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正文
女人是禍水嗎？（2012年）
男人在很多的時候，總是要為自己的所做所為尋找個借口，都是女人不好，女人是“紅顏禍水”等等。可是女人是很委屈的，不知有多少時候，女人要自己去忍受那 些非分的指責；而那種忍辱負重不是誰都能夠承受得了的。我可以這麽說，我做了很多的事都是為別人著想，就是說很少為自己著想。我可以有機會把我的學業修 完，（如果我去低頭乞求老師的話）。如果那樣的話，我也許會有機會買一個更大一點的房子，也許我的生活會更好一些。別人是貪婪無厭的奪取不屬於自己的東 西，而我是放棄屬於我自己應得的東西。男人有的時候真的很虛偽，他們用完了女人之後，不是把女人罵得連豬狗都不如，就是把所有的罪責都推給了女人。可是女 人也要問一問：你為什麽要那樣的處理問題？路是自己走的，威信是自己樹立的。不管走什麽路，做什麽事，自己要對自己的決定去負責，對走過的路要學會去總 結，盡量少去賴無辜的人。說上一句不好聽的話，有的人真是沒有什麽本事，一個人做事應該有“好漢做事好漢當”的勇氣，不能躲在後麵，拿別人當槍使，然後在 用一種無賴的做法，把不好的事情都推給別人。。。當年在讀牙齒保健師專業的時候，我完全可以去找老師談，然後把我的功課修下來，如果真的有機會完成了我的 學業，也許在此生我就不會有什麽遺憾。可是我是一個很倔強的人，我憑什麽要低下頭來去乞求老師，做為一個學生，我一向都是認真學習，我究竟有什麽錯？我憑 什麽要受到各種不公平的對待？我能勇敢的放棄我的學業，是因為我感覺到了在當今的世界上，有一些人正在走歪門邪路，那就是不能搞生物武器用細菌病毒去害人 等等。還有我個人認為，做為一個醫務工作者，一定要有職業道德，要為病人負責。可以說在當時我是經過了一番的激烈的思想鬥爭之後，才忍痛放棄了自己追求多 年的學業，我那樣做就是向世人宣告，有一條邪路不能走。如果誰願意那樣做那是別人的事，而我決不會去同流合汙。可是我隻不過是一個普通的學生，我唯一能做 的就是采取一種默默抵抗的方式來表達自己的觀點和看法，我也隻能用犧牲自己的學業來告誡世人。 我一向不是那種人雲亦雲的人，我一向堅持自己的觀點和看法。我追求淡泊的生活而不求名利，如果能為世界和平盡微薄之力，那麽自己此生也就不遺憾了。有些時 候，我會用寫小詩來表達自己熱愛大自然和熱愛和平的觀點。也許在這一生中，自己會有一些遺憾，但是隻要大家都好，那我就也認了。我總是在想，我失去了很 多，可是我也得到了很多。如果此生能夠和愛人相儒以沫，和和氣氣的過上平凡的日子，那就是我的所求和幸福。所以還是那句話，不管什麽時候，”做事的原則應 當是“人人為我，我為人人。“ （8-10-12） 今天很煩惱，因為看到了許多不好的事情還在繼續，我無能為力。說的話已經很多了；可又有誰來在乎我的呼聲呢？好多人以為自己很有能耐，可做出的事情又是讓 人們那麽的不服氣。真不知道又會發生什麽。（4-5-13）幾年前的一天，我在網上曾讀到有一篇文章，雖然我不知道那個人是誰，可我能看懂他在那篇文章 中，罵我是什麽“紅顏禍水”，我當時很生氣，就在那個人的文章下麵的評語中回了一首小詩：“亂世風雨天地昏，眾誌成城應一心，莫怪紅顏責無辜，幾度生死為 世人。” 還有一天在網上讀到了一個網友寫的小詩：“妹妹住在天河邊，空念佛經救贖難。。。”。我知道此詩來自何方，盡管我並不知道他的姓名。於是我回了一首小詩給 他：“住在天國有因由，不想風浪揚天空；國家穩定百姓好，此生命運是浮萍。” 當我有一天把寫的保護地球的小短文發出後，有一個人很生氣的罵我是一隻蟬。。。我看了後也很生氣，就回了一首小短詩：“一隻小知了，惹眾怒火燒，抽筋又剝 皮，罪名真不少。想尋求完美，世上皆難找；銅鏡高高舉，人人是知了。” 還有一天在網上讀了一首詩，有一個人寫道，一個紅梅曆經了苦難。可另一個人卻說，紅梅沒做什麽。。。麵對如此不公平的評價，我很生氣，於是就在自己的博客 上寫了一首：“小舟觸礁棄遠航，俠肝義膽建橋梁；荊棘路上忘生死，幾度蟬曲痛斷腸。” 有一天我在網上發表了一首“小石頭”的詩，有一個人看了後很生氣，於是他用十八般武器中“流星球”。。。等等來罵我，還有另一個他也很生氣，說道：“搬開 這塊石頭。。。” 在時空的交往中，盡管我曾經和他們爭吵過，但是我也勸告過他們和祈求過他們，我也曾經不止一次的哭過和憂慮過。。。可是幾年過去了，他們一點一點的了解到 了我的為人處事和政治主張，更讓我沒有想到的是，我和他們竟然成了朋友。雖然我一點都不喜歡他們的做法，可是有一點在我的心裏卻非常的清楚，他們對我的情 意是非常真誠的。 在過去幾年上網的時間裏，曾經結識了一些網友，大家都是通過網絡來聯係的。其中還有幾位網友不止一次的問過我的真實姓名，可我從未告訴過他們，因為一來是 我不想連累任何人，二來是我也不相信任何政治上的可靠性。尤其是經曆了那場愚蠢的史無前例的文化大革命後，更是覺得有些政治家毫無信義可言，所以也用不著 去當這些蠢貨的犧牲品。在過去的幾年裏，我是冒著生命的危險在網上不斷的講真話，也曾與各個不同方麵的人交過鋒，可以說在政治方麵的觀點上是針鋒相對。