暗夜尋燈
本人以弘揚社會生物學、生物人類學為己任
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國家與社會
本來看到上邊鏈接的白雲先生《美國離破產還有多遠？》這種文字，我是根本不屑一顧的；隻是因為我跟網上一位文字功底比較好的左派先生suibian2009辯論、討論一些問題，他引用這篇文章，所以我才浪費一下時間，給那些不懂人文科學的爛崽Low逼們上上課，也給這位白雲先生補補他基礎理論差的幾門功課。白雲先生這種貌似很有文化，其實功底爛到家的人，通過網友轉發他的文章，讓我看出他對社會的危害其實蠻大的。
首先是社會、國家這些抽象名詞的基本定義和概念。做為文化人必須非常清晰明確；當然做為一般販夫走卒，會嫌棄我們學究氣，孔乙己！這樣他們碰上白雲先生這種自己也糊裏糊塗的爛泥巴，民眾和他們這類販夫走卒也就會跟著起哄哄！
社會這個概念，可以有兩種定義；一個是：社會是由同一物種協作起來的一群個體。另一個定義是社會是由同一物種協作起來組成的一個虛擬實體。由此我們才可以說獅子的社會、猴子的社會、人類的社會、螞蟻的社會等等。
一群個體，虛擬實體這種定義，會讓基本理論功底差的讀書人在後來理解國家與社會的理論實踐中走進兩種完全不同的實踐道路。
社會是一個非常鬆散的形成。它是混沌理論裏說的吸引子。什麽是吸引子？
比如我們預測明年的今天此時溫度是多少？落雨還是陰天？因為一年以後離我們時間太遠，根本無法預測；所以我們不會去預測明年的今天溫度多少，落雨還是陰天等等。但是我們知道明年的今天是什麽季節，所以我們可以給出一個溫度範圍。這個溫度範圍，在混沌理論裏叫做吸引子；日常生活裏叫季節或春夏秋冬。當然明年的今天也會發生溫度不在這個範圍之內的例外，但是統計學裏，可以把例外看作特例而不加考慮。
社會是一個吸引子的意思就是說，社會建構完成以後的特征、特點、特性也會像幾何圖形一樣形成一個腦子裏可以想象的形體。比如一次方程是直線；二次方程是拋物線、X的平方加Y的平方加Z的平方等於R的平方是一個半徑為R的圓球體，等等。社會的特征也可以想象成這樣一個形體；這樣在社會主義蘇聯長大的小夥子，就很容易跟在中國長大的小夥子在文化上溝通；因為他們有許多相似的社會製度造成社會對個體的行為影響和文化影響，讓二者雖然在相隔遙遠的兩地長大，但卻有相似的行為特征讓雙方迅速會意和理解。這個社會吸引子，是我們虛構出來的一個大家都理解、都承認其存在的實體
當我們關注社會是一群個體的時候，我們多關心個體利益，把個體利益優先考慮；先有了個體的每個人，才有了集體和國家的利益。當我們關注社會是一個虛擬實體的時候，我們會把虛擬實體看作是一個真正實體而加以優先考慮。這就是我們哲學上說的個體與社會、個人與國家的關係問題的長久辯論和在實踐中的觀點爭鬥。左派與右派的觀點和方法路線之爭。
把社會這個虛擬實體當作第一優先考慮的就會強調集體主義、強調集體主義所形成的政府，強調政府所代表的國家利益。商鞅的愚民、貧民、弱民思想和法西斯主義的強化國家機器、我族優越、領袖論等都可以從中找到哲學上這種大政府、小社會思想的源頭；而把社會看作是一群協作起來的個體而注重個體利益的人，會反感、反對社會實體論者。
在人類的社會由農業社會向工商業社會邁進、最後進入知識資本社會的轉型期間，先期一步實現工業化的國家與後一步實現工業化的國家，以及期待和正在實現 工業化的國家之間發生了資源和工商業產品及市場銷售的緊張和衝突。這種衝突發生的時間，正是達爾文演化理論發表並引起激辯和廣泛傳播的時刻。對演化理論的不求甚解和極端誤解，讓“物競天擇適者生存”的思想催生了兩次世界大戰。兩次世界大戰的災難當然也讓人類痛定思痛！
如何避免這樣的災難重演？於是認識到人類之間互相協作是頭等重要的人們開始往協作與合作的道路上發展；於是出現了布雷頓森林貿易體係；全球化運動和地球村運動在這種被稱為新達爾文主義政策的指引下，經由馬歇爾拯救歐洲計劃而在戰後蓬勃發展。這種指導思想迅速在歐洲恢複了經濟、在亞洲率先引導日本走出戰後經濟困境，獲得經濟奇跡；然後又引導亞洲四小龍和中國大陸，迅速實現工業化。最後發現這種合作與協作的目的卻被壞人利用，而發生了當今的貿易戰。
這些壞人是如何使壞，利用他人的善良呢?這就得回顧法西斯思想的起源。
