性空法師：禪修開示（十四）

性空法師：禪修開示（十四）

 

三、受是緣起法

感受如何生起？靠依處、所緣、觸，生起受。

什麽是依處（Vatthu）？在五蘊界（pancavokara）裡，名法隻能在有依處色時生起，受蘊必須依靠心所依處色而生起。心所依處色並不能單獨生起，一組組地出現為色聚。如當所緣接觸眼門，有分產生波動，有分被截斷，眼門心路過程生起，受是遍一切心所，所有的心路過程生起的時候，受一定在其中。所以受是緣起法，有依處、所緣、有觸，感受生起；感受生起後不是常住不變，是不斷的生滅變異。

佛特別在《受攝受經》（Vedanapariggaha Sutta M.74 ）說明受是緣起法，佛為長爪梵誌（Dighanakha Paribbajaka）說明受的緣起、受的無常。

佛說：

受是無常的，所以是有為法；因它是有為法，所以是緣起法；因它是緣起法，所以是壞滅法；因它有滅、有壞，所以要離欲它、不執著它。如果能這樣觀，修行者能夠厭離樂受、苦受與不苦不樂受；如果能厭離受，便能遠離欲染；如果能遠離欲染，便能得到解脫。

佛陀開示這部經後，長爪梵誌證悟須陀洹果。

那時，舍利弗在一旁為佛陀搧扇子，聽了佛陀說受無常，厭離「受」，正念思惟，就證悟阿羅漢果。注釋書說明舍利佛像吃了為別人準備的食物一樣；佛陀開示這部經的對象是長爪梵誌，因為舍利佛站在旁邊為佛陀搧風，順便聽聞而開悟證果。

四、思惟受為苦

佛陀說應該思惟受為苦。所謂：「一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。4」因為「諸行無常」，所以「諸受皆苦」。身念處強調應該思惟身為不淨，不淨也是苦的一個方麵，是屬於苦的思惟。所以要了解，思惟身和思惟受與苦相有密切的關係。它們都強調對於苦的了解。因為了知苦，了知苦的逼迫、無奈，能夠發起精進修行的心，努力脫離苦迫。因此，佛陀教誨：知苦能見道。

如何思惟受為苦呢？苦受本來是苦，好像刺或是矛在身體裡麵；當苦受生起，遍佈、浸透全身時，猶如火在身上燒，也像被熱熔的銅汁澆灌，使人發出哀嚎：「啊！多麽痛苦啊！」。樂受，當樂受生起時是樂，滅的時候是苦，難以忍受的苦。不苦不樂是變異的過程、是無常的、是苦的。

五、以智慧觀察受

修習受念處時，無論是有愛染或沒有愛染的感受都必須觀照、了知它們，因為它們都是觀智的目標。如何觀照呢？首先必須先觀照「門」，門是身心和外界溝通的管道，共有六個門：眼、耳、鼻、舌、身、意。如何能見到六門？可以修行四界分別觀，直到看見色聚，分析色聚中的究竟色法時，便能照見六門。例如：要觀照眼觸生受，先辨明眼門中的眼淨色與有分意界，注意顏色，那顏色同時撞擊眼淨色與有分意界，取色所緣為目標的眼門心路和意門心路過程就會生起。若如理作意，生起善速行的心路過程；若不如理作意，便生起不善速行的心路過程。受是遍一切心所，每一個生起的心都有受存在。應當觀照依處色，也必須觀照受及與受同時生起的相應名法，然後再觀照它們為無常、苦、無我。

受念處的修行，修行者不迷惑於受，用智慧了解受，用智慧了解內在的受，用智慧了解外在的受，用智慧了解內在、外在的受。

以止智慧與觀智慧了解受。若有止智慧，不會迷惑關於苦；因為有止、有定，有樂、微細的樂，因此不迷惑關於苦。若有觀智慧，不會迷惑關於樂。因為觀，了知無常的逼迫，了知無常的苦，因此不迷惑關於樂。

修行者是用微細的受的了知，放下粗的受、五欲的受；用觀的了知，清楚觀察受的無我性、受的空性、受的緣起性，放下受的執取。

若要解脫不隻是觀自己的受，也要觀他人的受；有時觀自己的，有時觀他人的。接著必須觀照因緣生滅與刹那生滅。如此，便能建立四念處的智慧，並以四聖諦的了解建立解脫的智慧。若能如此用智慧思惟受，與法念處的修行結合，超越愛、見與無明，捨離我的概念，解脫五取蘊；對於五蘊、世間，便不會去執著。

此是用四念處的智慧，有係統地觀照五蘊，觀察感受生滅的種種情況，觀智成熟便能證悟聖道，由受念處走向解脫。

六、結語

「受」是很真實的經驗，六根接觸外境，時時都有種種感受生滅。因為「受」可引生不同層次的熱烈情緒促使我們迷妄執取；但若能於覺受的當下保持正念、明覺，不去發動渴愛、貪染，也可能是切斷生死輪迴的契機。換句話說，於緣起的鎖鍊中，「受」是重要的關鍵5 ，心裡過程應在「受」的階段就結束，不再進一步發展為「愛」、「取」。具體而言，修行者應致力於不牽涉各人情緒，保持正念觀察生起的覺受，從中認清「受」的無常、苦、無我性，乃至切斷覺受與貪、瞋之間的習性反應，此即是出離輪迴之苦的有效方法6。

【注解】

(1)D.21 Sakka-Panha Sutta ，相當於北傳《長．第14 釋提桓因問經》， 《大正藏》冊1 ， 62 中。然二經內容不盡相同。

(2)M.75 Meghanydia sutta ；相當於北傳《中．第153 鬚閑提經》，《大正藏》冊1 ， 頁670 上。

(3)M.59 Bahuvedanniya sutta ；相當於北傳《雜．第485 經》，《大正藏》冊1，頁123 中。

(4)《雜．第473 經》，《大正藏》冊2 ， 頁121 上。

(5)「受」是渴愛、執著的潛在條件，是「苦集」的重要關鍵點，因「受」能引生多種形態的強烈情緒，所以可從「受」下手打破無明的鎖鍊。即當六入「觸」外境之後，在「受」的階段保持正念正知，不再往下發展，產生「愛、取」。參閱Nyanaponika Thera, The Heart of Buddhist Meditation, p.68 。附帶一提，Gonika（葛印卡）所領導的禪修十分重視「受」的觀察。

(6)參閱何孟玲，〈《中部．念處經》四念處禪修方法之研究〉，頁106 。