也 可以這麽說，在很多的時候，我是把自己的生死置於度外，可是我要自豪的說，為了和平我盡了自己的力量，我也盡了我的良心，我也多次的架過橋梁。雖然我是一 棵小草，上帝把我種在懸崖峭壁上，可是為了世界的和平，為了美麗的大自然，我問心無愧的獻出了自己的一點點綠色。麵對中國社會上那些歪風邪氣的盛行，常常 感到無比的憤怒和羞恥。覺得那種包二奶的做法真是損人利己。那樣做不僅僅是殘害女人的青春， 破壞人們家庭的和睦，而且那種做法也摧殘了青年人們上進的思想，真是不知道有多少年青有為的女孩成為那些腐敗官員的玩物。為了抨擊那種迂腐的風氣，我曾經 寫過一篇小短文：“當今中國社會的一顆毒瘤，那就是二奶之風的悄然興起。。。”有的時候，我跟愛人說，我跟所有相遇的人通通的打過仗。。。而麵對世界上的 今天所發生的一切，我思考了好久，雖然說某些事情的發生是不可避免的。可是在某些事情上，還是能夠尋找一種有效的途徑來解決的。我曾經在某些方麵提出過自 己的想法和建議，至於應當怎樣去處理這些問題，那就看大家了。
文章附圖:
一、纏足的年齡
纏足的目的在限製腳的成長，並把已成長的腳拗折彎曲，所以纏足的年齡自然是愈小愈好，愈小腳愈軟愈容易裹小，但是太早裹足，又怕它腳裹好了不會走路，也怕她年紀太小，無法忍痛，所以一般都在婦女會走路以後才開始裹腳，在中國生下來就算是一歲，平均會走的時候是三歲，讓腳發育一年，到了四五歲的時候就有人開始裹腳，四五歲其實依西方的算法不過是三四歲。各地風俗不同裹腳的年齡也有不同，佐倉孫三《台風雜記》：“少女至五六歲，雙足以布分縛之漸長漸緊，纏使足趾屈回小於蜷，倚杖或人肩才能步。”林琴南《小腳婦詩》：“五歲、六歲才勝衣，阿娘做履命纏足……”鄭觀應《盛也危言女教篇》：“婦女纏足……或四五歲，或七八歲，嚴詞厲色淩逼麵端，必使骨斷筋摧……”《闊斧記》三十年前北京男女之修飾：“大凡女子生不已到七歲便將雙足裹起……”宋車若水《腳氣集》：“婦人纏足不知始於何時，小兒未四五歲，無罪無辜，而使之受無限之痛苦……”
《腳氣集》著於鹹淳甲戍年(公元1274年)，綜觀所述，從宋代，女子在四五歲的時候就有人開始纏足了，如等年紀長大腳骨長硬，關節韌帶活動性消失之後再裹，不但很難裹小，裹的時候受苦也愈大，所以到了七八歲還能裹得好，十歲以後裹起來就很困難了。一年當中什麽時候最適合開始裹呢？因為腳裹上去又燒又熱，所以一般都建議到秋季天氣涼爽的時候開始裹比較好。清人顧鐵卿《清嘉錄》說：“八月廿四日，煮糯米和赤豆作團祀灶謂之餐團，人家小女子皆擇是日裹足，謂食餐團纏腳能令脛軟。”因為裹腳要拜小腳娘，而八月廿四日是小腳娘的生日，所以大部分的女子都會選擇那天開始裹足，也有人翻黃曆或玉匣記擇“纏足吉日”開始纏足的。
二、纏足前的準備及纏裹過程
纏足前需要準備的物品：
1、藍色的裹布六條。大約要八尺到十尺以上，裹布要比一般的長且要漿好，纏到腳上才不會擠出皺折。
2、平底鞋五雙。鞋形稍帶尖，鞋子大小寬窄要能隨著纏腳的過程慢慢縫小、縫瘦。
3、睡鞋兩三雙。睡覺時穿著，可防裹布鬆開來。
4、針線。裹布纏妥後，把裹布的縫及裹布的頭密密縫好。
5、棉花。纏足時腳骨凸出的部位，穿鞋時用棉花墊著，免得把腳磨破生雞眼。
6、腳盆及熱水。纏足前用溫水洗腳。
7、小剪刀，修腳趾甲及雞眼之用。
試纏：
纏腳的時候讓女孩坐在矮凳子上，盛熱水在腳盆裏，將雙腳洗幹淨，乘腳尚溫熱，將大拇趾外的其他四趾盡量朝腳心拗扭，在腳趾縫間撒上明礬粉，讓皮膚收斂，還可以防黴菌感染，再用布包裹，裹好以後用針線縫合固定，兩腳裹起來以後，往往會覺得腳掌發熱，有經驗的人不會一開始就下狠勁裹，最好是開始裹的時候輕輕攏著，讓兩隻腳漸漸習慣這種拘束，再一次一次慢慢加緊，這一個時期可以從幾天到兩個月左右。
試緊：
纏的時候慢慢收緊，讓足部肌膚受到的壓力一次比一次緊些，這時還不能太緊，以兩腳能忍受的小痛為度，在這期間把腳趾勒彎纏使腳向下略卷。纏的時候預先纏第二、第五兩個足趾，纏得向腳下蜷屈，連帶的第三、第四兩個趾頭也就跟著向腳下蜷屈。試緊的時間也須要數天到兩個月左右，在這期間，裹腳布漿得較硬，捶去皺折，略緊地纏在腳上，使腳受慣硬裹腳布及緊纏的壓力，接著才能真正用勁裹緊。
裹尖(裹腳趾)：
纏的時候，要用勁把裹布纏到最緊的程度，每次解開來重纏的時候要將四個蜷屈的腳趾頭由腳心底下向內側用勁勒過，每纏一次要讓腳趾彎下去多壓在腳底下一些。同時還要把四個蜷屈的腳趾，由腳心底下向腳後跟一一向後挪，讓趾頭間空出一些空間來，免得腳纏好以後，腳趾頭擠在一起，腳尖太粗。一直要纏到小趾壓在腳腰底下，第二趾壓在大趾趾關節底下才可以，裹尖的時候往往得把腳趾向足底扭到屈無可屈的程度，再用裹布緊緊地勒住，纏的時候第二趾的趾關節和第三、四、五趾的趾關節受到很大的扭屈，每纏一次就得把幾個扭傷的關節再傷害一次，纏的時候痛苦難當，纏好要用針線緊緊地把裹布縫起來，硬擠進尖頭鞋裏，然後要求少女到處走動。走動時重量壓在內彎跪折的八個腳趾上，把關節扭傷得更厲害，腳趾頭因為才彎進去還沒緊貼在腳掌上，走時腳趾關節容易長雞眼，要時常用針把雞眼挑掉。
