餘傑角色曖昧，身份受法輪功質疑

餘傑——一個借民運人士劉曉波上位並順利移民海外的“成功人士”，法輪功——一個備受華人反感並正逐漸受洋人排擠的邪教組織，他們之間會有什麽關係？按照海外民（反）主（華）運動的一貫方針，“敵人的敵人就是朋友”，所以我們會看到很多民運領袖為法輪功抱不平、法輪功組織與六四學運流亡人士相互勾結的奇葩景象。餘傑作為海外民主運動的新一代接班人，自然也擺脫不了這一點。但是，餘傑同其他的民運人士相比又有些不同。很多海外民運人士為融入當地社區或爭取到教會的支持，會選擇加入當地教會，不管其是否真的相信。（柴玲就是一個典型的偽基督徒）但餘傑卻是一個狂熱的基督崇拜者，他並非到美國後才信教，他因在中國推廣基督教而被美國總統接見。眾所周知，人類曆史上由於信仰不同而導致的衝突不勝枚舉。法輪功作為一種信仰選項，其本質上與餘傑所信仰的基督教是相衝突的，這也致使餘傑與法輪功之間的關係注定是微妙的。（也可以說是不可調和的矛盾）而這種微妙關係，正在由於法輪功對餘傑態度轉向強硬而逐漸失去平衡。

在世紀初時，餘傑曾發表過文章表達對宗教信仰自由權利的推崇，其中就提到了法輪功。他聲稱自己一直反對中共對法輪功的迫害，因為宗教信仰應該是自由的。那時餘傑的心態不得而知，也許是虛偽，也或許是對自己所信仰的基督教不得公開布道而表現出的同情。然而他在文中刻意淡化了法輪功所帶來的消極甚至是惡劣影響，立場儼然已不夠中立。在此時，法輪功對餘傑並沒有表示出特別的興趣。他們之間微妙關係的顯現，應該是在餘傑發布一則基督徒關於法輪功問題的聲明之時開始的。餘傑在聲明中公然對法輪功創始人李洪誌進行了批判，稱“我們不能默許和認同李洪誌及某些法輪功練習者對基督信仰的侮蔑、攻擊和否定。”而事實上，餘傑先生口中的汙蔑、攻擊和否定，也僅僅就是李洪誌對聖經的另類解讀罷了。正是因為李洪誌對餘傑所狂熱崇拜的基督教聖經的不尋常解讀，才導致了餘傑對其的口誅筆伐。而餘傑作為一個號稱追求宗教信仰自由、言論自由的民主運動人士，卻對於他人的言論和解讀進行攻擊，著實讓人覺得可笑至極。該聲明一出，法輪功旗下網站開始給予餘傑重點關注，並不時發布文章予以抨擊。

2013年底，餘傑在美國勞改基金會的幫助下成功移民美國。而不久，也即2014年初，法輪功旗下網站大紀元即發表萬字長文《中南海高層搏擊 餘傑角色曖昧 身份受質疑》，對餘傑的真實身份進行揭露，公然對餘傑的態度轉向強硬。該文稱餘傑是攻擊溫家寶的“專業戶”，而對江澤民、周永康、薄熙來等人卻選擇性漠視。該文迅速在網上傳播，引發了一波質疑餘傑身份的大潮。雖然該文的真實性有待考證，但足以體現法輪功組織對餘傑去美國發展的抵觸心態，餘傑與法輪功之間的慢性“撕逼大戰”達到小高潮。

奇怪的是，在《質疑》一文發布至今，也沒有看到餘傑的回應。筆者猜測：

其一，餘傑初到美國，根基較弱，僅憑一個支持他的美國勞改基金會，不足以與龐大的法輪功組織相抗衡，故而暫時保持沉默。（更何況美國勞改基金會目前還不屬於餘傑所掌控，是否要無條件支持餘傑仍不可知）

其二，雖然餘傑基於其狂熱的宗教信仰，不願意與法輪功走的太近；同時餘傑也汲取其他民運人士與法輪功走太近而身敗名裂的經驗教訓，不希望自己被打上法輪功支持者標簽，但是餘傑對與法輪功之間的關係卻又是無可奈何。因為它們同是美國暗中扶持的兩股力量，資助者更希望他們團結一致，而不是搞分裂。顯然，目前來看，民運人士比法輪功更樂意聽從美國的指導。

其三，法輪功組織在海外中文網站上的影響力是民運網站所不可比的。大紀元、新唐人、明慧網、禁書網等等，法輪功的數十個網站形成了一張全麵覆蓋文字、圖片、音頻、視頻的輿論宣傳網絡，而民運網站卻是單一的、寡眾的、影響有限的。作為將來民運的領導人，餘傑不得不借助法輪功的力量去發展事業。

其四，餘傑本性中有懦弱的一麵，早年就贏來了“窩囊廢”這一“美名”。他人性中的弱點，讓他不敢與法輪功正麵衝突，所以可以看到餘傑在文中一直強調宗教信仰自由，對法輪功的惡性卻隻字未提，其發表的聲明也是在一幹教友的慫恿下才發布。

其五，由於海外（尤其是美國）華人圈子的封閉性和有限性，法輪功與餘傑所支持的基督教勢必會在爭取信仰者問題上產生衝突，這點是毫無疑問的。也就是說，餘傑與法輪功之間的這場曠世“撕逼大戰”終將有全麵點燃之時。從目前法輪功的情況來看，美國似乎正逐漸減少對法輪功組織的支持力度（主要是法輪功內部高層鬥爭所致），這對於剛去美國的餘傑來說是有利的。而當法輪功組織這些年攫取的利益消耗得所剩無幾之時，便是餘傑全麵反撲之日，讓我們拭目以待吧！