法西斯思想發端於社會轉型期；與其思想極端類似的《商君書》也出現於社會轉型時代。首先在意大利起源的“法西斯思潮”，其緣起和來龍去脈也可以在中國的春秋戰國時期找到極端類似的商鞅愚民、弱民、貧民思想的相似性。法西斯思想緣起於農業社會依然占優勢的意大利。德國在鐵血宰相俾斯麥的時代已經跨入工業化的門檻，而意大利還是一個農業國。農業思維的鄉巴佬意識依然廣泛存在並且有泛濫趨勢。那時的意大利工業化剛剛叩門，剛剛起步，需要向先一步實現工業化的英國索要殖民地和市場與技術，控製巴爾幹半島。法西斯思潮初起，立即被全世界打算步入或完成第三波工業化的地區的人士吹捧和效法。但是第二波步入工業化的德國、日本的戰敗，也讓法西斯思想和思潮聲名狼藉。不過德意日軸心國是以右翼的表現來實踐法西斯思想，這樣就給打算第三波實現工業化的左翼的法西斯主義者留下了今日生存的空間。
商鞅的思想是從“弱民”的角度考慮問題而期望通過弱民愚民來實現“國”的強大。法西斯思潮是從“國”的角度考慮問題而認為“國”強大了以後，就會惠及萬民，所以先要求國民讓渡自己本身該有的一些權益和利益。法西斯思想的要點被華東師大的鄭寅達教授總結如下:
1. 對內專製，從集權走向極權，對外侵略擴張
2. 極端民族主義，宣揚我族優越
3. 國家至上主義，為實現國家至上而對傳統和曆史進行改造
4. 領袖主宰論
5. 推崇社會達爾文主義，推崇弱肉強食，推崇生存競爭
今天的壞人，在實踐法西斯主義的時候采取韜光養晦（keep your heads down and bide your time）和極端隱秘的手法，比如要求人民做國家機器的螺絲釘，為國家利益而讓渡私人的人權和利益，絕對效忠領袖；為實現弱民的體製，就堅決保留毛時代的城鄉差別的戶口製度。但無論如何隱蔽，基本也被外界總結為“集中力量辦大事”，“用國家資本主義來對抗外國的個體資本主義”等等。
法西斯思想，因為出產於農業國家， 而帶有極嚴重的農夫會有的鄉巴佬的價值觀念。在麵對國家轉型時期的從農業化向工業化邁進的步伐上，會有自己的與工業化國家不同的價值判斷。比如父母官還是公仆官的行為處置。工業化是表現在“高樓大廈”還是民眾的“市民意識抑或是公民意識”等。
法西斯思想聽起來十分美妙但實踐起來卻漏洞百出。因為他主張領袖主宰論的時候，難免遇到壞的領袖把國家和人民帶入萬劫不複的苦難深淵；或者是知識結構不對稱的領袖所幹出的誤國誤民行為舉措。蕭功秦先生的“新權威主義”其實也是以出現有“德”的聖人來喬裝打扮的法西斯領袖論為基調的。它與中國自西周以來推崇聖人政治一脈相承。在後世的實踐中，給天子一切人間的欲望合法化和製度化。皇帝需要享受財富，就給他無限製的財富；皇帝好色就製度上給他無數的美女妖姬；對付皇帝僅僅隻是希望他自身從內約束自己，具有非凡的內省能力，能自我約束驕奢淫欲貪財好色的欲望。這種以內省的“德”來建構社會的方法漏洞百出，而造就中國社會的治亂循環和天輪往複。
縱觀中國曆史上的四百多位皇帝，真正有成業的僅僅1%。以這樣的小概率比例來統治中國，除去無為而治帶來的平和，中國的皇帝們和他帶來的政治多是災禍和不公。這與曆史的結論不謀而合。曆史學家說，人類曆史的災難90%以上都是政治的不善帶給其民眾無盡的苦難！
不管是商鞅的弱民強國思想還是法西斯的領袖與強國思想，從曆史的概率上看都是禍國殃民的政治製度。領袖的不受約束的至高權力帶給領袖自我認知的偏狹和阿諛奉承成風的趨利之徒環繞。這就是為什麽曆史上的皇帝出現英明領袖的幾率如此稀少的原因。白雲先生不懂這些基本的最根本的道理以至於他在自己的博客裏是隨地出氣！
由於無知和思想及讀書有限，白雲隨地出氣幾乎是個人習慣。在解釋國家的由來和拉扯近似的概念的時候可謂是乩童亂舞，黃符亂貼。
中國古人早就說過“國之重器，在祀與戎”。可是讀書有限的白雲先生可能不曾聽過或早已因為不理解此話的涵義而忘諸腦後。古人雲國與祀戎不可分，就表明國家形成的基本條件就是專業人員操縱和統一的信仰（祭祀）與保衛家園和鎮壓叛亂的專業化軍隊的形成。一旦有統一的信仰，一個社會的人群才能夠統一行動，為著某一個大家都相信的理由而一致開展行動。白雲先生對國家的概念似懂非懂，所以才會鬧出“美國不是一個國家，而是一個偽裝成國家的公司”這樣的笑話。