白天一雙腳痛得寸步難行，到了晚上一雙腳放在被子裏不但痛，而且蒸熱燠悶，有時簡直像炭火燒著一樣痛苦，睡覺時隻能把腳放在被子外，半夜起來捱著腳哭痛是常有的事，有的痛得去解開裹腳布，但被發現了就是挨一頓毒打，然後再狠狠的地回去，經常一夜未眠整夜把腳貼在牆壁上取一點涼，第二天一早醒來，又得再解開裹布纏得更緊，纏到最後第三、四、五的腳趾關節會嚴重地扭傷甚至脫臼，扭傷脫臼的時候腳會腫得很厲害，皮膚也變成瘀紫色，痛苦至極，但是裹得仍是日緊一日，直到腫消了腳趾都纏到腳底下去，這才算完成了裹尖的工作，接著便可進行裹瘦的工作。
裹瘦(裹腳頭)：
腳裹尖的時候，四個腳趾都已經蜷回到腳掌底下，可是卻未必能熨貼靠在腳底下，裹瘦的工作是把小趾骨(也就是外把骨)向下向內推蜷入腳心裹，把小趾跟的部位向腳心內側往下用勁拗下去，然後用裹布勒著帶緊，裹尖時二、三、四、五腳趾不過壓在腳底下一半，裹瘦時要把外把骨纏倒，足趾當然壓入腳心內側更多，纏到最後，第三、四、五個腳趾尖要能碰到腳掌內緣，才算完成裹瘦的工作。
裹瘦的時候，裹腳布纏到最緊，整個力量又特別著力在小趾跟的部位，往往因為血液循環不良，造成小趾跟部也就是外把骨的位置壓瘡潰爛。纏的時候要把小趾骨用勁向下推，四個腳趾也順著向腳掌內緣再推進去，使勁把裹腳布纏緊，纏好以後兩隻腳可能痛得半天不能走路，要勉強掙紮著，才能用腳後跟墊著走，走一步痛一下。坐下時是一陣陣抽痛，睡覺時也會又漲又痛，如果腳上潰爛化膿了，那漲得更難受，得把腳用枕頭被子墊高，有時得把腳跟擱在床欄上壓著神經發麻才好受一點，天氣熱時足內發燒痛得更厲害。痛得輕時睡了覺，兩腳還痛得抽痙，或一夜頻頻痛醒，飲食無味。解開裹布，往往潰爛的部位和裹布緊緊粘著，勉強撕下來，便是一片血肉模糊，差不多得用六個月的時間，強忍痛苦挨到腳趾頭都抄到腳內側邊，由腳內緣能摸到腳趾頭，這樣才算是瘦到家。潰爛的傷口，處理不當往往愈來愈嚴重，到最後甚至會導致小趾腐爛脫落形成慢性骨髓炎，多年不愈。由此可知，要纏得一雙小腳，真是得曆盡千辛萬苦，無怪乎纏足婦女對其小腳的嗬護，勝於一切。
裹彎(裹腳麵)：
腳掌裹瘦了以後，接著進行裹彎的工作，裹彎是要在腳底掌心裹出一道深深的陷凹，陷凹越深，腳掌弓彎的程度愈厲害，裹到腳掌折成兩段，前段的腳掌與腳跟緊靠著，中間一道深縫有時深達四五公分，小趾夾在深縫裏，腳背因為腳掌彎折的關係，向上膨起成高坡狀，有些纏不好的腳背膨起如球。裹彎了以後腳的長度就明顯的縮短，標準的小腳要求的是三寸長，也就是10厘米左右，裹彎的過程靠的是在纏的時候把腳跟往前推，把腳背往下壓，前後施力束緊，大拇趾經此一束，立刻向下低垂，腳心慢慢現出凹形，再用勁去纏，弓彎愈甚，大約半年左右腳就可以纏成弓形。一般而言，纏足裹彎的時候痛苦情況稍為緩和，但是在南方有些地方腳掌裹瘦並不十分下工夫，到了十幾歲才開始裹彎，裹的時候又要求特別短小，這時候痛苦就非常厲害，甚至痛得在床上翻滾。如腳裹瘦不夠工夫，就直接把腳裹彎，往往裹好以後腳會變成向內鉤援內彎，像香蕉一樣的腳形十分難看。腳由平直拗成拱橋狀，再成馬蹄狀，直到腳尖腳跟緊靠在一起，腳弓縮得無可再縮的時候，才算是裹成一雙標準的小腳。
纏腳纏裹的過程，簡單地說就是裹尖的時候將外側四個腳趾蜷握，並將腳掌上的外側縱弓部分拗屈。裹瘦的時候腳橫弓向下拗屈，並進一步對外側縱弓拗屈。裹彎的時候才將腳的內側縱弓拗屈，並進一步將外側縱弓拗得更徹底。腳裹好以後，腳掌上用於緩衝衝撞力量的腳弓消失了，走路時得用膝關節和踝關節做緩衝。因為腳掌裹瘦到僅剩大拇趾，走路時腳掌向前推的力量很小，多以腳跟著地，運用大腿的力量運步，小腿肌肉萎縮不發達，所以纏腳了以後小腿也跟著變細，大腿則反而增粗，也有人走路時用大拇趾球和腳跟一起著力的，這樣走路就變成外八字走路，也是小腳常見的走路形態。
三、特殊裹法
纏足的過程，主要是把關節扭屈，並把腳上的橫弓和縱弓扭到最大的限度，所以標準的裹腳方法都是用布條纏裹扭曲，把關節屈到極限，扭傷、脫臼幾乎是必然發生的，等關節扭過去腳自然蜷曲弓小，這是正常的裹腳方法，但是在有些情況幼女裹腳起步較晚，或是不了解纏腳的正確方法，或是有些要求裹出特別纖小的情況，這時候除了用裹布纏裹以外，也有很多是借助其他方法的。
夾竹片：
這是北方比較常用的方法，北方纏足較重纖瘦，因此，在裹瘦以後，腳趾全部蜷折到腳底，腳掌內外緣雖纖瘦卻有幾處關節旁凸的位置，如要裹得更瘦，就用兩片竹片，夾在腳掌左右用裹布緊纏，纏得時候生硬的竹片緊貼靠在腳骨關節上，痛苦可知，往往在關節凸起的部位，由於磨擦的關係會導致潰爛化膿。雖然如此，北方尤其山西省仍有很多人用竹片夾入行纏，目的除了把腳裹得特別纖瘦以外，還可以把大拇趾裹得尖細，腳跟也能一並裹得瘦窄，整隻腳裹出來又窄又直，纖如柳葉，細瘦可憐。所以雖然裹的時候少女往往痛澈心脾，晝夜哭泣，但是為了一雙瘦削正直、傲視眾人的小腳，還是吞下淚水忍痛力纏。與夾竹片相似的裹法，有人用大約三公分寬的竹片，用布包著墊在腳跟兩側和後麵，幫忙把腳跟束小，也有人用銅板或一片凹形木片壓在腳的內外踝纏裹，還有人怕腳裹彎的時候，腳麵凸出太厲害形成鵝頭，就用一個銅錢壓在腳麵上纏裹，這些方法都是硬生生地把腳用堅硬的東西束上去，來改造不夠滿意的小腳腳形，姑不論效果如何，僅少女在纏束過程所經曆的那種刻骨銘心之痛，對現代人來說，可真是極不文明和不人道的做法。
