一陽氣發用功夫”，等到這個一陽真炁發動，在這個時候用功夫。“九蠱三屍趁此除”，一陽發動，在這個時候你用功，可以把三屍九蠱一掃而光。

“到陣擒拿須仔細”，擒拿這些三屍九蠱你要仔細，要心細，不要粗心大意。“恐防墮落洞庭湖”，你要是不仔細的話，你不但把三屍九蠱拿不住，而你自己墮落洞庭湖，人墮落到大湖裏頭，是反轉是很不容易。對，這麽講完了啊。對了，休息一會兒。