在白雲先生的眼裏，隻看到了國家與 公司的相似性，而沒有看到國家與公司的巨大不同。首先公司可以是個人的，這就是專製國家的“普天之下莫非王土”的概念。而西方富裕階級聚集而成的民主國家顯然是為公共事業而聚集成國家的具體辦事服務機構。其次民主國家的個人對公共事業的發言權以選票為依據，一人一票。不會因某個人財產富裕而多出幾張選票。另外民主製度的國家堅持民主不是多數人對少數人的暴政原則；因為西方民主製度有過因蘇格拉底被掛羊頭賣狗肉的民主製度處死的原罪，因而特別小心這種多數人的暴政。
國家的起源有白雲先生所說的因素，但歸根結底是農業出現，人口隨技術的改進而出現的膨脹現象。因人口的膨脹而誘發的資源競爭從時空上廣泛分布的和平式的，演變為在時間與空間上密集出現的對抗式的。對抗式競爭的增加就必然導致自組織現象的形成，也就是國家的出現。國家是建構社會的一種形式；它一分為二出現建構的兩種方法：一種是如白雲先生所敘述，是從戰爭中走入的社會建構模式；另外一種，是白雲先生從來沒有聽說過的，也就是開創自由和民主時代的做生意富足起來的商人們聚居到一起而形成和建構的。
聚居起來的商人們，為了共同的公共事業比如道路、水源、垃圾、市場和保衛生命財產而自願出錢出力組織起來的公共機構。因富裕的商人們共同出錢出力而形成的各個成員平等的公共機構。
白雲先生無知，不知道西方的國家是如此建立；更不知道他所推崇的開姓才能立國是怎麽一回事。中國的姓是古代有地位的婦女依照男性“氏”的涵義給自己封用的一種傳家符號。有地位的女性為宣揚自己的血脈優秀而給自己命名的一種徽章，叫姓；而同時存在的有地位的男性為自己的地域也就是財產而給自己起的一個封號叫氏。因為人類也是領域型的動物，最早是用糞便和尿液標識自己的地盤；現在是用籬笆或者圍牆來標識自己的地盤。古代的時候有地位的男性通常地盤也大，可以在自己的地盤打獵或輪作種植，整個自己的氏族一起保衛自己的地盤，這個叫氏。比如神農氏、防風氏等。
白雲先生的知識封閉狹隘，不懂得這些基本的道理。他推崇“國家是放大的家庭”這種農業社會無知的鄉巴佬觀念；根本不知道古代的中國隻有“家國”而沒有“國家”；更不知道小型社會的建構和大型社會的建構之間有什麽區別。國家的概念是達爾文的演化論“物競天擇適者生存”經過嚴複翻譯《天演論》之後社會達爾文主義在全世界盛行而開始風靡的。具有野心的想要顛覆亞洲第一個自由民主共和國的中國的那幫野心家們跟想要借中國之手遏製日本、報“日俄戰爭”之仇的蘇俄老毛子們一拍即合，成立黃埔軍校，最後武力奪取中國國家政權，並開始實行法西斯主義從而篡改了中國的概念。把家國改成了國字在前的國家。白雲先生孤陋寡聞，壓根不知道這段曆史。
白雲先生鼓吹“國家是放大的家庭”，所以他也就像古代社會一樣推崇父母官的觀念；而實在不知道，朝廷及其官僚係統並不真實是民眾的父母；官僚們也就帶有極大的自私本能，所以才有“三年清知府，百萬雪花銀”這種現象。即使是真正的父母，他們也存在人類本性中“偏心”、“殺嬰”和好色的“混合繁殖策略”（混合繁殖策略指男女的好色亂交和出軌繁殖、讓他人替自己撫養後代的杜鵑鳥策略）。中國古典文獻對國家與社會的思考和研究現在看來都是對“天道”的認知處於小學生認知的水平。今天的發達的科學，就是對天道中的三個領域的徹底探索。這三個領域分別是：物理世界、生物世界和人文世界。
“言必稱希臘”的西方建構社會的方法，經過文藝複興對人文主義的情懷感悟，對希臘工匠精神的推崇，和商業革命的極早發生（1200 ~ 1700）的幸運，讓西方社會得以在 英國發生工業化的革命。因為是富裕的商人集資請來處理公共事務的人來處理公共問題而產生政府是公仆觀念。希波戰爭之後（公元前499 ~ 449年），專製的病毒感染希臘城邦社會。小國寡民的生活被“大型社會”的資源集中、權力集中的新型“輝煌”生活誘惑。希臘迅速進入掛羊頭賣狗肉的希臘化時代。並在此期間產生西方民主社會的“原罪”。即民主不可以成為多數人對少數人的暴政這樣一種政治信念。（蘇格拉底被掛羊頭賣狗肉的民主社會判處死刑，成為其學生詬病民主製度的“原罪”）
白雲先生隻讀中國古書普及版本，對文獻的真偽一概無知。既不懂現代曆史又不懂古代中國曆史。不知道顧頡剛層累地堆積學說什麽意思。拿著小學生的古代傳說當曆史來乩童眾生。真是薩滿請大仙，桃符漫天飛！不屑與之辯論，就寫這麽多吧！
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