石板壓迫：
舊時代家中有很多器具是用石頭製的，石磨或洗衣服的砧板，是婦女最容易拿到的重物，於是腳纏得不稱心如意時，就有人拿石板去壓腳，石板壓腳最常用於腳向內歪、內拐的情況，正常裹腳裹彎的時候是直接往下彎曲，但外縱弓還沒裹彎，也就是還沒裹瘦的情況下就進行裹彎，大拇趾會向內側拗曲，這時候整隻腳就像鐮刀形內彎，改正的方法就是脫下弓鞋盤坐著讓腳心相對，雙腳置於硬木板上，用重石板放上去壓，剛壓上去，歪屈的腳掌受壓迫，當然十分痛苦，壓過一個小時以後兩腳從膝蓋以下就麻痹了，有時怕石板的重量不夠還要用手按在石板上增加重量，讓內拐的腳掌矯正回來，通常連續每天這樣壓上一兩個月，才能顯出效果，腳經過這樣壓迫以後，除了內彎的情況改善，腳掌變得較纖瘦，腳趾蜷彎的程度也較理想，同時腳變得兩側平直周正。
石板壓迫以後雙腿麻木，有人以為麻木是因血液循環不良，怕因腳的血液循環不良導致雙腳壞死，所以壓麻木了以後多會要求少女起來行走或是做灑掃的工作，可是雙腳麻木如何行走，有時還得用兩個人扶著到處走動活動血液循環。壓石板一般是坐著施壓，也有人睡覺時躺著施壓，腳上穿睡鞋，放在木板上，再壓石板，壓石板的目的是為了改善歪拐的腳形，也有人隻是為了把腳裹瘦而用石板來壓迫。
答：這問題在《佛說大乘造像功德經》中有提到：「彌勒！一切女人，有八種因緣恒受女身。雲何為八？一者、愛好女身；二者、貪著女欲；三者、口常讚美女人容質；四者、心不正直覆藏所作；五者、厭薄自夫；六者、念重他人；七者、知人有恩而已背逆；八者、邪偽莊飾欲他迷戀。若能永斷如是八事而造佛像，乃至成佛常作丈夫，更受女身無有是處。彌勒！有四種因緣，令諸男子受女人身。何等為四？一者、以女人聲，輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人；二者、於淨持戒人，以誹謗心說言犯戒；三者、好行諂媚誑惑於人；四者、見他勝己心生嫉妒。若有丈夫行此四事，命終之後必受女身，複經無量諸惡道苦。」
經文中佛陀告訴彌勒菩薩：一切的女人，有八種原因長久生為女人：
一、喜愛女人的身體；
二、貪染執著女人的欲望；
三、嘴巴常常讚歎女人的容貌美麗迷人；
四、不直心，時常隱藏自己所做的壞事；
五、討厭輕視自己的丈夫；
六、愛念重視其它男人；
七、背叛對自己有恩的人；
八、以邪惡欺騙的心打扮自己，想要迷倒他人。
假使能永遠斷除這八種惡事而造佛像，從此不再受女人身，得男子身，一直到成佛。另外有四種因緣，讓男人生為女人：
一、裝出女人的嗲聲，輕薄的叫佛陀、菩薩與聖人；
二、對持清淨戒律的人，以惡心誹謗說他犯戒，破壞他的名譽；
三、喜歡以巴結奉承欺騙別人；
四、見到別人勝過自己生忌妒心。
男子如果作這四種事，命終以後一定生為女人，而且未來還要承受很多惡道的痛苦。
地球上最大的汙染是什麽？心靈的汙染！有唐居士談因緣女人，說俗世萬象，道人生痛苦的根源，盡在貪、嗔、癡三汙（誤）。佛性如水，回頭是岸，修行即見清泉。生活中常見男女糾紛，夫妻屢屢反目，離棄頻頻再現。不幸之女常常對男人生出怨恨心。有怨恨於心，任何心理大師都奈何不得，就是佛祖降臨，亦未必能救出苦海。唐居士曰：女人的業障比男人重，所以才成為女人。此乃佛言！
佛陀說女身的三種缺陷,十種業障
佛說女身有“三種缺陷”和“十種業障”，導致得女人多苦，因而折伏了玉耶的驕慢心。
女人的三種缺陷是：
一、童年要受父母管束，不如男孩自由；
二、是出嫁要依賴丈夫，自己沒有自由；
三、老時遇有不孝的兒媳，還要忍受譏笑和阻礙。
女人的十種業障是：
一、出世時父母有重男輕女的厭惡觀念；
二、因女孩不是自家人，不盡心撫育；
三、嫌女大須嫁，為了婚事掛心；
四、女子怕羞，常畏見人，不夠大方；
五、長大委身了他姓，自己不能做主；
六、懷妊時大腹便便，行動不便，痛苦異常；
七、生產子女，疼痛難忍；
八、仰賴丈夫，時時害怕失去丈夫的愛；
九、性好虛榮，打扮費時，身流不淨，多於男人；
十、心多猜疑嫉妒，好談是非，喜怒無常。
《正法念處經》節錄：
女人多生餓鬼道中。
何以故？
女人之性，心多妒嫉，丈夫未隨，便起妒意。以是因緣，女人多生餓鬼道中。
如是婦人，誑夫吝財，而不布施，身壞命終，墮於針口餓鬼之中。
由其積習，多造惡業，是故，婦人多生餓鬼道中。
何以故？
女人貪欲，妒嫉多故，不及丈夫。
吝人小心輕心，不及丈夫。
以是因緣，生餓鬼中。
乃至嫉妒惡業不失、不壞、不朽，於餓鬼中，不能得脫，業盡得脫。
《淨心誡觀法》節錄：
女人十惡者，具說難窮，今略言之，令生厭離。
一者、貪淫無量無厭。
經雲：十方國土，有女人處，即有地獄。
二者、嫉妒心如毒蛇。
家有婦類，悉生憎垢，口似相親，心如冤家。
三者、諂曲詐親。
凡見人時，未語先笑，口雲憶念，心懷嫌恨。
四者、放逸。
但念彩衣，裝粉釵釧，修治麵目，望他愛念。
五者、口多惡業，出言虛誑，實情難得，凡所論說，虛多實少。
六者、厭背夫主。
七者、一切女人多懷諂曲，實情難得。
八者、貪財不顧恩義。
九者、欲火燒心。
十者、女身臭惡，不淨常流。春夏熱時，蟲血雜下。
也正因為女人有"三種缺陷十種業障",她們非常精進,能夠一生成就的,因而往生淨土的女性比男人多.
2011-10-01
女人業障較重？
記得有一次在雷藏寺，我跟一位師姐閑聊，我說佛經有多次提到「女人業障較重」，想不到此時這位師姐臉色大變，厲聲駁斥：「聽你在放屁！」 。此話一出，我當下如同受到驚嚇的小雞，噤若寒蟬，連屁也不敢放一個。因為這位師姐的職業是老師，社會地位當然強過我這個當工頭的，我一時之間不知要如何開??口。不過佛陀確曾多次說明，為何女人業障較重，非關男女是否平等，佛陀是實語者，不誑語者，祂隻是說出真相而已，到底真相為何，請耐心看下去吧！
《金剛心總持論》
第二十七論：複次文殊師利！男身具七寶，女身有五漏。何名七寶？
一、有誌氣之寶，到處遊行無畏。
二、有主為之寶，行事善掌權衡。
三、有成家之寶，善能生財立業。
四、有安生之寶，善能輔君養親。
五、有聖智之寶，善能決斷是非。
六、有安邦之寶，舉理上下皆從。
七、有定性之寶，善能親賢襲聖。
是名男子七寶。
第二十八 論：女身何名五漏？
一漏不能為身主。
二漏不能為家主。
三漏不能為人主。
四漏不能為物主。
五漏不能為聖主。
是名女人五漏之體。
所謂『寶』也，優勢也，男生有七種優勢；所謂『漏』也，煩惱、劣勢也，女生有五種煩惱。相較於古代，現今女子受教育的程度已不輸男性，甚至於也有當官的，當總統的，當總理的，社會地位已經大大提升。唯一不變的，應當是身體的煩惱，還是較男生多一點。
《佛說七女經》：
佛告婆羅門：「此國王七女富樂端正豪貴。尚不恃身作綺好。所以者何。用念非常。是身不可久得故。一切世間人但坐愚癡故。墮十二因緣便有生死。人生若皆由恩愛。從生致老。從老致病。從病致死。從死致啼哭得苦痛。人生若皆從恩愛。當自觀身。亦當觀他人身。坐起當念身中惡露涕唾寒熱臭處不淨。如是何等類身一壞時還化作蟲自食其肉。骨節支解消為灰土。還自念我身死亦當如是。不當恃身作綺好。當念非常。若人施行善不自貢高綺語者。死後皆生天上。若施行惡者當入泥犁中。女人所以墮泥犁中多者何。但坐嫉妒姿態多故。」佛說是時。婆羅門女即踴躍歡喜。解身上珠寶用散佛上。
〈此本佛經師尊亦曾在書中提過，就是七賢女向釋提桓因要三樣寶物的故事，這是其中一段。釋迦牟尼佛認為一般人，都隻看到女人的外貌，如漂亮的臉蛋，婀娜多姿的身材，嬌滴滴的溫柔細語，光滑細致的皮膚，香噴噴的脂粉味，加上華麗的服飾。佛陀說大家都以這個為好，但是祂認為不仗著自己外貌的優勢貢高我慢，也不自侍美麗瞧不起人或故作姿態，這才是好。因為心端正，意念正，才是真正的好。佛陀說明為何女人墮入地獄者多，跟嫉妒成性，喜歡故作姿態有關。 〉
《大愛道比丘尼經》：
賢者阿難即入。叉手長跪稽首佛足下。三自歸命。前白佛言：「我從佛聞。母人精進可得沙門四道。今大愛道。以至心欲受佛法律。其以居家有信有樂。曉知無常。自審欲態。深知已諦。今欲出家為道。願佛許之。」佛言：「止！止！阿難。無樂使母人入我法律為沙門也。所以者何。必危清高之士故。譬如阿難族姓之家生子。多女少男者。當知其家欲微矣。為已弱衰。不得大強盛也。今使母人入我法律者。必令佛法地清淨梵行不得久住也。複譬如稻田禾稼且熟而有惡露災氣。則令善穀傷敗。令使母人入我法律者。必令佛法地清淨梵行大道不得久興盛。何以故。阿難。複譬如好良田持蒺藜種散其中。必敗良田。今使母人入我法。譬如是。母人入我法律中者。無有成我法時。但猗我法欲壞敗清淨梵行。使墮欲中立罪之根耳。」
〈此段經文大意是說，阿難受佛陀姨母之托，懇求佛陀接受女人受出家戒。佛陀連說兩次不可以，並以良田裏麵不可撒雜草種子為喻，給女人出家會讓佛法無法久住世間，敗壞清淨的梵行，造成墮落的根源。但是佛陀還是在阿難的一再請求下，讓女人可受出家戒。於是佛陀便製定了「八敬法」，要出家比丘尼必須遵守戒律。 〉
八敬法：
一者比丘持大戒母人比丘尼。當從受正法。不得戲故輕慢之。調欺咳笑說不急之事。用自歡樂也。
二者比丘持大戒。半月以上。比丘尼當禮事之。不得故言新沙門勞精進乎。今日寒熱乃爾耶。設有是語者。便為亂新學比丘意。常自恭敬謹敕自修。勸樂新學遠離防欲憺然自守。
三者比丘比丘尼。不得相與並居同止。設相與並居同止者。為不清淨。為欲所纏。不免罪根。堅當自製明斷欲情憺然自守。
四者三月止一處自相撿挍。所聞所見當自省察。若邪語受而不報。聞若不聞。見若不見。亦無往反之緣憺而自守。
五者比丘尼不得訟問自了。設比丘以所聞所見。若比丘有所聞見訟問比丘尼。比丘尼即當自省過惡。不得高聲大語自現其欲態也。當自撿挍憺而自守。
六者比丘尼有庶幾於道法者得問比丘僧經律之事。但得說般若波羅蜜。不得共說世間不急之事也。設說不急之事者。知是人非為道也。是為世間放逸之人耳。深自省察憺而自守。
七者比丘尼自未得道。若犯法律之戒。當半月詣眾僧中自首過懺悔。以棄憍慢之態。今複如是自恥慚愧。深自省察憺而自守。
八者比丘尼雖百歲持大戒。當處新受大戒比丘下坐。當以謙敬為作禮。是為八敬之法。
我教女人。當自束修不得逾越。當以盡壽學而行之。假令大愛道。審能持此八敬法者。聽為沙門。
〈但是當今之比丘尼，不但未遵守八敬法，甚至在僧團大會中，公然大呼小叫，把八敬法的看板推出來撕得粉碎，並聲稱八敬法是偽造的。佛陀已說過須遵守八敬法，才有資格稱為『沙門』，如此不守戒律如何度眾生？八敬法的重點在『敬』字，不敬佛法等於不敬佛陀，不敬佛陀如何成為沙門？佛陀是有遠見的智者，非歧視女性也！ 〉
爾時阿難問佛言：「比丘尼當雲何行得道也。當用何法行之乎。」佛語阿難：「夫天下欲淫垢大重。若能斷是態者。便可得道。女人身譬如珠寶。其像大好不可久立。迷亂道德亡失人身。何以故。用珠寶好故。當入深海中。求之不止。殺身不久。女人求道。但坐外八十四態。還自纏身。有墮八十四態者。如入大深海。必沒其身。有能除此八十四態者。即是阿羅漢也。」阿難。複叉手長跪前白佛言：「何等為八十四態。令人不得道也。願佛加威神解說。威德現敬。使眾人開解信樂其義。終日習聞令脫罪患。使得正真即皆歡喜。及後當來皆使開解。」佛言阿難：「諦聽善思念之。內著心中。我當具為若說之。如是阿難。諦受奉持之。為當來過去今現在比丘尼。布說其要使奉持之。行如是法者。疾令人得道。佛言：「女人八十四態者。迷惑於人使不得道。」
〈此段經文提到女人有『八十四態』，令人無法得道，佛陀講解『八十四態』，希望比丘尼不可有這『八十四態』才能得阿羅漢的果位，一般在家女眾也可以參考遵守，必能對道行增長有所助益！ 〉
『八十四態』白話解：
1、女人喜畫眉眼，來妝飾自己。
〈曾經有師姐問我，女上師及女法師，可不可以修眉毛畫眉毛，我想這第一條，已經說明了可以或不可以了，出家眾宜自重，專心道業為重啊！ 〉
2、女人喜梳頭，撥弄額前的頭發。
3、女人喜敷抹胭脂，來迷惑丈夫。
4、女人喜學少婦作態，眯著眼看人。
5、女人喜擦口紅。
6、女人喜戴耳環。
7、女人喜著項鏈、金珠、耳環、手環等一切掛飾之物。 （喜歡穿金戴玉）
8、女人喜歡穿一切華麗美好的衣物。
9、女人喜歡穿布襪、絲襪等，以顯現身材的曲線。
〈女性較注意外表的美醜，每日要對鏡梳妝好幾回。比丘尼如果也對鏡梳妝，敷麵膜，修眉毛，畫眉毛，擦保養品弄得香噴噴的，是否得宜呢？ 〉
10、女人喜走路晃動兩手臂，故做姿態，以引人注意。
11、女人喜斜著眼睛來窺視人。 （或偷窺，或增加嫵媚）
12、女人喜窺視他人的隱私。
13、女人想看男子，不好意思讓他知道，現出嬌羞的樣子，故又卻縮。
14、女人偷瞄男子，待男子去後，遠遠的背後看他是醜還是俊。
15、女人想見男子，見了麵又低頭不講話，作出矜持的樣子來。
16、女人走路時，喜歡搖頭搖身，表現女人嫋婷的姿態以吸引男子。
17、女人坐時喜歡搖頭搖身，以引人注目。
18、女人坐時，喜低頭不語摩弄手爪現淑女純潔的樣子。
19、女人喜歡坐著邊笑邊說話。
20、女人喜歡用細軟聲講話，表現自己的好教養以讓對方產生好印象。
21、女人喜大眾前化妝，引人特別注意而不會覺得不好意思。
22、女人喜坐在那兒大聲吆喝畜生，表現威態以滿足傲慢的心理。
〈出家眾須注重外在的儀態，是否符合立如鬆、行如風、坐如鍾、臥如弓。我曾看到有女法師拍照時，比一個YA！的手勢，如果是一般在家女眾，裝可愛搞三連拍，當然無傷大雅，出家眾不顧分際，妥當嗎？ 〉
23、女人見男子來，欲迎還拒，吊人胃口，外麵表現不屑內心卻莫名其妙的歡喜著。
24、女人貢高，自以為是，憎恨嫉妒他人，不隨喜他人的一毫之善。
25、女人想得夫婿，見麵時又假裝憤怒表現不可親近孤傲的樣子，欲擒故縱以自抬身價。
26、女人見夫婿來，假裝生氣，而男子知趣的走後，卻又怒憂心悔。
27、女人聚在一塊共語，見男子來，假裝不高興。男子來，打情罵俏地現態，要趕走男子，但內心卻是歡喜他們留下來。
28、男子被罵走後女人就難堪，惱羞成怒，用口誹謗之而內心卻很哀愁。
〈欲擒故縱是女生常用的手段，情緒陰晴不定亦是缺點之一。 〉
29、女人隨便講話不經大腦，不識大體不知分寸，恣意任性，口無遮攔，不看時間場合先吐為快，好說是非。
30、女人喜掌權專製，為所欲為，以權勢自我標榜，排除異己以他人為非。
31、女人以高姿態來壓抑欺辱孤寡殘弱的人，以勢力來強勝他人。
32、女人仗勢欺人，壓迫威脅不聽自己的人，在語言當中也要占上風。
33、女人貪心驕慢，不講道義與信用。輕慢他人的東西，故借東西不還，貸不念償。
34、女人喜歪曲別人的想法，認為自己是正直的，以惡加於他人將善歸為自己。
35、女人心情反覆無常，自以為比別人聰明。 （更常以此無常的方法來戲弄人，而自得其樂。）
36、女人以賢者自居，好事向自己，而惡事都推給他人。
37、女人喜歡暗示或標榜自己的功勞，認可自己並以他人的功勞自居。
38、女人自己辛勞就自怨自哀，看他人辛勞卻幸災樂禍。
39、女人以是為非，以非為是，不願說真話喜歡說他人過錯。
40、女人以富貴而高傲，看不起他人，以地位的高貴而占盡低地位人的便宜。
41、女人貧賤時就嫉妒富貴的人，地位低時就可以訕笑挖苦高位的人。
42、女人喜歡現媚態來討好上麵的人，偽裝道德來標顯自己。
〈兩舌及妄語也是女性較易犯戒的項目，東拉西扯話說個沒完，而且先聲奪人，千錯萬錯，絕對是別人的錯。我也因為常接到這種電話，隻好換個電話號碼，因為廣長舌敵不過長舌，假借問佛法卻行聊天之實，我豈可浪費寶貴的修法時間陪她聊天。 〉
43、女人喜歡敗壞他人將要成功的事情，也破壞修行人道德或戒律。
44、女人喜以自私的情態、欲態來迷亂周遭的人，用顛倒的語言和姿態來擾亂道人的視聽與道心。
〈顛倒是非，散布不實的謠言，以不雅的姿態迷惑男人，或是言語暗示，敗壞行者的道心，皆是損人不利己的行為。更甚者勾搭不成，造謠誣陷，說是男子妄想勾搭她，常令人百口莫辯。 〉
45、女人喜歡心中懷嫉妒，興起刺激和嚴厲的語言來誹謗刺傷他人。
46、女人喜在背後說人的是非隱私，批判他人的錯誤，將過失推給別人。
47、女人喜歡到處去宣揚誹謗依正道而行的清淨修行人，想要令他毀敗道德，壞亂他的道心。
48、女人喜憶念人的長短，傳播是非，迷惑擾亂修道人，令彼等認識不清而破壞和合。
〈見不得他人好，嫉妒他人的成就，背後說人是非，喜歡當廣播電台，很多是非因此而起。 〉
49、女人喜歡約他人來一起發誓；若布施他人，卻又常常希求回報。
50、女人喜歡布施，卻又無常的生起後悔，責備受他布施及要她布施的人。誹謗侮辱有才華而不隨順她意的人。
51、女人喜自怨自哀，故作不幸狀，對人表達怨惱之事，並咒罵畜生以泄恨，或借此諷刺他人。
52、女人喜歡現嬌柔媚態迷亂陷害有道心的人。
53、女人憎恨他人勝過自己，不但嫉妒還希望他早死一點。
54、女人喜歡持毒藥作餌來毒害他人，懷毒在心故，心中不平。
55、女人喜牢記他人的過失，心中常存他人的惡事，不能真心原諒他人。
56、女人喜任性自以為是，不聽他人善意的勸告，用美麗不實的語言來諂媚他人，可是又不信任他人，內心殘暴而喜怒不定。
〈得罪一個女生，她可能會恨你一輩子，女人這方麵的記性特別好。我曾經聽過一位師姐，如何細數她老公二十多年來的過錯，每次來電一字不差重播一遍，跟光碟跳針沒什麽兩樣。 〉
57、女人喜對自己的親人刻薄疏遠，對關係疏遠的人反而表現的很親密；於鄰居間不識大體，將自己家中醜事到處宣揚。
58、女人喜任性自以為是，煩惱刻薄，輕浮不安，不聽從修道人的指導，。
59、女人喜驕慢，貢高成性，敲擊捶打無理取鬧。沒有理由的嗔怒及高興，要使人摸不著頭緒而感怖畏。
60、女人貪心不能製止，驕縱自己所求，任情自用，現種種令人怖畏的威貌，亂說正法，以正法自居，以此來杵逆修道人。
61、女人喜歡貪戀男女之事，故心裏常懷嫉妒多疑，不能信任他人，慢慢的埋怨、嗔惱與憎恨充滿心中。
62、女人喜歡現生氣忿怒的樣子，為小事而亂發脾氣，態度倨傲放蕩無有禮節，毫不謙遜。狂妄，自以為所說的是佛法。
63、女人喜歡傷風敗俗，不堪入耳的話來諷刺誹謗他人，不知尊卑親疏的分別，口無遮攔，恣意漫罵。
64、女人喜歡傲慢，任性自用，不知尊卑長幼及身份差別。
65、女人喜歡以惡的姿態表情與怨恨的心來對待他人，言語不和邏輯，沒有次第，前後互相矛盾。
66、女人喜歡無理由的癡笑，不知莊重，做事任性，不知事情可為可不為，為所欲為，不守法令。
67、女人喜嚴管丈夫，不令與其他人說話，消遣，聊天。
68、女人喜歡以乖違的身心來任性自用，不順心就以輕慢的語言來毀罵丈夫，出言不知謙遜謹慎和慚愧。
〈不識大體，任性為之，稍有不順遂就亂發脾氣，罵老罵小，目無尊長，這也是常見的過失。 〉
69、女人喜歡以他人的危險來換取自己的安全，並視他人的危險為樂。
70、女人喜歡以詛咒誣賴的話來惡言中傷賢人，故作姿態，美言來惑眾，使迷亂道德。
71、女人喜歡詐詭狡猾不實，以美言諂媚來迷惑他人，欺騙他人，並以為他人不自覺知。
72、女人貪得無厭，喜歡得，討厭損失，得便歡喜損便愁惱，破口大罵怨天尤人，滿口的怨惱惡言。
73、女人喜歡罵言冷熱，風雨的自然現象，及向炊具罵言詛咒，貪嗔心一起就好殺生，沒有慈悲以殺生為樂。
74、女人喜歡教其他的女人墮胎，不希望他人產子。
75、女人喜歡偷偷在屏處，私下窺視，打聽他人的長短，好壞及富有與否。
76、女人喜歡調笑嬉鬧，說些懈怠的話，必迷亂他人的心意而後止。
〈患得患失，怨天尤人，不喜歡說真實語，這也是過失之一。 〉
77、女人喜歡貪心積富，越多越好，無有厭足。
78、女人喜歡惱火丈夫，挑釁男子，令男子失去理智無法自我控製。借此以引起男子的重視。
〈很多家暴，就是因為女人喋喋不休的吵鬧，令男人失去理智而無法自製，悲劇因而產生。 〉
79、女人喜歡把人家最難堪的事揭發出來，喜歡看到別人的不淨，以此貶低他人而沾沾自喜。
80、女人喜歡嘲笑盲、聾、啞、跛腳、五根不全的人，以取笑他人之殘障與惡事而自娛。
〈有位甲師姐喜歡模仿乙師姐說話的樣子，因為乙師姐是腦性麻痹患者，說話有點大舌頭，甲師姐模仿的很像。以取笑他人的殘障為樂，實在有點缺德。 〉
81、女人喜歡挑撥他人互相打擊，誹謗與傷害令他們一同受到災禍與刑罰。
82、女人喜歡叫人休去妻子，讓那離婚的人失去依靠而窮困。
83、女人喜歡叫人作惡，互相鬥爭，打官司而受牢獄之災。
84、女人喜歡挑撥是非，引生禍害，任性大笑，內心狂亂顛倒，現種種欲態，令人見了生起淫念。並借此狂傲及淫態更加氣焰高漲，對追求他的人予取予求，令智者見了都不由得要感歎說：女人實在可怕！
〈雖然已經是現代化的社會，身為佛門弟子的女眾，衣著不宜過度暴露，不當的衣著，不雅的姿態，令人想入非非，不但自身危險亦是造地獄之業。 〉
女人有如此多的缺點，所以我們常見佛經上，有提到如何『轉女為男』，但是卻沒有看到『轉男為女』的說法。為什麽？以下請看─
《金剛心總持論》第二十六論：
文殊菩薩又問：「修何福業，長得男子。」世尊曰：「恭敬三寶，孝養二親，常行十善，受持五戒，心行公道，誌慕賢良，修此善根，常得男子。三劫不修，便墮女身。五百年中，為人一次。或有轉身換身，忘卻前因，遇惡因緣，同造不善，便失人身，萬劫難轉。喜」
〈此段經文提到，三劫不修便墮女身，可見轉世為女身較為不好！ 〉
有那些佛經提到『轉女為男』？
阿彌陀佛四十八大願：（三十五）設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身。壽終之後，複為女像者，不取正覺。 〈出自《佛說無量壽經》〉
藥師如來十二大願：第八大願，願我來世得菩提時，若有女人為女眾苦之所逼切，極生厭離，願舍女身；若聞我名至心稱念，即於現身轉成男子，具丈夫相，乃至菩提。 〈出自《藥師琉璃光七佛本願功德經》〉
寶月智嚴光音自在王如來：第三大願，願我來世得菩提時，於十方界若有女人，貪淫煩惱常覆其心，相續有娠深可厭惡，臨當產時受大苦惱；若我名字暫經其耳，或複稱念，由是力故，眾苦皆除，舍此身已常為男子，乃至菩提。 〈出自《藥師琉璃光七佛本願功德經》〉
月殿清淨如來：若有女人聞彼佛名。不懷狐疑有信吾言。所生之處轉女人身得男子形。 〈出自《佛說寶網經》〉
身尊如來：其有女人聞此身尊如來名者，盡心淨意歡喜信樂無諛諂者，厭汙女身，從是以後更止不受女人之身，卻六十劫生死之罪。 〈出自《稱揚諸佛功德經》〉
日月燈明如來：若有女人其有得聞日月燈明如來名者，歡喜信樂，從是已後所生之處，止更不受女人之身。 〈出自《稱揚諸佛功德經》〉
大光明照如來：又若女人在母胎中得聞彼如來名者。是人後生不複成彼女人之相。此報終已當成男子。何以故。為由得聞如是大神通大威德如來名號能受持故。 〈出自《佛說大乘大方廣佛冠經》〉
寶王大光照如來：善男子，若有善男子、善女人，聞是寶王大光照如來名號者，於菩薩地得不退轉至大涅槃。若有女人聞是佛名者，臨命終時得見彼佛來至其所，既見佛已究竟不複更受女身。 〈出自《金光明最勝王經》滅業障品第五〉
各位女同門可別誤會我寫這篇文章的動機，我不是要詆毀女性，而是希望妳們也能認清身為女人的缺點，個個發勇猛精進心，朝天人大丈夫邁進。永遠成為佛門龍象，豈不快哉！密教根本十四大戒，第十四條，毀謗婦人慧自性。此戒之意義，對婦道人家不破壞她的慧性，應平等觀之，因為女人是智慧的根源！身為女性除了對自己的外貌費盡心思之外，何不反觀自身的智慧，是否有盡量的開發呢？佛陀所說之『八十四態』，能用來檢驗自身的言行是否犯戒，也可以用來端正自己的品性，增進自己的道業，真可謂一舉數得！
張貼者： 妙吉祥
文章來源：http://formosanserow.blogspot.fi/2011/10/blog-post.html